第8章

年輕時讀鬱達夫的散文《釣台的春晝》，便想去富春江一遊。乘著欸乃的槳聲，撥開蕪雜的草木，在嚴子陵的釣台裏，就著滿林的鳥聲，吞飲一壺熾熱的高粱。

夢與酒一樣，愈藏愈香。去釣台的遊夢，折磨了我20多年。今年春上才得以夢想成真。但夢到真時，存於夢中的那種溫婉的感覺，卻是消失殆盡了。

在中國的文化中，漁父始終扮演著智者的角色。“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。”何其閑適，又何其逍遙。漁父成了隱士的代名詞。曆史上，的確有兩位智者因成功地扮演了漁父而名垂千古，一位是在渭水垂釣的薑太公，另一位便是持竿於富春江畔的嚴子陵了。

薑太公直鉤垂釣，本無意於魚。後來，他果然輔佐周天子，成功地釣起了青銅社稷一統江山。而蟄居桐廬的嚴子陵，因拒絕漢光武帝劉秀盛情發出的做官的邀請，而為後人景仰。劉秀與嚴子陵是少年同學，相處日久，情誼甚篤。他之邀嚴子陵做官，既可美譽為用賢，亦可譏刺為營私。因為，嚴子陵除了拒絕當皇帝的同學發出的做官邀請外，於文學、於政治均無功績見諸史誌。不過，僅拒絕做官這一點，嚴子陵也是值得稱讚的。官場之濁，但濁中有榮華富貴；山水之清，但清中要安貧樂道。嚴子陵選擇了後者，他是真心願意當一名漁父的。

因為以上的想法，對於富春江邊的這一座釣台，更是心向往之。

那天，我驅車從千島湖出發，本可以輕輕鬆鬆趕到杭州，就因為想看桐廬的釣台，便投宿到了富春江小鎮。此日恰好是舊曆的四月十五，暮色蒼茫，我在江邊徘徊，想去釣台踏月而不得，因為碼頭上已歇泊了所有的遊船，陸地又無路可通。那一夜，臥在價錢昂貴卻又設施奇差的旅館裏，除了猜想釣台的景致，卻也無事可做。

翌日，我起了個早床，幾乎是乘坐頭一班遊輪到達釣台的。從碼頭到釣台，最多不過三公裏，但水路的感覺，卻是比陸路要遠了許多。鬱達夫遊釣台，已是72年前事。他說，船近釣台，江愈窄而山愈峻峭。釣台給予他的最強烈的印象是蕭條，是太古的寂靜。這種感覺，對於後來者的我，是完全體會不到了。

由於富春江在釣台下遊約四公裏處築了大壩，江麵變得寬闊，黛綠色的江麵，水波不興，倒像是晴日下的長湖。湖之兩岸，青山數朵，時花簇簇，綠樹翠竹叢中，偶見白牆青瓦的人家。立刻，我體會到恬靜的詩意。

在淺淺的白霧中，或者說在若有若無的嵐氣裏，遊輪靠攏了釣台。遊客蜂擁上岸，猶如寂靜的林子裏突然落下了數百隻喜鵲，存在於我腦海中的關於釣台的一點點神秘，刹那間**然無存了。

舊時的嚴子陵釣台，在半山上，而今日的釣台就在水邊。從垂釣的角度，今日之釣台更接近真實。這倒不是後人把釣台搬下山來，而是築了大壩後的富春江，水位上漲了幾十米。釣台旁的嚴君祠，香火甚旺。國人的習慣，每進廟宇祠堂必焚高香。嚴子陵若泉下有知，恐怕也會驚訝，他僅僅就做了一件事——拒絕做官，就在這國脈粗壯的21世紀，受到如此之高的禮遇。是國人精神品格突然間全都高雅起來了嗎？我看未必。如果說古人敬香，是出於宗教的虔誠；今人敬香，多半是入鄉隨俗的遊戲心理。

未到釣台之前，我曾私下猜度，這釣台前必定安排了許多釣竿，讓遊人在山光水色中，體會一下嚴子陵的垂釣之樂。如今站在釣台前，除了看掃拂江麵的柳絲，除了看茶社的招飲的旗幡，除了聽電喇叭裏播出的流行音樂，除了避讓遊人的匆匆的腳步，我哪怕想當五分鍾的漁父，卻也成了一種奢望。

既來之，則安之。在瞻拜了嚴子陵的塑像之後，我開始在碑廊漫步。這碑廊是新建的，今人的詩碑多過古人。一首首讀過，覺得比較有意思的有兩首，錄如下：

百尋磴道辟蒿萊，一對奇峰屹水涯。

西傳杲羽傷心處，東是嚴光垂釣台。

嶺上投竿殊費解，中天墮淚可安排。

由來勝跡流傳久，半是存真半是猜。

——郭沫若《訪嚴子陵釣台》

伯夷清節太公初，出處行藏豈必同。

不是雲台興帝業，桐江無用一絲風。

——劉伯溫《過嚴子陵釣台》

這兩首詩，一對釣台的真偽提出質疑，一對嚴子陵的做法褒中有微諷。郭沫若與劉伯溫，在中國曆史上，都非等閑人物。他們於此生發的議論，無不含蘊了自己的人生體驗。

漫步釣台，沐浴在春山的空翠之中，我也謅出了四句，題目且抄郭老的，也叫《訪嚴子陵釣台》：

不釣江山不釣龍，子陵原不是英雄。

我今來到桐江上，笑看山花別樣紅。