第8章

講這個題目之前，首先要弄清楚的是，什麽叫傳統文化。

對傳統文化，我們所下的定義已經有很多，弄得很複雜，讓人費解。其實很簡單，就是把我們的生活方式和思維方式一代一代地往下傳。這樣談起來有點空，我給大家舉一個例子。有一次我回老家過春節，回家的路上，車陷在了新修公路的泥潭裏弄不出來，我去找旁邊村子裏的人，給他們錢，請他們幫忙把車子弄出來。他們說：“那不行，因為剛吃完年飯，貼了對聯就不能幹活了。”我問：“你們這裏都這樣嗎？”他們說：“都這樣。”這就是一個傳統。再說一個事例。我的父親去世了，我想給他立碑，被告知不能立，要三周年後才能立碑。為什麽呢？他們說：“不知道為什麽，老輩就是這樣立的規矩。”從這些例子可以看出，傳統文化就是我們的生活方式，就是我們民間所遵循的一種代代相傳的鄉風民俗。

不同的民族有不同的傳統。在古時的蒙古，如果父親有兩個或更多老婆，父親的大老婆生了兒子，兒子成年後父親死了，那些小老婆就要嫁給他這個兒子。我們漢族認為這是**，是不可理解的，他們卻司空見慣。當然，現在蒙古族接受了漢文化，再沒有這種婚俗傳統了。所以，世界矛盾其實是不同文化的矛盾。德國人在二戰結束後，為民族犯下的錯誤道歉，日本人卻拒不道歉，這就是日本的傳統。你想讓日本改變這個態度，就要改造他們的文化。隻要這個傳統文化在，就不要期待他改變自己的這樣一個態度，就不要指望他道歉反省。日本在中國明代那個時候，對中國的入侵，就是這樣的，包括在朝鮮的戰爭，日本從來就沒有認過錯，對任何一次侵略戰爭都沒有認過錯，就是這麽霸道的一個國家。大到一個國家、一個民族，小到一個個人，秉承的性格、思維、生活等所有的方式，就形成了不同國家、民族、個人的文化，長久延續下來，這就是傳統文化。

傳統文化是不容易被改造的，能改得掉的，不用我們強製，曆史就會把那些文化淘汰掉、過濾掉了。改革就是把優秀的傳統文化留下來，把不合適的改掉。

第二個問題，講講文化傳統的脈絡是怎樣產生的，中間有哪些大的改變影響了文化的走向？

公元前六世紀到公元前二世紀這四百年，是中國文化由萌發到定型的時期，在這段時間裏，產生了先秦諸子百家，孔子、孟子、荀子、墨子、韓非子、老子、莊子等，他們都是大學問家，其中以儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、農家、雜家、小說家這十家為代表，共產生了十種學問，這十種學問就是出自中國古代的文化，隻要通讀過這些書，就能知道中國文化的範疇。而在這個文化之前，已產生了八卦。南宋的朱熹曾對它做過闡釋。孔子奠定了儒家，也曾對八卦做過解釋。漢代的王充算是道家，他從道家角度也對八卦做了解讀。八卦圖也稱太極圖，這個太極圖被聯合國教科文組織評為人類圖騰的第一圖案。第二個圖案是伊斯蘭教的星月圖案。

關於太極圖，有一種誤傳，說太極圖最早的發明者是陳摶，其實不是。去年，我到荊門屈家嶺文化遺址參觀，看到了一個出土的陶輪，非常激動，因為在這個陶輪裏麵，有一個完整的太極陰陽圖。這個陶輪距離現在已有了四千七百多年，通過這個陶輪可證明，太極圖早在商代就出現了。這個太極圖，就是中國文化最早的象形符號，也被聯合國組織認定為人類文化的第一符號，再沒有什麽比這個符號更富有哲學意義了。它由陰陽兩極組合在一起，我們打太極拳，實際是抱著一個球在轉，這叫作內太極與外太極相結合，因為太極是不可分的，一分開的話，一半是陰一半是陽，陰陽就是兩儀了。無極生太極，太極生陰陽，陰陽生八卦，八卦生萬物。傳說發明八卦的人是伏羲，周文王把八卦用文字的方式演變成六十四卦，然後孔子把六十四卦爻辭全部寫出來了，這就是中國傳統文化最早的《易經》。《易經》之後，又產生了金、木、水、火、土五行和天幹地支。天幹十位，地支十二位，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這是十天幹；子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，這是十二地支，也就是十二生肖，天幹和地支依次相配，並互爻五次，組成六十個基本單位，就是一個甲子。

上麵由太極圖而衍生出的術數，既是抽象的又是具象的，既是形而上的又是形而下的。“母本”的學問導致先秦諸子百家的產生，他們皆生活在春秋戰國時代。

中國曆史的演變非常有意思。在春秋戰國時期，大大小小的諸侯國幾百個，每一個小國的最高統治者叫國君。皇帝是秦統一中國之後才有的，第一個大一統的皇帝是秦始皇。過去能稱為“皇”的就是三皇五帝，“皇帝”這個概念既包括了三皇也包括了五帝，統治了天下也統治了國家才叫皇帝。這種演變在我們楚國，是叫王，王的正式稱謂是國君。羅馬時代叫城邦製，歐洲由城邦製發展到今天的聯邦製，我們是郡縣製，這也是對中國統一的最大貢獻。現在有一些學者說，中國沒有演變成城邦製，這是中國走向專製的一個弊病。這種說法是不對的，它混淆了兩種文化時代，就像說“這個人如果當年變成男人，他肯定會成為一個英雄，可惜他變成了女人”，這種假設是不科學的。

如果地球上隻有一種文化存在，這種文化最終也會重新演變成若幹種文化，這是人類文化本身的特性所決定的。

楚國是崇尚八卦的，齊國崇尚陰陽，魯國、吳國也崇尚陰陽。他們之間的文人互不服氣，所以當時李白到湖北來，在安陸隱居時寫了一首詩，其中有言：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”用現代話說就是：我本來就是楚國的狂人，你孔子也沒什麽了不起的！孔子辭了魯國的官位，到處講學。當時伍子胥是一個楚國的英雄，楚文王把他一家人殺了之後，他跑到吳國幫助其強盛起來，然後要滅楚。孔子很崇拜伍子胥，是他的粉絲，他說，隻有伍子胥來到我國，才可以幫助我國強大，可以救我們的社稷。可見伍子胥在當時的地位。

孔子的文化主張比較保守，一輩子要“克己複禮”，要恢複幾百年前周朝的人文禮儀。孔子說過一句話：“久矣，吾不複夢見周公。”意思是說，我很長時間沒有夢見周公了。他是怕周公拋棄了他，這是孔子的文化觀。當時魯國國君聽他的，所以能把周朝的文化保留得原湯原汁。吳國的公子季劄到了魯國，魯國彈奏了一二十首音樂給他欣賞。回國七年後，季劄還如醉如癡，說：我在別的國家聽不到周朝這樣的音樂，魯國是真正的周文化繼承者。韓國的公子也到了魯國，他在魯國見到了最圓滿的祭奠和樂舞，這兩項也都是周朝的禮儀，魯國都將它們保存了下來。孔子堅持恢複周禮，把魯國看成是周朝最後的一塊“根據地”。但完全繼承了周文化傳統的魯國，並沒有避免覆滅的命運。

今天探討文化的繼承和創新問題，我讚同這樣一個觀點：沒有創新就沒有國家的未來。為什麽這樣講呢？這是有根據的。孔子所心儀的周文化，凝重典雅。把寶雞博物館和我們湖北省博物館所藏的青銅器做一個比較，便可明了。楚文化的特點是奔放、飛躍、熱烈、流動；而周朝的青銅器古樸、厚重。應該說，相對於代表主流文化的周文化，楚文化幾乎是處處洋溢著創新精神。這樣一來，就造成了周朝對楚國的不認同。諸侯們聚會的時候，楚國是沒有地位的。楚王第一次到岐山參加周天子召開的諸侯會議，在正規的宴席桌子上，沒有他的位置，隻好站在旁邊。楚王因此很是生氣。周文化是“沒有規矩不成方圓”，楚文化是“究天人之際，通古今之變”，這完全是兩種思路。

楚文化在傳統文化中當了“叛逆”，對強勢的周文化進行了偉大的改革與創新。有人會說，創新有什麽用呢？你再創新，最後不是也被秦國滅掉了嗎？這就是我們要認真探討的問題。

曆史上有兩個朝代，值得我們仔細研究。一個是秦朝，享祚十五年；另一個是隋朝，享祚三十七年。這兩個朝代都是二世而亡。秦修了長城，隋修了運河；秦發明了郡縣製，隋發明了科舉製。這兩個都是在文化創新上做出很大貢獻的朝代，結果都很短命。這說明一個問題，文化創新還要看當時的國情、國力和老百姓的承受能力。如果把老百姓的生存需要忽略掉，而突擊搞創新，去改變一些東西，最終矛盾激化到一定地步，是會傷及自己的。

在中國曆史上，我們把所有皇帝分析一下：從秦始皇開始，包括隻當了一天皇帝的，總共二百五十位左右。三皇五帝再加上夏、商、周的王，也不到五百位。我們的研究一般都關注那幾個開國皇帝，幾個中興皇帝，對皇帝的整體研究相對要少一些。中國的《易經》講一陰一陽之謂道，從每個朝代以及每個皇帝的興衰更替，是能夠看到中國傳統文化的起承轉合與流變的。

中國的傳統文化發展，有點像我們從騎自行車到踩三輪車這一個驅動方式的變化，在“儒為龍頭，道佛為兩翼”這樣一種文化作用之下，中國文化作為社會力量一直相當穩定。隻不過鴉片戰爭以後，中國文化遭遇到西方文化的侵略與碰撞，這種超穩定結構才遇到了強有力的挑戰，探討傳統文化在改革中的作用，需要弄清楚以下幾點：第一，弄清什麽是傳統文化；第二，傳統文化的傳承脈絡；第三，怎樣吸收傳統文化中的精華，開創我們的文化未來。

“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”我們應該期待有先秦諸子百家那樣一種文化土壤的出現。隻有那樣，真正的文化大師、聖賢般的思想家，才有可能出世。

2014年4月29日

在湖北省“人大幹部講堂”的演講