從鹹水歌到《黃河大合唱》

像陝北風行“信天遊”一樣，黃土高原也賦予了一種特有的高拔、悠長，極具穿透力。珠江三角洲則流行“鹹水歌”，即大海一漲潮，鹹水倒灌，河汊水網中經常處於鹹淡水交匯的狀態。“鹹水歌”自然就帶著這種特殊“鹹”味，兜兜轉轉，婉巧尖細，可哼唱，可高腔，有柔媚，有蒼鬱。

如“江行水宿過此生，搖櫓唱歌槳過滘”；“精伶人仔去趁筲箕灣，眾人艇仔哪去把歌歎……”冼星海祖籍番禺，處於珠江三角洲的腹地，他自小是聽著“鹹水歌”長大的，後來卻創作出了音樂經典《黃河大合唱》。

——這樣的跨越既令人驚奇，又意蘊深長。

番禺，雖因番山、禺山而得名，卻是個地道的水鄉。珠江的二十一條幹流和支流，將其南部切割成一百多個島嶼。這也是番禺作為“珠江的明珠”，卻能夠在近兩千年的時間裏深藏不露的原因。番禺能夠立郡，也得益於水。

《水經注》記載，三國時期，東吳孫權占據長江中下遊，欲繼續南擴，遂命步騭為交州刺史。步騭到番禺，登高遠望，睹巨海之浩渺，觀原藪之殷阜，乃呼：“斯誠海島膏腴之地，宜為都邑。”於建安二十二年（公元217年），遷州番禺，築立城郭。

聖人雲：“仁者樂山，智者樂水。”水的特質是靈動，流水不腐。這就賦予番禺文化另一種態勢：出去和進來，流動和匯聚。

番禺人楊孚，如果不出去就不會寫出《異物誌》，從而成為當時首屈一指的大學者。那個年代在內地人的眼裏，嶺南是一塊神秘的蠻荒之地，凡回京述職的官員，大量搜羅嶺南的珍奇之物，帶回去用以進身取寵。久而久之竟蔚成風氣，流弊甚廣。楊孚憤而撰寫《異物誌》，逐一列舉嶺南的風俗物產，並詳加注釋，使內地人對嶺南的出產風物有所認識，以免有人借獵奇心理鑽營舞弊。

如果不出去，自小聽著“鹹水歌”長大的冼星海，就不會寫出《黃河大合唱》。如果沒有《黃河大合唱》，我們簡直無法想象，中國音樂、中國抗戰，乃至整個民族的精神風貌，都將留下怎樣巨大的缺憾？

番禺也歡迎進來。甚至為了紀念第一個冒險來到番禺、化幹戈為玉帛的陸賈，將自己的大烏崗更名為“大夫山”。西漢初年，大局未穩，百越人趙佗在番禺自立為“南越武王”。漢高祖劉邦剛得天下，不想再用兵征伐趙佗，便派謀士陸賈南下番禺，說服趙佗歸順。

陸賈智慧過人，深陳大義，果真收服了趙佗，並代表漢朝廷授印封趙佗為“南越王”——隻是在他自己任命的頭銜中去掉了中間一個“武”字。

以此功，陸賈回朝後也被封為“上大夫”。劉邦死後，太後專權，開始歧視嶺南，趙佗不滿，再次自立，並升格為“南越武帝”。後來漢孝文帝當朝，又派陸賈再進番禺，最終又一次說服趙佗，維護了國家統一，且避免了刀兵相見，禍殃邊民。

番禺人到現今還在感念陸賈大夫的功績，將以他的頭銜命名的“大夫山”，開辟成一座占地五百八十公頃的森林公園，成為番禺的“大氧庫”、廣州的“綠色之肺”。

番禺有這麽多名人“來來去去”，遂留下了這兩條標準，用來衡量後世官員的“政績”。一條是：“為官一任，造福一方。”當官就要像陸賈那樣，留下讓後人傳誦的佳話，這才稱得上是政績。第二條，要想靠蓋房子出“政績”，就要像鄔彬那樣留下能凝固曆史和文化的建築，而不是一味地奢華。如今，來來往往匯聚到番禺的人，無以計數。僅僅一個南村鎮，原住民隻有五萬，而外來人口卻有十萬之多。其中就有當世最神秘的收藏家趙泰來，將他從姨母手中繼承的諸多無價之寶，捐贈給番禺南粵苑，建立了一座珍寶館。

水利萬物，水就是財。番禺有兩個別名，一是“大鑊底”；一是“聚寶盆”。聚寶先得聚人，聚攏人氣，方能匯聚財氣。能聚人聚寶的定是活水。隻有通暢，才能匯聚。番禺是水鄉，又是“橋鄉”，在一千三百平方公裏的土地上，架起了大大小小二百四十八座各式各樣的橋梁。水湧相通，水路相連，河與河通，路與路連……

但，真正讓番禺雄闊放達起來的，是無形之橋。在世界全球化、社會物質化的今天，真正讓人走投無路的時候很少，更多的時候是在你麵前有好幾條路，你卻不知該如何選擇！不知道哪條路前麵有陷阱，哪條是死路？隻有精神通達，腳下才能四通八達。意識是橋，思想是橋，文化是橋。

人們喜歡稱番禺是“中國橋鄉”，並不全是因為她修建了太多的鐵橋、石橋，更重要的是她處於珠江三角洲的核心位置，在精神上有了一座自信、能夠吸納八方、吞吐大荒的文化大橋，向四周放射，通向四麵八方。

——這就是水的意識、水的優勢。

2010年5月26日