第15章

研讀曆史不難發現，帝王師中學問好的人不在少數，而算得上思想家的人，卻少之又少。一個時代有一個時代的正統思想，這個不可能隨便改變。思想一亂，社會的困惑必然增多，這是統治者不願看到的局麵。所以，皇帝挑選老師，首要的標準是學問好而不是思想新。思想家多好標新立異，很容易被人斥為異端邪說。明代可以稱為思想家的兩個人，一個是王陽明，一個是李贄。兩個人都當過官，但都屢受排擠。所以說，讓思想家生活在道統中是可以的，若讓其進入統治階層，則兩敗俱傷，思想家的下場會更悲慘。

朱元璋欣賞的宋濂，若定其學術身份，他絕不是思想家，卻是優秀的學問家。這麽說，並不是譏刺他沒有思想，而是說他在思想上傾向保守。他是朱熹理學思想的繼承者。因為他的原因，朱熹學說成為明朝自始至終堅持的正統思想。他畢生致力於儒學，重在闡發而不是拓展。但是，在他的闡發中，我們還是可以看到他獨到的見解。

他有一篇文章《讀宋徽宗本記》，其中有這樣一段：

徽宗爰自端邸，入正宸極，呼吸雷風，舒慘舊蔭，赫然有為，聞於天下。於是敘複正人，宏開言路，意臻時雍之治，以複祖宗之舊。曾未旋踵，卒改所圖，委政奸回，托國閹豎。鼎軸非據，節鉞妄加。狐狸嗥於闕庭，鬼蜮潛於宮掖。置編類之局，樹黨人之碑。倡言紹述，擠陷忠良。虐焰炎炎，炙手可熱。百僚側足，四國寒心……

分析曆代帝王的興亡得失，給當下皇帝以警示，是帝王師最為重要的責任。宋徽宗好聲色犬馬，結果導致忠奸不分、黑白顛倒。宋濂講述這段曆史，是為了增強朝廷統治者的憂患意識與勵精圖治的精神。

剖析君道，他亦不忘研判臣道。對白居易的《琵琶行》，他有一個全新的解讀：

樂天謫居江州，聞商婦琵琶，掩淚悲歎，可謂不善處患難矣。然其詞之傳，讀者尤愴然，況聞其事者乎……餘戲作一詩，止之於禮義，亦古詩人之遺言歟，其辭曰：

佳人薄命紛無數，豈獨潯陽老商婦。

青衫司馬太多情，一曲琵琶淚如雨。

此身已失將怨誰？世間哀樂常相隨……

（題李易安所書《琵琶行》後）

相信世上人讀《琵琶行》，覺得值得吟詠的是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”這兩句。但宋濂卻認為白居易“不善處患難”，和一個早就失身的風塵老婦攪在一起悲悲戚戚，怎麽說也是件掉身價兒的事。何況白居易是得罪了皇帝而遭貶的，這麽發牢騷，更是不懂“伴君如伴虎”的道理。古人雲“君不密則失臣，臣不密則失身”，白居易若給朱元璋當臣子，寫這首《琵琶行》，不遭殺身之禍那才怪呢？

關於所謂民間高人依附權貴屢屢亂政，宋濂亦相當痛恨。在《說玄凝子》一文的結尾，他寫道：

先王之世，以左道惑眾者，必拘殺於司寇。有旨哉，必有旨哉！

孔夫子痛恨“怪力亂神”，宋濂亦如是。所謂清明政治，就是不允許旁門左道者進入廟堂。

宋濂獨尊儒學，但他並不呆板。在《本儒解》一文中，他說：

儒者非一也，世之人不察也。有遊俠之儒，有文史之儒，有智數之儒，有章句之儒，有事功之儒，有道德之儒……

把儒學分為七種，這麽說，天下一多半的學問，都屬於儒家了。