第14章

時下，某一個執政團隊或某一位領袖上台，都會建立自己的思想庫，或者叫智庫。其執事者，應該是思想家一類的角色。他們參與國家製度的建設和重大事情的決策，將學問轉化為政治，可謂功不可沒。明代的翰林院，便是為皇上執政服務的思想庫。

翰林院是各類社科人才的管理機構。人才都是從進士中選拔。凡選中的人，稱為館選，民間叫點翰林。被選中的人，清貴無比，是光宗耀祖的盛事。翰林院官職甚多，搞研究工作的，叫檢討；替皇上起草文件的，叫待詔；給皇上講課的，叫侍講……在這些官位上幹得好的，升格為學士。學士也各種各樣，有東閣大學士、文淵閣大學士、武英殿大學士、文華殿大學士，等等。有了學士的資格，才能充當皇上或者太子的老師。皇上的老師叫太師或者太傅；太子的老師叫太子太師或太子太傅。到了這個級別，就可稱為天下的文壇領袖了。朱元璋一朝，似乎沒有任命過太師與太傅。大概是沒有任何一個人敢稱是這位開國皇帝的老師。劉伯溫與宋濂，都是朱元璋恭恭敬敬稱過先生的人。國有疑難，朱元璋向這兩個人請教甚多。但即便是這樣，朱元璋也從來不肯把太師的頭銜賞給他們。宋濂最高的頭銜是太子太傅，這也是洪武朝中唯獨的一個。宋濂當了十幾年的太子太傅，他同時教兩個人，一是朱元璋，二是太子朱標。

宋濂的性格有點“迂”，或者說有點“倔”。他每次進講或進言，都不看朱元璋臉色，而講他認為應該講的道理。有一次，朱元璋在端門口升座，把宋濂找來，要他講《黃石公三略》。讀過《漢書·張良傳》的人，都知道黃石公這個神秘人物。正是他傳了一部兵書給張良，使張良能夠輔佐劉邦獲得天下。朱元璋不止一次對人說：“基，吾之子房也。”他認為劉伯溫就是他的張良。奇怪的是，關於黃石公的事，他不去請教劉伯溫，卻叫宋濂來回答。

宋濂看出朱元璋一直對奇書秘籍感興趣。這樣下去，很容易走入旁門左道，不利於國家政治的健康發展。於是拱手答道：“尚書二典三謨，帝王大經大法畢具，願留意講明之。”

宋濂認為有利於社稷的正宗學問還是儒學，學不好儒學，便找不到治國的根本。還有一次，朱元璋就賞賜功臣一事征詢宋濂意見，宋濂說：“得天下以人心為本，人心不固，雖金帛充室，將焉用之！”在宋濂看來，治國須以人為本。若要讓人民安穩，前提還得以人心為本。“得民心者得天下”，講的就是這個道理。

以朱元璋剛愎自用的性格，能夠在治國理念上聽從宋濂的建議，實屬不易。朱元璋特別迷信。他立國第二年，南京鍾山上屢降甘露，有人說這是祥瑞，是真命天子上合天意下符民心的表現。朱元璋非常高興，便命令群臣寫《甘露賦》以頌其事。宋濂卻一本正經地對朱元璋說：“受命不在於天，在於人。休符不在於祥，在於此仁。春秋書異不書祥，為是故也。”朱元璋被掃了興頭，於是請宋濂講《春秋左氏傳》。宋濂說：“《春秋》乃孔子褒善貶惡之書，苟能遵行，則賞罰適中，天下可定也。”

大凡開國之君，起於行伍，屢經殺伐，嗜血成性。宋濂數年來始終如一向朱元璋講述一個“仁”字，可謂是一個異常艱難的洗腦工程。政治家講成功，思想家講操守；政治家看效果，思想家看風氣。這就是道統與政統的差別。

好在朱元璋從自身計，從家天下計，他接受了宋濂“仁治”的思想。有一天，他帶著大臣在西蕪聽完宋濂講述《大學衍義》後，作了一個總結性的講話，他說：

自古聖哲之君，知天下之難保也，故遠聲色，去奢靡，以圖天下之安。是以天命眷顧，久而不厭。後世中才之主，當天下無事，侈心縱欲，鮮克有終。到秦皇、漢武，好神仙以求長生，疲精勞神，卒無所得。若移此心以圖治，天下安有不順之理？以朕觀之，人君如能清心寡欲，勤於政事，不作無益事以害有益，使百姓安田裏，足衣食，熙熙皞皞，天天快樂，此即神仙也。功業垂於簡策，聲名留於後世，此即長生不死也。夫恍惚之事難信，幽怪之事易惑，人君要謹慎所好，不入旁門。朕夙夜兢業，以圖天下之安，豈敢遊心於此？

從這段話來看，宋濂長期的遊說還是起到了作用。朱皇帝接受了仁治思想，而仁治的核心，就是以人為本。