壯歌響徹

壯歌響徹

壯人善歌。

據西漢劉向《說苑·善說》載，楚國令尹鄂君子晰泛舟湖中時，突然聽到一陣陣悅人的歌聲，一打聽，那是當時流行的“越人歌”。後經考證，這是今壯侗語民族民族先民唱的。《太平寰宇記》也有昭州（今廣西昭平、平樂）壯人“男女盛服，聚會作歌”的記載。毫無疑問，壯人以歌代言，以歌行樂，早就是一個十分普遍的習俗。

壯族古代沒有形成統一的文字。交流感情、傳播曆史文化知識，通常以山歌為載體。過節喜慶之時，大家高興，就聚在一起，唱歌以樂；擇偶時，不知對方底細，就用歌來探詢；勞作時，累了乏了，就用歌來消解；農事節令，怕後人記不住，就用歌來記錄；哪怕是問路，善歌者也是用山歌來探問……在壯區，空氣裏都是音符，大地上都是琴鍵，揮揮手，跺跺腳，便有歌聲應和，此起彼伏。

在百色，山歌的格體有很多種。田東的嘹歌是五言四句或七言四句的；靖西、德保的山歌是二句式的；田林、西林的山歌是三句式的；田東、田陽的山歌則是自由式的。曲調因地區的不同而有所不同，或委婉深沉，或悠揚嘹亮，借景抒情，托物言誌，各具特色。而在所唱的山歌中，田東的排歌、嘹歌最為著名。右江兩岸，幾乎人人會唱。

排歌，壯語叫“歡排”，多以五言七言為基礎（也有字數不定的），每首句數不限，短的幾句，長的幾十句、幾百句，可以“成排成排”地唱下去，直到把想表達的內容唱完為止。嘹歌的格體則嚴格一些，每首四句，尾部“嘹”音必須拖長，故稱“嘹歌”。早在明代，嘹歌就產生了。傳說當時戰事頻繁，田東一帶的青壯年為躲避征兵，躲進了廣養村廣養岩洞裏，平時煩悶，就唱山歌。後被一個歌師發現，得以整理成冊，但在返歸途中，風大船翻，歌師隻好攜帶歌書在當地教歌，嘹歌就這樣傳開了。

壯人好歌。

百色所屬各縣，在不同的節日裏都設有歌圩。

這是個專門為唱歌而設定的一種活動形式，壯話稱之為“圩歡”、“窩坡”等，就是在特定的時間和地點裏聚會唱歌。歌圩自宋代始流行，宋周去非《嶺南代答》已有記載。其內容無非有三：一是交友擇偶，二是賽歌，三是自娛。歌圩有節日性的，有臨時性的。節日性的歌圩一般是在農曆正月至五月，以及秋季八、九月間的節日裏舉行，多設在數村交界的空曠的田野或坡地；臨時性的歌圩是在圩市、婚嫁、廟會賽歌、新屋落成之時舉行，沒有固定的時間和地點。最隆重的是節日裏的歌圩，來唱歌的和來看熱鬧的，少則一兩千人，多則上萬人。那一天，四方的來路上，赴會的壯人絡繹不絕，語音四起，塵埃滾騰，驚得飛鳥不敢落腳……連續兩三天都是這般情景。

趕歌圩的人各懷心思。上了年紀的，隻想趁這機會，會一會以前的老友，過過對歌的癮；不唱歌不會友的，純粹就是來看熱鬧，打發時間；小孩子隻因覺得好奇、好玩，就緊趕慢趕地扯著大人的衣襟跟著來；未婚的男女才是這歌圩的主角，因為這是一個社交場所，是擇偶的一個好機會，所以，彼此的眼睛都是瞪得亮亮的，心都是跳得急急的，都希望能在這幾天裏心有所屬。

原先，彼此都是不認識的。男的一夥，女的一群，在歌圩裏盲亂地顧盼生姿地走動著。後來，這一夥的眼神和那一群的眼神突然就對上了，就都停下來，男的拋出《見麵歌》：“風吹馬尾千條線，高機打布萬條紗；不知妹你叫什麽，不知何處是妹家？”女的就接住：“哥問妹家也好查，妹住坡腳那一家；四周種有相思樹，中間有蔸木棉花。”彼此就對唱起來。唱著唱著，就有男的看上了某個女的，男的就有意專門和她唱。女的臉一紅，男的就知道有戲了，就靠上去，把她帶到另一邊去了。這一回，孤男寡女在一起，唱的內容就不一樣了。《愛慕歌》《交情歌》，越唱越深入，唱得臉紅耳赤，唱得詞窮語乏，唱到日落西山。此時，看熱鬧的人已漸漸散去，剩下那些以歌交友的男女了。草叢旁，大樹下，水溪邊，石縫中，都是一團一團的黑影。歌也是斷斷續續，時急時緩。最後，歌停了，男和女互贈信物，再唱一次《約歌》。這《約歌》正如電影《劉三姐》裏所唱的：“想吃荔枝不怕遠，想吃龍眼不怕高，來日歌節再相會，莫學吃蔗把尾拋。”相約下一次見麵，這次歌圩就算是有了個結果。

盡管現代社會的戀愛方式多種多樣，但百色的很多壯族地區，仍然沒有改變以歌會友、以歌擇偶的傳統習慣。