第八章 白狐傳奇
今天，是傳說時代的女性的最後一篇。
前邊也不知道我寫的全不全，很多女性在我文章中是作為配角出現的，比如說舜小妹等人，實在難以單寫出來了，不過這樣我覺得也可以，我用這種捎帶腳的方法，很自然地安排所有有曆史記載的女性在我的文章中出一次場，這就是我寫這個係列的一個總體的構思。
當然傳說時代還有一位嫦娥姐姐沒有寫，我在夏商周女性的單元會給大家詳細介紹她，至於為什麽把嫦娥挪到後邊去說，到時候我再解釋。
不說廢話了，開始第八篇。
看到今天這個題目，大家是不是很奇怪，有朋友一定會問我，是不是要寫妲己了？不是，離寫妲己還有一段距離。
不過這隻白狐可不比妲己遜色，一樣的美麗動人，她的故事也頗為淒涼哀婉，各位還是聽我慢慢道來。
傳說時代的最後一位英雄大禹在上一篇已經粉墨登場了，我們先來說一說他的出生。
大禹的母親是有莘氏女修己（也有一說叫女嬉）。傳說中修己在夢中一顆流星從天而降，流星突然變成了一顆神珠。修己吞食了神珠，不久感覺有石紐在胸。當她拆開自己的前胸，就生出了禹。這個傳說又是新瓶裝老酒，好像自古的好帝王就從來不是人的兒子，不想說什麽了。
大禹長大了，成為了一個頗有能力的青年，但是他把一腔熱血都撲在了他的事業上，所以很晚才結婚。
大禹的妻子叫女嬌，兩個人的邂逅與結合充滿了傳奇色彩，傳說，大禹為了治水，三十歲都沒娶老婆（典型的事業型男人），但是，男人誰不想討個老婆，當大禹子走到塗山時，突然想到這件事，心裏一陣的悲涼，便說了一句話，類似於我們經常在鬱悶時發神經的傻話。
《吳越春秋.越王無餘外傳》（東漢趙曄著）記載了這句話：“吾娶也，必有應矣。”
要是我們說完這句話，可能什麽事也不會發生，然後過幾天，心情就平複了，但是人家是大禹，說完這句話後，一隻九尾白狐就出現在大禹麵前，白狐在古代是婚姻即將出現的象征。在不遠的塗山部落也流傳著歌謠：“綏綏白狐，九尾龐龐。成子家室，乃都攸昌。”意思是說白狐出現，就可以娶妻生子了。
大禹像是得到了神的旨意，在塗山果然碰到了一個叫女嬌的女孩子。
我用蒲鬆齡形容庚娘的話來形容女嬌，“麗而賢”，大禹在塗山得遇佳偶，並毫不猶豫，在塗山迎娶塗山女嬌為妻。
當然，對於大人物的故事永遠也不會這麽簡單，沒有緋聞的領導不叫領導，沒有新聞的名人不算名人。
對於大禹和女嬌的邂逅還有另外兩個傳說，第一種說法是，女嬌本來是就是一隻九尾白狐，她的名字也可以叫做“女妖”，因為看到大禹治水，兢兢業業，認為大禹是個英雄，便心生愛慕，變化成人形，來幫助大禹治理淮水。兩人相識後，禹與女嬌也因治水工程而頻繁交往，女嬌積極協助，大禹治水的工作開展的極其順利。兩人你來我往，不知不覺間就產生了愛慕之情。這是一份在共同的工作和戰鬥中共同建立的感情，這種感情是很牢靠的，後來，事情發展得流暢並符合邏輯，大禹娶了女嬌做老婆，生活幸福美滿。
第二種說法很難被大眾接受，說大禹和女嬌的結合是“野合”。
這個說法主要來源於屈原的《天問》。
“禹勞獻功，降有下方。焉得彼塗山之女，而通於台桑？”
屈原用“得”和“通”這兩個帶有貶義的字眼，都暗示禹和女嬌的“野合”。
這種說法也並非沒有道理，追尋野合的曆史，不難發現，我們的祖先是這樣走過來的，他們的**也曾經在森林、草原、海邊這些開闊的戶外進行。所以，至今很多男人依舊喜歡“野合”，可能並非隻是為了尋求什麽刺激，而是多少有些祖先習性的遺傳。
試想一下，一個男人在什麽時候對女人的欲望最強烈，第一種是青春期，第二種是而立之年都討不到老婆，第三種功成名就後對於美女的渴望。
這時的大禹基本屬於第二種情況和第三種情況之間，他此時需要一個女人來撫慰他心靈，你說這個時候他突然碰上了一個心儀的女子，而這個女子也很愛慕他，他們能幹什麽？要是不做出點出格的事，那才叫不正常呢。
寫到這裏要停一下，你猜我想起了誰？
石光榮，很熟悉吧，石鍾山寫的小說《父親進城》裏的主人公，拍成電視劇叫《**燃燒的歲月》，很是大紅大紫了一陣，但是，我個人認為，電視劇很爛，把小說一個令人深省的悲劇，改成了一個大團圓的喜劇，但是觀眾喜歡，也沒辦法，建議大家還是去看看原著，真的有很多東西值得我們回味。
小說裏說石光榮和琴結婚的那天晚上，石光榮用三十六年積攢起來的力氣，收拾了琴。看看，石光榮的背景和經曆都和大禹很像。所以說三十歲的大禹遇上女嬌，恐怕一頓“收拾”也在所難免。
大禹和女嬌從相遇到結合，然後呢？是不是兩個人幸福美滿呢？
天曉得大禹當時怎麽想的。
傳說大禹丟下新婚的妻子，繼續投入到緊張的治水工作中去，留下的隻有女嬌苦苦的等待。
十三年，這一等就是十三年。
真知道女嬌是怎麽過的？
十三年來塗山氏從來沒見過自己的丈夫，甚至連丈夫的親筆信都沒見過。據說大禹三過家門，都沒有進去。
第一次過家門而不入時，正值塗山氏臨盆。她當時痛苦萬分，呻吟聲傳出院外。大禹沒聽見嗎？我不知道，也許他是聾子。
第二次過家門而不入時，塗山氏拚命向帶領馬隊飛馳的丈夫揮手。可大禹還是頭也不回地走了。這回他是瞎子
第三次過家門而不入時，十二歲的兒子跑出門去一邊叫父親一邊拉住大禹，可大禹還是絕塵而去。這回可以肯定，他不是個瘸子。
管仲曾經告訴齊桓公一句話，說人的親密，莫過於自己、父母和妻子，如果一個人不愛惜自己、不愛惜父母、不愛惜老婆孩子，他的人品是很差的。我不敢說大禹的人品很差，不過前兩天我確實聽說一個故事，說一個醫生為了值班照顧病人，把自己生病的親生兒子放在家中無人照料，導致了兒子的死亡，最後這名醫生被授予了很高的榮譽，為什麽要授予她榮譽？我覺得她連最起碼的做人資格都沒有。連自己的孩子都可以不管不顧，你還能指望她對別人好嗎？
當然，作為偉人的妻子，等待她的是幸福與犧牲的雙重考驗，可這樣的犧牲與她的幸福，能劃等號嗎？
據說女嬌派女使給大禹送過信，信上隻有四個“候人兮猗”，傻瓜都能看出來吧，這是妻子對於丈夫無限深情的等待。大禹沒有因為這封信而回家去看一看，不過這封信有他的價值，據《呂氏春秋.音出》記載，這四個字最後成了我國文化史上的著名詩章，它也被稱為我國最早的一首民歌，最早的一首愛情詩歌，被稱為南音之始。塗山女嬌，也因此成為中國遠古神話中的詩歌女神。
這是一個很高的評價，中國自古出才女呀，但是無論是後來的莊薑，還是許穆夫人，都不能和女嬌相比。
後來的《詩經》、《楚辭》常用“兮”這個字做感歎詞，都明顯是受到了這首歌的影響。
再說一點小插曲。
前兩天，紀連海先生好像說，大禹不進家門是因為婚外戀，而且第三者是我前邊講過的炎帝之女瑤姬，我在前邊提過瑤姬幫助大禹治水的故事。
我個人認為，紀連海先生說的純屬猜測，但是他猜測也不是完全沒有道理。大禹絕不止一個女人。
《太平禦覽》記載：“禹卑宮室，垂意於溝洫，百穀用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。”
看過這條記載“玉女”和“賜妾”應該都是禹的女人。
憑大禹的地位有幾個侍妾是很正常的事情。
隻是我覺得大禹如果有別的女人，那女嬌就太可憐了，希望紀先生說的不是真的吧。
對於女嬌的等待還有另一種著名的傳說，這就是“女嬌化石”說。
這種說法是大禹和女嬌結婚後，女嬌追隨大禹，也在附近的安邑安了家，照顧大禹的飲食起居。那幾日工程正處於關鍵時刻，為了把奔流肆虐的洪水引向大海，吃住都在工地。大禹與女嬌約定，為了搶時間，在工地上設張鼓，女嬌聽見鼓聲就來送飯，否則勿來。
可是一天，大禹不慎碰落一塊山石，石落擊鼓。女嬌聽到了，就連忙帶著食物來到了工地。卻看見自己的丈夫化作一頭巨大的熊，在河中浪頭跳躍，專注地開鑿軒轅山。
黃帝也曾經化作熊來攻擊蚩尤，從這點上看大禹確實是黃帝的嫡係子孫，前幾天看小野不由美的《十二國記》感到日本人對中國曆史的借鑒實在是太多了，《十二國記》中的半獸多半是根據大禹化熊的典故而創作來的。
女嬌大驚失色，扔下手中的食物便跑，饅頭散了一地，都變成了石頭，所以這座山之後，便叫餘糧山。
大禹見狀，也趕緊追了上去，他想向妻子解釋清楚。急切中，他居然又忘了要恢複自己的本來麵目。他邊追邊喊，可是他越喊，女嬌越不敢停留。就這樣，一追一逃間，終於力竭而止，化成了一塊大石。
女嬌變成了石頭，夏禹心急如焚。他對石頭喊道：“還我兒子。”原來女嬌已經懷孕了，石像的肚腹應聲開啟，一個男嬰就此降臨人世。
由於是啟石而生，他的名字便叫“啟”。
當然啟的名字還有很多種說法，比如大禹得到了神的啟示，所以叫兒子“啟”等等。
以上的故事見於《漢書.武帝紀》中顏師古注引《淮南子》：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊。謂塗山氏曰：欲餉，聞鼓聲乃來。禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：歸我子！石破北方而啟生。”
女嬌化石肯定是假的，但是我對這個故事中的大禹還是不能抱有好感。
我想問大禹一句，如果女嬌難產，大夫問你保孩子還是保大人，你怎麽回答？
我看到這個故事估計大禹的選擇會是孩子，各位的選擇又是什麽呢？
也許是這個傳說太殘酷了吧，所以我想多了一點，我更願意接受的是女嬌苦等了十三年，而迎來了好日子的結局吧。
以上說的是傳說中的女嬌，曆史上真實的故事是怎麽樣的呢？
我個人做一點分析，來還原一下這個故事的原貌，大家來看看有沒有道理。
曆史總是與政治分不開的，那些才子佳人的經典愛情故事也必須被拋到世俗和政治中去，才會更有震撼力。
大禹和女嬌的愛情也是這樣。
首先說，塗山氏女嬌雖然有神話成分，但也確實有史可考。
女嬌的故事最早見於《尚書.皋陶謨》的大禹自述：“娶於塗山。辛壬、癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”
《蜀王本紀》（西漢文學家揚雄）記載：“塗山娶妻，生子名啟。於今塗山有禹廟，亦為其母立廟。”
《華陽國誌.巴誌》（注釋1）上說：“禹娶於塗山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過其門而不入室，務在救時……今江州塗山是也，帝禹之廟銘存焉。”
司馬遷的《史記》也有記載：“夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。”
當時大禹和女嬌婚姻的實際情況可能是這樣。
兩個人的婚姻既屬於政治婚姻，也屬於自由戀愛。
塗山氏據史料記載是當時南方很強勢的大部落。《山海經》就記有青丘九尾狐的事。九尾狐其實是位於東方或南方的青丘這個地方的原始部族的圖騰物，《山海經》說它“能食人”，表明它懾敵有威、具有保護部族的神性。又說“食者不蠱”，是說九尾狐具有辟邪的魔力。
塗山氏就是一個以九尾狐為圖騰物的部族。
可當時的大禹，雖然是個有誌青年，但他的處境卻很很被動，他的父親剛剛由於治水不利被舜處死，在政治上他的前途並不光明。
當時舜給他的治水任務，何其凶險，幹不好，你父親就是你的榜樣，幹好了，是應該的，那是替你爸爸在贖罪，頗有點父債子還的味道。
你想想這時的大禹能怎麽辦？又想出人頭地，又想為父報仇，但是自己的勢力又很薄弱。
大禹要不忍氣吞聲，靜待宰割，要不就隻能聯合一切可以聯合的力量，共圖大事。
可是聯合你也需要資本，大禹有什麽？才幹和勇氣，可這在當時能有多大的號召力。我前邊說過，任何成功的帝王都不能缺少一樣東西，那就是運氣。其實還有一樣，就是有賞識你的人，大禹這兩點都具備。
他得到了強大的塗山氏部落的賞識，因為部落中最漂亮的女子，塗山氏的公主愛上了大禹，並嫁給了他。
說實話，這要有多大的勇氣啊，跟大禹聯姻，就代表公然成立了一個聯盟，而且這個聯盟很可能受到當時天子舜的“重點照顧”。
可是塗山氏的選擇沒有錯，大禹奪取了帝位，並且封塗山女嬌做了大妃，自此以後，塗山氏成為了大禹最親近的部族，塗山氏也幫助大禹南征北戰。降服了不肯歸降的部落，比如說三苗族部落。
大禹兩次會盟諸侯，其中一次選址塗山，想想為什麽？
估計兩個原因：一，在諸侯麵前確立塗山的地位；二，是對妻子這些年的一點回報吧。
以上就是我理解的這段曆史的真相。
當然後世知道女嬌還是因為他的賢惠和等待，曹植有《塗山氏讚》：“禹妻塗山，土功是急。惟啟之生，過門不入。女嬌達義，勳庸是執。成長聖嗣，無祿以襲。”
詩中讚揚了女嬌對禹堅貞執著的愛情，以及自己對丈夫事業的理解與支持，刻畫了一位深明大義的古代賢妻良母的婦女形象。
不過這些隻是男人對女人的看法罷了。
故事就是這樣吧，用日本著名作家田中芳樹的一句話結束我今天的文章。
“傳說結束了，可曆史才剛剛開始。”
注釋1：是一部專門記述古代中國西南地區地方曆史、地理、人物等的地方誌著作，由東晉常璩撰，與《越絕書》是中國現存最早的地方誌。