第十七章 西王母與周穆王
其實這一篇我已經開始計劃寫褒姒了，但是想了好久，還是先寫一寫西王母這個角色吧。
我一開始以為西王母這個角色偏向於神仙，沒有什麽“凡緣”，我要寫的是女人，不是女仙，所以最初西王母並不在我的寫作大綱之中。
但是最近閱讀西周的一些史料，我改變了看法，特別是《穆天子傳》這部書徹底打動了我。
從《穆天子傳》中不難看出西王母不是一個完完全全的神仙，她曾是一個實實在在的人，一個充滿了傳奇的女人，一個背負著複雜情感的女人。
漸漸地，我對這個人產生了極大的興趣，並開始搜集關於她的相關資料。
不看不知道，一看嚇一跳。
關於西王母的文獻太多了，她的記載包括史料、碑刻，詩詞，地方誌，文物，不計其數。考證這個人物的專家也實在是很多，這些專家還專門組織了西王母研究協會，專門對西王母的事跡進行研究。我看到的這個協會成員寫的西王母的研究論文就不下百篇。
我花了大量的時間把這些資料通讀了一遍，對曆史上方方麵麵的記載和各位專家方方麵麵的意見都有所了解之後，才敢開始寫這篇文章。
今天我就要為大家講述一下我心中的西王母到底是什麽樣子的，還有要說的就是她的形象是怎樣被神化的。
在開寫正文之前，我們先來看一本書，這就是《穆天子傳》。
我們今天能看到《穆天子傳》這本書，還有一段頗為傳奇的故事。
荀勖在《穆天子傳目錄》緒中寫道：“古文《穆天子傳》者，太康二年汲郡縣民不準（人名）盜古塚所得書也，皆竹簡素編。以臣勖前所考定古尺，度其簡長二尺四寸，以墨書，一簡四十字。”
意思是說西晉太康二年（公元282年），在今河南汲縣有一個叫“不準”（這個名字夠怪）的盜墓賊發現一座戰國時期魏國墓葬，後來在此墓葬中出土一大批竹簡，均為重要文化典籍，通稱“汲塚竹書”，竹簡長二尺四寸（古尺），每簡四十字，用墨書寫。
其中以《竹書紀年》、《穆天子傳》、《周穆王美人盛姬死事》最為有名，後來由荀勖將《穆天子傳》和《周穆王美人盛姬死事》這兩部書合並為流傳至今的《穆天子傳》，全書共六卷。
書中主要描述了周穆王的西巡遇到西王母的故事，還有就是我上期提過的美人盛姬的一些故事。
有個哥們看完這本書說跟看日文差不多，認識個別的字而已。
這本書我在圖書館裏看了一遍，雖然沒有朋友說的這麽誇張，但也真是很難理解。好在許多專家對此情有獨鍾，在這本書上做了很多注解。
更讓人感到慶幸的是，古人研究《穆天子傳》的文章存世也很多，那些我還是基本能看懂的，這些都讓我感到十分欣慰。
在對《穆天子傳》這部書的研究上，學者們分為兩派。
某些學者認為《穆天子傳》純粹是演義氏的偽作。所以認為這次周穆王的西巡根本不存在。
我個人比較讚成著名學者常征在1977年完成《穆天子傳新注》一書中提出的觀點。
常征發現《穆天子傳》中所記山川村落都可一一考出。他又與《水經注》對照，有酈道元據《穆天子傳》注釋有關山川的明顯痕跡。
由此可以證明，《穆天子傳》中所記錄的故事是確確實實存在的。
況且偽造史書在晉朝是犯罪，有哪個人會費這麽大力氣幹一件受累都不討好的事情呢？而且關於周穆王西巡這段曆史，在其他正史記載中多少也是可以找到旁證。
《左傳.昭公十二年》中說：“昔穆王欲肄其心，周行天下，將皆必有車轍之跡。”以至“祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心”
由此可見，周穆王的“周行天下”，實有其事，而且遭到過大臣的反對。
某些專家提出司馬遷在《史記.周本紀》沒有提到過周穆王西巡的事情，所以認為無西巡此事。
我在前邊說過，司馬遷麵對很多疑惑的史料，並不會在關於這個人物或朝代的正傳中給與記載，而是會把這個故事寫在別的傳記中，這次也不例外。
大家來看看《史記.趙世家》中的記載：“造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之繆王。繆王使造父禦，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。”
有的專家對此仍舊表示懷疑，說這個“繆王”不是指周穆王而是秦穆公。
好，就算上麵的史料是說的秦穆公而不是周穆王，司馬遷沒有記載這個故事也是正常的啊。
大象怎麽沒來，還在冰箱裏關著哪。
司馬遷為什麽沒記載，因為那時史料還沒出土呢。
《穆天子傳》是在《史記》完成很多年後才出土的，司馬遷不知道這件事情也是很正常的。
我的觀點是曆史的真實性和司馬遷記載不記載這件事沒有直接的關係。倒過來說就是，即便司馬遷不記載這件事，這段曆史也不能說它是假的。
我個人認為某些專家在這個問題上的爭論是沒有什麽意義的，在很多史料和其他旁證的證明下，我認為《穆天子傳》絕對可信，而且具有極高的史料價值。
我花了這麽多時間來為大家考證《穆天子傳》的真偽，不是我對這個問題情有獨鍾，而是我想告訴大家，這本書中的女主角西王母是一個在曆史上確確實實存在過的女性。
再來說一說《穆天子傳》中的男一號，也就是周穆王，上期讓他出過場，這期給他來個特寫。
周穆王是西周成立後的第五位君王。
周穆王是一個精力旺盛的君王，他即位時，已經五十歲，在位五十五年，活了一百零五歲，這個絕不是我胡說的，而是正史記載。
《史記.周本紀》說：“穆王即位，春秋已五十矣……穆王立五十五年，崩。”
《尚書》上也說他“王享國百年”。
周穆王在《史記.周本紀》中隻做了三件事命伯、征犬戎、修刑。
命伯就是說他當時任命了賢臣當官，《史記》注釋中說“伯”是個大臣的名字。
征犬戎是對外族侵略者的一次戰爭，事實證明，周穆王的軍事決策的正確性，西周王朝最後就是由犬戎滅亡的。
修刑就是製定刑律，《尚書》中的《呂刑篇》寫周穆王采納宰相呂侯的意見製訂刑律的事，也驗證了這個記載。
從上述的記載來看周穆王是一個十分有作為的君王。
但是，很遺憾大家好像對這些事不太感興趣，就像正史的電視劇收視率總比不上哪位皇上的微服私訪記一樣。
周穆王的故事為民間所知的是他那次著名西巡。
他這次巡遊我個人認為應該是他征服犬戎之後的事情，因為他巡遊的方向正是犬戎部落經常出沒的地方。在沒有徹底掃除危險前，周穆王沒有理由泛險。
根據《穆天子傳》裏的說法，我簡單的說一下周穆王這次西巡都幹了些什麽。
穆王十三年，他親率七萃之士，駕八駿（注釋1）之乘，以柏天為先導，造父為禦者（司機），長驅萬裏，開始了以開拓北方和西方為目的的西巡。
穆王的西行路線，我認為是這樣的，從洛邑出發，北行越太行山，經由河套，然後折而向西，穿越今甘肅、青海、新疆，最後到達帕米爾地區。
給大家整理一下周穆王的西行日誌。
第一站：在滲澤，他們獵到了許多獐麅野鹿，還捕獲了純白色的銀狐和純黑色毛的貉（hao，二聲）；
第二站：在陽紆（yu，一聲）山下，把珍貴的碧玉和豬、馬、牛、羊沉入黃河，祭奠水神河伯；
第三站：在休與山，周穆王見過性情平和溫良的帝台；
第四站：昆侖山，他觀覽了黃帝當年住過的宮殿；
第五站：舂山，他觀賞了許多珍禽怪獸：赤豹、白虎，還有能用巨爪掀起犬羊的猛禽（好像到了侏羅紀公園，笑）。
第六站赤烏國，據說這裏出美人，長得如花似玉，貌似天仙。赤烏國王獻給他兩個美女，穆王大為高興，立即把她倆封為嬖（bi，四聲，當寵愛講）人。領導就是好啊，到哪裏都有人給你送點你喜歡的東東。赤烏“獻二女於天子”。二位美人甚合天子心意，穆天子嘉許道：“赤烏氏，美人之地也。”
第七站：在黑水，周穆王封賞了殷勤接待他的長臂國人。
第八站：群玉山，遍地寶玉啊。周穆王下令在這停留四天，命令手下去采玉。估計當時每個人都想到了兩個問題，第一個是沒帶更多的車馬來，第二個是為什麽隻有四天。
終點站：西王母之邦
在這裏周穆王如願見到了西王母。
現實中的西王母到底是一個什麽樣的女人呢？
有學者說西王母就是《聖經.列王紀》中的示巴女王。
我個人不同意這種觀點，理由很簡單——-沙漠。示巴女王的王國和大周朝中間隔著阿拉伯沙漠。
就當時的條件來說阿拉伯沙漠絕對是一個不可逾越的障礙，如果周穆王派使者穿越沙漠去見西王母是可以理解的，如果是一位君王親自泛險，我覺得這就太不符合邏輯了。
我的理解是這樣的，西王母國是一個遠在西方的半耕半牧的國家，它與我國西部接壤。西王母是昆侖山下一片綠洲也就是帕米爾高原上的女王，她的國家以凶猛的虎豹作為自己的圖騰，他們常常帶著老虎或豹子等猛獸的麵具去祭祀。所以後來中國古籍中記載的西王母的長相才會如此怪異。
《山海經》上說：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”
對於老虎圖騰在清朝時還有，比如《聊齋誌異》中的《向杲（gao，三聲）》就是講的人化虎的故事，而《苗生》、《二班》的故事是講虎化人的。這些其實都是遠古虎圖騰對中國文化意識的影響。
曆史的文獻記載，不容否認從五帝時代開始，西王母國就存在了。這個國家，從有記載的文字分析，她們從黃帝開始，直到周穆王時代，約有2000餘年的曆史。當然，它不一定是個國家，也可能是個少數民族部落，不過這個部落的規模和影響一定很大。
周朝與西王母國的友好邦交要追溯到更遠的年代。夏代，在西北地區興起的周部落同西王母國山水相連，親鄰相幫，和平共處。此時，西王母國的政治中心已移於涇河上遊的涇川、平涼一帶。
當時周的領導人公劉曾和兒子慶節同去西王母國訪問（甲骨文記載），互相交換莊稼、林果種籽。
西王母國人民積極學習周人農耕技術，一部分人由遊牧逐漸走向定居，由牧業轉向農業。從此以後，西王母國民族開始出現分化。一部分同中原接界地區的牧民，轉向農業，與漢民融合，一部分遠在黃河上遊的民族仍然過著不斷遷徙的遊牧生活。
西周初期，由於周人早已南下，西北五戎便越過隴山，向東侵犯。這五戎即義渠戎、鬱郅戎、烏氏戎、朐衍戎、彭盧戎。周穆王曾率大軍征討，虜五戎王，後又將五戎安置於大原地（即今隴東黃土高原）。這五戎原先實際也屬西王母國國民。他們進入中原以後，實行耕種，生產得到很大發展。後被義渠國統一，建立了春秋時期顯赫數百年的西方郡國。在西周王朝的步步進逼下，西王母國雖然已經分裂成許多股少數民族部落，難以統一指揮，但國家的主體仍然存在。
雖然西王母國的威風不在，但是軍事實力也決不可小覷。
正是由於民族間友誼的源遠流長，西王母很可能在周穆王與西方諸國的戰爭中，武裝調停。令周穆王得以快速平滅周邊國家對於周朝的威脅。
所以周朝和西王母國的感情還是很深厚的。
周穆王為什麽要親自遠來到帕米爾高原會見西王母呢？
說法有三種：
第一，征西勝利，順帶訪問鄰國
這個記載是在《竹書紀年》上：“十七年，王西征，至昆侖丘，見西王母。”
第二，專程前往
這個是《穆天子傳》裏主要表達的意思。
第三，西王母邀請，建立東西同盟
這個記載見於《列子.周穆王篇》：“賓於西王母，觴（shang，一聲）於瑤池，王和之，其辭哀焉。”
我個人感覺，周穆王親自來到西王母國，除了很深的政治原因外，我在上期提到過的一個原因也很重要。
那就是周穆王的兩大業餘愛好，“美女”與“旅遊”
隻有這種雙重因素的**，再加上完美的政治理由，才會使這位君王親身泛險來見這位離自己很遙遠的鄰國女王。
西王母的長相不可能是《山海經》裏說的那種恐怖的樣子。
她一定是一個異族的美人。
我想西王母的長相應該與我們東亞不太一樣，估計是西亞女性的長相。如果你看過成龍演過《神話》，那裏邊的女演員給大家印象最深的除了金喜善外，就應該是印度女影星莫莉卡.赫拉瓦特。
我覺得西王母的長相應該和她很相似，當然這隻是我的猜測。
周穆王見到西王母後，一件很有意思的事情發生了。
不是西王母先盡地主之誼，而是周穆王反客為主，主動在瑤池宴請西王母，這個記載來自《穆天子傳》，我覺得周穆王的這個舉動頗有點不厚道，很有點為展現中華大邦的氣派，而故意這麽去做的味道。
關於這個會見的地點，也就是瑤池的位置，曆史學家也多有不同的看法。
一、王母宮山，位於涇川縣城西一華裏的地方，這個記載主要見於當地頌碑的記載。
二、青海西寧，日本著名學者古田武彥認為：“中國古籍在秦以前講“裏”，指的是短裏，每裏約合今77米。秦漢以後講裏是長裏，每裏約435米。根據《穆天子傳》所記裏程，周穆王與西王母會見之地，當在西寧附近。”
三、新疆天山天池位於新疆阜康縣境內。據民間傳說，天池，即是瑤池，是西王母的沐浴地，又說是西王母梳妝台上的一麵銀鏡，還說是西王母舉辦“蟠桃盛會”的地方。
四、在昆侖山附近，位於青海、新疆、西藏境內。這是現代學者對於各方史料做的一個最大範圍的推測。
其實在哪舉行的這次世紀聚會並不重要了，在瑤池之上到底發生了什麽事才是大家最關心的。
有人說周穆王和西王母進行了一次正常的邦交會談，還有人說瑤池相會是曆史上一次著名的“浪漫事件”。
我個人認為，兩個人很可能是政事也談了，對對方的愛慕之情也表達了，自己對祖國的熱愛之情也抒發了，可謂是成果累累。
據《穆天子傳》記載，西王母和周穆王都是歌唱家，他們用歌曲表達了自己的意思。
西王母先唱道：“白雲在天，山隆自出，道裏悠遠，山川間之。將子無死，尚能複來。”
周穆王聽後唱道：“餘歸西土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將複而野。”
西王母聽後唱道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女，彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”
大家不要看就這麽幾句話，我們也基本上能看懂，但這裏麵的意思可深了去了。
我拿不同的方式給大家解讀一下，看看這裏的意思有多麽豐富。
一、政治邦交版的解讀：
西王母先唱出了一曲對貴賓表示熱烈歡迎：“蘭天白雲可作證，巍巍大山也歡迎，閣下不辭辛勞苦，千裏迢迢到昆侖，帶來了友誼，帶來了和平。隻要閣下能長壽，歡迎你下次再光臨。”
周穆王聽了很感動，也唱了一隻歌：“能受到你的誠摯邀請我是多麽高興。我回到本國後要和華夏的各個部落團結和睦相處，讓老百姓能過上好日子，我再來貴地拜訪。就以三年為期吧，我們會在這兒見麵的。”
西王母被周穆王的誠意所感動，她又唱了表示自己愛國感情和對西周大國敬仰讚歎的歌：“我們住在西方，實在偏僻又荒涼；狼蟲虎豹隨處見，各種野鳥鬧嚷嚷。為什麽我不願離開？隻因為這兒是故鄉，作為天帝的女兒（注釋2），我決心給大家作榜樣。我的人民歡迎你，你卻要離開這地方。聽，蘆笙吹得烏烏響，羅鼓敲得咚咚鏘。大夥的心兒啊，早像大雁在飛翔。英明偉大的周天子呀，你是華夏兒女的希望。”
大家覺得怎麽樣？西王母的歌是不是既像是歌功頌德，也像是對周穆王遊曆太多，荒廢朝政的規勸。
二、煽情版的解讀：
西王母唱道：“重重的山啊路途遙遠，道道的水啊艱險漫長，它們把我們阻隔兩地！啊，假如你平平安安度過了難關，你還願不願意再回到我的身旁？”
周穆王唱到：“我不得不回到我東方的國土，我一定能聯合起各地的諸侯!平定叛亂，我要盡快地解救百姓的苦難，為了見到你，我再旋風一般回頭！我向你保證，最多三年，三年一到，我就會再跨進你的國都！”
西王母又唱道：“你長途跋涉來到我這遙遠的西方，可我這裏是這樣的簡陋、荒涼！隻有鵲兒鳥兒嘰嘰喳喳地同我住在一起，而凶猛的虎豹在我們四周遊逛。隻要你美好的誓言不再改變，我也永遠是你貼心的嬌娘。啊，那是一些什麽樣的百姓啊，竟使你忍心離我去為他們奔忙？這管弦笙歌吹唱的是我的愁苦，我的心早已懸在半空飄飄****！啊，你這個愛民如子的君主啊！我隻有遙望著長空把你懷想。”
從其中我們多多少少可以感受出兩個人表達了西王母和周穆王的惜別與期望和那種朦朦朧朧的愛情。
如果您還覺得不夠煽情、不夠通俗，不足以理解他們的愛，好那我再翻譯的通俗一點吧。
西王母的唱道：“跑馬溜溜的山上，幾朵溜溜的雲呦；莫說青山多障礙，萬水千山總是情；今日離別後，何日君再來？”
然後周穆王唱道：“你問我何時再回來，我也輕聲問自己。不是在此時不知在何時，我想大約會在三年後。”
然後西王母高聲唱：“你快回來，我一人承受不來，你快回來，生命因你而精彩。”
我寫曆史很少有演義的成分，這幾段是我演義的，絕對的山寨版情歌。
三、宿命版解讀：
在碧波**漾的瑤池旁邊，西王母燕爾綢繆之後，麵對千裏分離的殘酷現實，不覺惆悵滿懷，為周穆王唱道：“白雲在天，丘陵自出。道路悠遠，間雜著陡峭的山川。有生之年，你還會再來看我嗎？”
語氣中西王母對周王的依戀與思念之情溢於言表。她那掛在嘴角的一抹歡笑，卻兀自沒有消散。
“將子無死，尚能複來？”即使貴為王，難道不也是宿命嗎？”
麵對西王母的癡情和鴛夢重溫的美好願望，周穆王雖然雄才大略，但也無可奈何，便唱道：“我的使命是治理國土上的百姓，使萬民平均，隻有到了那時，我才能回來看你，時間大概是三年吧。”
這一段話是非常殘酷的回答，潛台詞就是：三年後如果萬民仍未平均，你就不要等我了，好自為之吧。倘若你不嫌道遠，旅途勞頓，當然也可以來東都洛陽找我啊。
西王母聽了周穆王的回答，知道今生再相會的希望太渺茫了，於是硬下心腸，女人的癡情轉變成了一位女王的尊嚴：“我所居住的西土，雖然虎豹為群，烏鵲與處，可我是天帝的女兒，要守住這天帝賜予的土地，不能隨便遷移。如今為了你的人民，你又要離開了，雖然吹笙鼓簧，可是我的心卻像空了一樣，飄飄****，沒有定所。你的使命是上天的瞻望，你也好自為之吧。”
這樣的解讀中兩位君王都頗有點“身在江湖，身不由己”的無奈吧。
周穆王與西王母到底有沒有再相見呢？
有兩種說法，這是句廢話，也就兩種說法，一個是見了，一個是沒見。
《穆天子傳》記載是這樣的：“天子遂驅升於弇（yan，三聲）山，乃紀丌（qi，二聲）跡於弇山之石而樹之槐。眉曰西王母之山。”
周穆王在太陽所入的弇山種下一棵槐樹，找了塊大石頭，在上麵題字“西王母之山”，以此紀念自己生命中的這個女人。從這則記載來看，周穆王似乎是沒有機會再見到西王母了，所以刻字立碑以表思念之情。
唐代著名詩人李商隱的一首詩這樣說道：
“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裏，穆王何事不重來。”
從這些史料看來周穆王是沒有遵守自己的約定，沒有再回去看望西王母。
但是和《穆天子傳》同時出土的《竹書紀年》上說: “穆王十七年，西王母來見，賓於昭宮。”
西王母之後東來，朝見了周穆王。作為國賓，周穆王把她安排到昭宮下榻，好生招待了一番。
其實這兩個記載也並不矛盾，周穆王沒再去西方，不代表沒和西王母再見過麵，西王母來到了大周朝也不代表就和周穆王又見了麵。所以，兩個人的愛情故事是否有圓滿的結局，還是由大家去評判吧。
但是可以肯定的是周穆王利用周與西王母國世代友好的關係，直接和“西王母之邦”建立同盟，震懾和牽製周朝西方的少數民族，周朝既從情感上籠絡，又在封地上厚待西王母國，西王母國在西邊成為了周朝的重要屏障，從此周朝西邊的威脅，減少了很多。
關於西王母的民族現在是個什麽樣的狀態呢？
另據專家考證，直到民國時期，昆侖山南北仍存在著大量的女王部落。
《西遊記》裏有個女兒國大家記得吧，那很有可能就是西王母國的一個遺存的國家，這些國家裏不是隻有女人沒有男人，而是這個國家是由女王直接統治的。
但是由於多方麵的原因，在很多年之後，西王母國主體已經土崩瓦解了，族人或是歸附中原王朝，或是繼續散居於帕米爾高原之上，還有一部分遷徙到了中國的西北部，成為了中國的一個重要的少數民族羌族。
西王母國，這個曾經在西方稱霸一時的強國，最終淪落到了塵埃之中。
下麵是今天要解決的最後一個問題，那就是西王母怎麽樣從一個人，轉變成了一個神的？
作為神仙的西王母出鏡率極高，我在前邊也安排她漏過一麵。
在《月宮迷案》中，就是她給的後羿仙藥，嫦娥吃了仙藥之後，就“登月”了。
其實作為神仙的她還給過很多人無私的幫助，比如董勇同誌，董勇最後妻離子散，就是拜她的“關照”。
當然作為神仙角色的西王母一般是沒時間搭理像董勇這樣的小人物的。
因為她大部分的時間都在和那些著名的帝王“拉關係”。
她接觸過的帝王很多。
《類聚》引《黃帝出軍訣》上說：“西王母遣玄女授符於黃帝”，黃帝藉此打敗了蚩尤。後來的堯舜禹，也都受過她的恩惠
《焦氏易林》上說：“稷為堯使，西見王母。”
《竹書紀年》上說：“舜九年，西王母來朝，獻白環玉。”
《論衡別通篇》上說：“禹、益見西王母。”
《荀子》上說：“禹學於西王母。”等等。
這位神仙娘娘，似乎和中國的曆代君王國君都有聯係，後世她還賜給過漢武帝蟠桃。
她送給帝王的禮物也是稀奇古怪的，不過以玉器最多，這些不僅在文獻中有記載，在夏商周的甲骨文中也有記載。可見西王母與中國古代統治者的關係可謂密切。
西王母的神仙身份的變化和這些帝王的作用不無關係。
我剛才說了《山海經》裏的記載，起初西王母的形象甚為可怖。
在這裏西王母的外形不太像人，長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，老是吼叫。滿頭亂發，還戴著一頂方形帽子，是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神。
這個記載和我們在電視劇裏看到的那個雍容華貴的王母形象差距很大。從惡煞到貴婦的演變是經過一個很長的時間的。她先前是以讓人看到就渾身發抖的薩滿（女巫）、死神的形象出現的。
到了漢朝的時候，她的形象雖然沒有這麽恐怖了，但依然震撼人心。
《漢書》的許多篇章如《哀帝紀》、《天文誌》、《五行誌》等以及後來南北朝時的《搜神記》都記載了這樣一件事，漢哀帝建平四年春，關中一帶盛傳西王母傳書：“（西王）母告百姓，佩此書者不死，不信我言，視門樞下，當有白發。”
由此可見西王母的恐怖形象在西漢時還是有很大的影響的。
但是西王母形象的改變，也恰恰是從西漢開始的。
在西漢文人的筆下，西王母是一位白發老嫗，並棲居山上洞穴中而修煉的女仙，司馬相如在《大人賦》中說：“吾乃今日觀西王母，曰高然白首，戴勝而穴處兮”。
到六朝時，由文人寫成的《漢武故事》、《漢武帝內傳》所描繪的西王母，卻是一位“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”的絕代佳人，她乘坐三青鳥，周圍是一群侍女，並且年紀看著總是十六七歲的芳齡。
這時的王母儼然變為了眾女仙的首領，一位漂亮的女神仙。
王母的形象從惡到善，從醜到美，這和曆代統治者和她那種虛無縹緲的關係是分不開的。因為曆代統治者都相信，在她老人家手中有一樣他們都很需要的東東。
這就是能使自己長生不老的“仙藥”（除了後羿，沒人見過真品）。所以王母的形象漸漸地在曆代統治者的思想中從一個青麵獠牙的魔鬼變成了一個慈眉善目的貴婦，這種轉變是可以理解的。
曆代統治者為了長生不老，隻要是個神仙都會拜，生怕漏掉了誰，這位神仙爺爺好，那位神仙姐姐也不敢得罪。最後就變成了想出來的神仙不夠用，把世間一些優秀的人也破格提拔了，再去拜。後來中國本土的神不夠用了，又去印度，歐洲找。結果中國的神仙體係越來越複雜。
後來，在中國神仙又一次被百姓誇張的擴大化了，神仙變成了萬能的，什麽事情都管，生孩子管，結婚也要管，升官發財也少不了他們，而且民間所拜的神仙也越來越多，開始是觀音啊、關公啊、龍王啊這些神，可是後來就變了味了土地爺、灶王爺一個不少都要拜。
我們有個哥們考英語前竟然還要去拜耶穌，說拜別的神他們不懂英語，幫不了自己，真是讓人哭笑不得。
王母的形象也在這種造神運動中被逐漸複雜化，神奇化。
後來《隋書》記載她還是“雨神”，在某些少數民族中，西王母還是一位創世神……
對於王母的神話形象還有很多，舉兩個例子：
一說王母娘娘是黃帝的女兒，李諤的《瑤池記》這樣說：“黃帝嚐建岱嶽觀，遣女七，雲冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者。”瑤池，無疑是指王母池，而王母池供養的是王母娘娘，那麽這個玉女顯然就是王母娘娘（注釋3）了。也有學者提出她是炎帝的女兒，就是我前邊《黃帝妻室》中提到的那個愛攀高枝，和赤鬆子成仙的那個女孩。
還有一說西王母是月亮女神，郭璞為《山海經》作圖讚說：“昆侖月精……西姥之宇。”所謂“西姥”就是西王母。《鴻苞軒轅黃帝紀》也說：“於時有神人西王母者，太陰之精，天帝之女也。”而“太陰”也就是月亮。知道為什麽她把靈藥給後羿了吧，其實就是自己想退休了，想找個接班人，結果嫦娥頂班去了。
因為王母是眾女仙之首，在民間的地位很高，可以說是一位近乎於偶像的人物，她的影響遍及整個中國，古時候年輕的夫妻為了得兒子都不去拜什麽送子觀音，而是去拜王母，民間到現在都有到王母廟“投石生子”的習慣。
百姓們愛聽明星的八卦新聞，什麽時候都一樣，麵對這樣的偶像人物當然也不會例外，所以中國古代百姓充分發揮想象力為西王母安排了一段姻緣。
中國民間的故事和小說，都認為王母娘娘和玉皇大帝是夫妻。
但是，在正統道教中神係中，西王母與玉皇大帝不是兩口子，王母的丈夫叫東王公。
道教認為，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。
後來道教文人竟然依據《洞冥記》（注釋4），將東王公與西王母配對，成了天上眾神仙中遙遙相望的一對夫妻。
而玉皇在道教神話體係中是群仙之首，眾神之主。這麽看來西王母的出現比玉皇要早得多，所以後來也有人說王母娘娘是玉帝他媽。
以上就是神話傳說中的王母，可以說沒有一點是靠譜的，都是些水平很低的神話。
和西王母有關的女性還有一位就是董雙成，傳說她是王母娘娘的蟠桃仙子，董雙成是西周時代出生在錢塘江畔的一位絕色美女。她的先祖是商朝的史官，後來她成仙了。有關她的故事發生在漢武帝一朝。所以我講到漢代的女性的時候再來講她。
今天就是這樣，希望大家喜歡西王母的故事。
注釋1：這八匹馬竟然還有名字，名字很怪，分別叫做赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮（hua，二聲，liu，二聲，注釋是赤色的駿馬，估計是赤兔馬的祖先）、綠耳。
注釋2： “我惟帝女” 這句某些專家認為有其他方麵的解釋，認為帝不是指“天帝”，而是指“周穆王”，這樣理解，西王母就變成周穆王的女兒了，而周穆王此行的目的就變成，看望封國遙遠的女兒，似乎也有道理，在邏輯上也說得通。
注釋3：但是也有人考證，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是黃帝七女之一。
注釋4：誌怪小說集。作者郭憲，西漢末宋（今安徽太和縣北）人。該書以漢武帝求仙和異域貢物為主要內容，道教意味頗濃。