擁有知足心，生活會常樂

如果從心理學上來分析知足常樂，那麽可以將其看做是人們對生活方式、生活水準所持的態度以及人們適應社會的一種方式。

老子在《道德經》中寫過這樣的話：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，恒足矣。”意思是說，天下的罪過沒有比貪欲更大的，天下的禍患沒有比不知足更厲害的，天下的災難沒有比想要掠奪更嚴重的。所以，知道該滿足時就滿足，就會永遠知足。這裏所說的其實就是一種知足常樂的精神。

如果從心理學上來分析知足常樂，那麽可以將其看做是人們對生活方式、生活水準所持的態度以及人們適應社會的一種方式。心理學家曾做過這樣一個實驗：心理研究人員把被測試者分為兩組，分別稱為“知足常樂組”和“過度追求幸福組”。研究人員對這兩組分別進行測試，測試內容包括：人際關係、職業生涯、工資收入等。研究結果顯示，和“過度追求幸福組”相比，“知足常樂組”擁有良好、持久人際關係的可能性更大，並且他們在事業的發展上也比“過度追求幸福組”更成功，同樣他們的錢包也會更鼓一些。

知足能使人不為物質所役，從而常樂。愛因斯坦對錢財很知足，也不太在意。他曾用一張大麵值的支票作書簽，結果不小心弄丟了那本書，他對此一笑了之。如果換成葛朗台先生，他肯定會捶胸頓足。一把躺椅，一杯清茶，一本好書，有的人就常樂；住上別墅，開上跑車，品味佳肴，有的人卻不高興。在物質享受上，人們要懂得知足。一味的攀比，這山望著那山高，人心始終比天高，這種不知足隻能讓自己不快樂。

清朝時期，有個秀才叫張生，他已到而立之年，卻沒有考中舉人，整日靠賣字畫為生，如果字畫賣不出去，就隻能沿街行乞。

在一個寒冬的傍晚，北風刺骨，衣衫單薄的張生行乞歸家，一路上凍得直哆嗦。這時他看見一座石橋，他實在堅持不住就鑽到橋洞下避風。橋洞下一堆剛熄了火還在冒煙的灰堆散發著熱氣。張生喜出望外，把凍僵的雙手插進灰堆，身子立刻暖和起來。他高興得自言自語：“滿足乎?滿足也哉!張生我知足矣!”這時，恰巧一位告老還鄉的官員從友人處歸來，騎馬路過，聽到橋洞下有人不斷吟唱“滿足，知足”,官員心想：我在官場多年，爾虞我詐，貪得無厭者多也，知足的是非常少的，想到這裏，他便下馬去橋下觀看。張生見來者慈眉善目，衣著華麗，便施禮叩見。

官員問他這麽冷的天氣，為何在此詠誦“知足”。張生當即吟詩一首作答：“十年寒窗苦讀書，名不聞來功不就；家境貧寒無奢求，天寒見灰亦知足!”官員被張生知足常樂的精神所感動，就聘他教膝下的一對子女讀書。

自從有了安身立命之所，張生不愁吃穿，衣袋裏也有了銀兩，人變得容光煥發，生活上也逐漸放縱起來。他開始是大吃大喝，後來又染上賭博惡習，還背了一身的債。債主上門追索，官員大怒："明天一早，你不要講課了，把這封信送到去年我們相見的石橋旁，交給一個叫喬上觀的人。”

第二天清晨，張生就帶著信按時來到石橋旁，等了半天，不見人影。他從懷中取出信來，一看"喬上觀"三字，才明白官員是暗示自己到橋上觀此信。信裏寫著一首詩：“張生先生不知足，忘了橋下灰一堆；如今吃喝又賭博，樂不知足反生悲!”張生知道這是辭退書，隻好回到自己原來的破房子裏，又過起了窮困潦倒的生活。

有人認為，如今不應當提倡知足常樂，理由是知足就是對現狀滿足，而滿足又往往導致思想不進取，提倡知足常樂會帶來種種弊端。其實不然，他們錯誤地理解了知足的真正含義。他們簡單地把“知足”理解成“滿足”,然後得出了一個片麵的結論。

人是應該有更高的追求，但這與知足並不矛盾，做人要想有好的心態，就是要能將這二者有效地結合起來。實現了一個目標後，可以為下一個目標準備，但不能在這個目標還沒實現時就想得到更多，那就變成了貪婪，事實上，知足才是最好的追求動力。

養成知足常樂的心態，減輕心理上的各種“負擔”,讓快樂驅除煩惱，這是一種積極的生活態度。當然，這裏所說的知足常樂，並不是故步自封，不求進取，而是以實際的態度，以樂觀的精神，迎接人生的各種挑戰，自覺做到不斷開拓進取、創造佳績。

知足才能常樂。你可能沒有良田萬頃，卻有著薪水維持一日三餐；你可能沒有大廈萬間，卻有棲身的溫馨家庭。知足能讓你在失敗麵前不灰心喪氣，在成功麵前不驕傲自滿，始終保持著一種平和淡泊、樂觀豁達的人生態度，這樣，你將擁有真正而長久的快樂。