清八爺黨

雍正二年(1724)七月，雍正宣布親書的《朋黨論》,他要求臣下對這篇文告“洗心滌慮，詳玩熟體”,為此特諭諸王貝勒滿漢文武大臣。他說：

朕即位後，於初禦門聽政日，即麵諭諸王文武大臣，諄諄以朋黨為戒，今一年以來，此風猶未盡除。聖祖仁皇帝亦時以朋黨訓誡廷臣，俱不能仰體聖心，每分別門戶，彼此傾陷，分為兩三黨，各有私人，一時無知之流，不入於此，即入於彼。朕在藩邸時，黽勉獨立，深以朋黨為戒，不入其內，從不示恩，亦無結怨，設若朕當年在朋黨之內，今日何顏對諸臣降此諭旨乎?……

雍正的《朋黨論》表達的意思是：第一，康熙年間流行的朋黨習氣，雖經他即位以來的糾正，但仍積習未改，現在應當徹底清除了。第二，朋黨違背君臣大義和臣子事君之道，是嚴重罪過。臣下隻能以君主之是非為是非，君主之好惡為好惡，絕對忠於君上，而不能擾亂人主權力的施行。第三，批評歐陽修的君子因道同可以結黨的觀點，從理論上說明解散朋黨的道理。

第四，指責允撰等人結黨，而為自身洗刷。他以君主身份講這些問題，有的切中時弊，有的則是強詞奪理，不過是在把他的反朋聖祖庭訓格言黨的道理充分表現出來而已。

雍正發布《朋黨論》,原意是向允裸集團發動猛烈進攻。八月，召見諸王宗室，譴責允褪、允裸、允褪、允糖“俱不知本量，結為朋黨，欲成大事”,問題提得很嚴重。不久，因懲治年羹堯，放慢了對允裸黨人的進攻速度，唯不時地指斥他們，間或處理其中的個別人。十一月，雍正說允裸自受命總理事務以來， “所辦之事，皆要結人心，欲以惡名加之朕躬”。如管工部，凡應嚴追的錢糧虧空，竟行寬免，以圖邀譽。同月發出上諭： “自親王以下閑散人以上，若有歸附允裸結為朋黨者，即為叛國之人，必加以重罪，決不姑貸，亦斷不姑容也!”宣布以叛國罪治允裸黨人，其嚴厲程度可想而知。十二月，以揆敘為允裸黨人，雖其已死去七年，仍命於其墓前豎立刻有“不忠不孝柔奸陰險揆敘之墓”的碑石，以示譴責。雍正三年(1725)二月，雍正召見諸王大臣，責備允裸黨人。說允糖不按規矩迎接聖旨，竟宣稱“我已欲出家離世之人”,不遵守君臣大義；說允械在祈禱疏文中，把“雍正新君”字樣寫入，大為不敬；鄂倫岱在乾清門，當著眾人，將降給阿爾鬆阿的禦紙扔在地上。七月，山西巡撫伊都立參奏前任諾敏包庇允糖。允糖護衛烏雅圖等路過山西平定州，毆打當地生員，諾敏沒有報告，被雍正訪知，責令審理，諾敏隻究責打人凶手，未涉及允糖的心腹太監李大成，雍正說諾敏是貝勒滿都護屬下人員，而滿都護與允糖是鄰居，是一黨，因此諾敏有意替允糖掩飾，遂將其革職；允糖不知收斂，猶以九王爺自居，革其貝子。大體上說，雍正在二、三年間(1724—1725),對允裸黨人指責多，處理少，待到懲治完年羹堯，調出隆科多，就大力整飭允裸黨人了。

雍正四年(1726)正月初五日，雍正發出上諭，曆數八爺允裸的罪狀：

廉親王允裸狂逆已極，朕若再為隱忍，有實不可以仰對聖祖仁皇帝在天之靈者。……

……朕纘承大統……允裸總以未遂大誌，時懷怨恨，詭詐百出，欲以搖惑眾心，擾亂國政……三年以來，朕百凡容忍寬免，諄諄訓誡，猶冀其悛改前愆。宗人府及諸大臣交劾，議罪之章，什百累積，朕俱一一寬貸，乃允裸詭譎陰邪，日益加甚。

允裸心中已無祖宗君上矣。允裸既自絕於天，自絕於祖宗，自絕於朕，宗姓內豈容有此不忠不孝大好大惡之人乎?

雍正講的是允裸對不起祖宗和父皇，而實質是在謀取儲位時雙方的對立，而此時又擔心他會給這個新政權製造難題。解決這種嚴重對立，就是懲治允裸，褫奪他的黃帶子，削除宗籍，逐出宗室。他的同夥允糖、蘇努等人也遭到了同樣的處分。允裸妻烏雅氏革去福晉，休回母家，嚴行看守，不得往來。允糖編造類似西洋字的十九字頭與家人通信，被發覺，查抄他的住宅。二月，將允裸降為民王，交所屬旗內稽察，不得依宗室諸王例保留所屬佐領人員，隨即圈禁起來。貝子魯賓當允褪在西北軍前時，代允裸與之聯係，後又不揭發，亦圈禁。鎮國公永謙也因在允裸案中不據實陳奏，革去世爵。三月，允撰奉命改稱“阿其那”,其子弘旺改名“菩薩保”。 “阿其那”,係滿語，確切含義不詳，有謂其意為狗，說雍正故意侮辱他的這個弟弟，視之為畜類；或雲為相當於漢語的“某某”;有說其引申意思是罵允裸為“畜生”;有說其引申意思是把某人像狗一樣趕走，以示討厭。 “菩薩保”亦為滿語，不知何意，但不會是惡意，滿人中不隻一人用這個名字，如努爾哈赤弟弟穆爾哈齊有一個曾孫就以此命名。

這個時候，同情允裸的朝臣加緊了活動。自雍正即位以來，社會上就有人對允裸等人處境表示不滿，雍正對此一再加以譴責。雍正二年十一月，他說“在廷諸臣為廉親王所愚，反以朕為過於苛刻，為伊抱屈，即朕屢降諭旨之時，審察眾人神色，未嚐盡以廉親王為非”。雍正三年四月，又說“朕於諸王大臣前降旨訓誨允饌，視諸王大臣之意，頗有以允撰為屈抑者”。這時有自稱為正黃旗的灤州人蔡懷璽，前往景陵，求見被禁閉於該處的允褪，允褪害怕招事，拒不接見，蔡懷璽就寫“二七便為主，貴人守宗山”“以九王之母為太後”的字條扔在允褪院內，他還認為“十四爺的命大，將來要坐皇帝”。按照他的意思，趕雍正下台，讓允褪坐皇帝，允糖母親宜妃做太後。他的活動被監視允額的馬蘭峪總兵範時繹發現，將之投入監獄。大約也是在這個時候，天津州民人郭允進自稱遇洪覺禪師，得授韜略，書寫“十月作亂，八佛被囚，軍民怨新主”的傳單，浙江人歐秀臣把它刊刻，廣為散布。允裸被人“目之為佛者”“八佛被囚”,是責難雍正皇帝圈禁允裸。“十月作亂”,如果是就雍正即位而言，然而那是在十一月，與之不合；不知是否號召於本年十月起兵反抗，因傳單內還說災禍將要降臨，不信者即被瘟疫吐血而死。又說雍正以來，旱潦災荒不停。像是要把恨新主的怨氣爆發出來。這些人的活動，表明社會上有人反對雍正，爭取實現允裸、允褪的政權。

麵對這種情況下，雍正加緊了對允裸黨人的徹底清洗。五月，向內外臣工、八旗軍民人等頒布允裸、允糖、允褪、允械等罪狀。允糖被改名為“塞思黑”,它是滿語，其引申意思是像刺傷人的野豬一樣令人可恨。允糖被都統楚宗從西大通押至保定，直隸總督李級奉命將之“圈住”。李級把在衙門附近的小房三間，四麵加砌牆垣，投放允糖入內，將前門封閉，設轉桶傳進飲食，在外派官兵看守。房小牆高，時值酷暑，帶著鐵鎖、手梏的允糖時常暈死。到八月，李級奏報允糖病死，雍正說他服冥誅，罪有應得。五月，雍正怕允褪在外不便控製，把他移到京城景山壽皇殿囚禁，這裏有康熙的畫像，命他追思父皇教養之恩，以便改悔。蔡懷璽被迫自殺。雍正治鄂倫岱，阿爾鬆阿固結朋黨，怙惡不悛罪，處斬，妻子沒入內務府。兩江總督查弼納因與蘇努是姻親被審問，供出“蘇努、七十、阿靈阿、揆敘、鄂倫岱、阿爾鬆阿結為朋黨，協力欲將阿其那致之大位”以及允糖、允裸結交情況，推動了這些案件的審理。七月，將郭允進梟首示眾。九月，允裸死於禁所，雍正也說他是服了冥誅。隨著允裸、允糖的死，這個經營二十多年的八爺黨，至此徹底垮台了。

與此同時，和八爺黨有著某種關聯的人也受到了應有的懲治。山西猗氏縣人令狐士義在京受過允糖資助，後赴西大通找允糖，表示“願附有道之主，不附無道之君”,要聯合山陝兵民，以救允糖。雍正五年(1727)七月，雍正以他“叛逆昭著，罪大惡極”,梟首示眾。同年，山西布政使高成齡承審允糖太監李大成，沒有以擬斬立決具題，雍正說從前諾敏因此事而得罪，高成齡知道，如今還包庇李大成，一定是同阿其那，塞思黑情熱，故枉法寬縱，轉令審訊高成齡。雍正七年(1729)正月，曾同隆科多一起對沙俄代表談判的四格，因與蘇努結交而被審處。唯有允褪，因其與雍正乃一奶同胞，不便處治太嚴，未置其於死地，他苟活到乾隆二十年(1755)病故。

雍正不放過允裸、允糖等皇弟，理由是他們在先朝結黨謀奪儲位，今朝仍固結不散，侍機推翻新君的政權，建立他們的政權。誠然，雍正和允裸的鬥爭，可以劃分為兩個階段，康熙朝為第一個時期，互相爭奪儲位，雍正朝是第二個時期，允裸、允褪及其社會力量不甘心失敗，進行隱隱約約的鬥爭，企圖製造雍正的誤失而尋求機會，這就使得這個時期的鬥爭具有保衛皇權和奪取皇權的性質，它是前一階段鬥爭的延續和發展。那麽從全部過程講，就是爭奪儲位——皇位的政治鬥爭。

雍正對允裸集團有舊怨，有新仇。他修宿怨，非致死對手而後快；報新仇，則是要樹立他的君主應有的權威。

康熙駕崩後，清廷因統治上層內部的鬥爭麵臨著削弱的危險。雍正即位後不敢離開京城一步，兢兢業業，勤理政事，致力於打擊允裸黨人，來建立他的權威，強化皇權，鞏固清朝政權，克服可能出現的政治變亂。

康熙、雍正兩朝的四十年的儲位——皇位鬥爭，雍正把它結束了，使皇帝，宗室和一些官僚從黨爭中擺脫出米，以更多的精力從事有益於清朝政府和社會的政務。

儲位——皇位鬥爭中，滿洲貴族遭到一定的打擊，主要是雍正處理了許多宗室王公，從而削弱了他們的勢力，強迫他們圍繞著皇帝的意誌從事政治活動。

雍正打擊朋黨，就他個人而言，有報舊恨雪新仇的成分，但更重要的是以此強化皇權，使統治階級中更多的人去進行正常的政治活動，加強清朝的統治，從而保持清朝前期政治的穩定，有利於形成康雍乾時期的社會經濟發展和邊疆的進一步鞏固。