29、池窯戶煤窯新開張
再說這池窯戶煤窯上，一周前孟學儒向池老板匯報說：現在我們開采的窯內有滲水現象，這窯恐怕不長久，開采的深了有可能發生塌方傷人現象，還是盡快另選地方再開一個窯吧。池窯戶跟孟學儒到窯內觀察，看到窯內頂部正在滴水珠，挖出的煤也是濕的，按照他們多年的采煤經驗，再向前挖塌方的可能性很大。就安排孟學儒另選一處新窯。孟學儒在上下五公裏的幾個峽穀內走來走去，上山下山，左瞅瞅又看看的觀察了三天，最後，他把選好的新地方推薦給了池窯戶。池窯戶過去看了，這裏山坡是岩石層，岩石縫隙內透出的水分有黑色成分，下溝內的積水呈黑色，種種跡象表明，山體內有煤的可能性很大，上麵的岩石層也不易塌方，確實是個好地方。池窯戶和孟學儒商量，調來七八個窯工開始接表皮，開鑿岩石層看是不是有煤。窯工們幹了五天，揭開了地表層，果然挖到了又黑又亮的煤層。
池窯戶很高心，準備選個黃道吉日，把新煤窯開展起來，孟學儒查了一下黃曆，說後天就是個黃道吉日，宜動土和修造，池窯戶他們就把開工日期定在後天壬時。新煤窯開工是個大事，要動土驚動山神哩，要擺祭祀，祈禱平安；邀請當地的獅子隊，秧歌隊來跳騰熱鬧一番，活活地脈；要擺宴席，把左親右鄰，煤窯的老板們都請來熱鬧一番。窯工們這兩天平整場地，一來要跳秧歌舞獅子，二來準備以後做堆煤場地用，還要平整出一條通車拉煤的路。池窯戶讓孟學儒開了單子，安排幾個人分頭準備去了。
開工那天，新煤窯口立起了彩門，用鬆樹枝圍著，貼上了對聯，橫聯是“歲歲平安”，兩邊是“沉睡萬年木石聚精華，興隆百業能源賴煤炭”。彩門前擺上香案，土地爺居中，兩邊各有東西兩尊山神，土地爺山神前麵擺五供，香爐1具居中，插三枝香；左右2花瓶，各插鮮花五枝，左右燭台一對，插紅蠟燭。上午十一時許，主持人看到客人們、秧歌隊、獅子隊都已到齊，就宣布開工儀式開始，主持人上三支香；三拜，儀式第一項是主持人念敬香文，主持人念道：
“今有池姓窯戶元瑜煤窯開工祭祀，焚香奉請本境土府尊神、東西福德山神，虛空過往監察尊神，仗此真香普同供養。
今日吉日良辰在此動土，開工采煤，恐冒瀆神威，座上虔備香燈花果，五穀金銀，三牲大祭，請來眾神監納齋誠，祈求開恩赦罪。
祈福城隍山神土地龍神列位尊神，慈悲給予成全，在興工采煤期間，一切平安順利，萬事大吉。”
主持人道：儀式第二項，敬獻五果。窯工們準備了蘋果、梨、杏幹子、山楂、核桃組成五果，擺成一盤，池窯戶弓著腰，恭恭敬敬地端過去獻上。
儀式第三項是敬獻金銀五穀，窯工們準備了大米、小米、小麥、玉米、高粱組成五穀，裝在升子內，五穀上麵放著三個金元寶、七塊銀元，池窯戶弓著腰，恭恭敬敬地端過去獻上。
儀式第四項是獻酒，池窯戶端起酒盞子，上麵放著三杯酒，端給主持人。主持人左手在中間一杯用左手大拇指對住中指，沾酒上中下三彈指，第一指彈向天空，口裏念“供養一切天神”；第二指彈向地麵，口裏念“供養一切地仙”；第三指彈向前方居中，口裏念“供養一切生靈”，然後端起來由左向右均勻的灑在地上成一個圓弧，說“本境土府尊神請享用吧”！“東山神請享用吧”！“西山神請享用吧”！
儀式第五項是擺獻三牲祭。窯工們把事先準備好的全羊、牛頭、豬頭擺到一個長條桌上，恭恭敬敬地抬過去獻上。
接下來主持人說：“禮成”，再三拜。
儀式第六項:主持人宣布開工采煤,鳴炮，耍獅子、跳秧歌祝賀禮成。會場上炮聲，鑼鼓聲齊鳴，獅子舞起來了，秧歌扭起來了，一筐筐黑色發亮的煤運了出來，這是個激動人心的時刻，會場上頓時熱鬧起來。
秧歌起源於插秧耕田的勞動生活，它又和古代祭祀農神祈求豐收，祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關，並在發展過程中不斷吸收農歌、菱歌、民間武術、雜技以及戲曲的技藝與形式，從而由一般的演唱秧歌發展成為民間歌舞。至民國時期，“秧歌”已在全國各地廣泛流傳，這裏的農村跳的當然是甘州秧歌了。
獅子在場子外圍耍，秧歌在場子中間扭，繞花子，大家很用力，跳的很歡。秧歌隊的領隊當地人稱“膏藥匠”，手持一個撥浪鼓，走在場子中央，鼓子匠、棒槌、花丫頭、叫花子各有四人，十六個隊員要圍著他轉，所以是秧歌隊的中心。為啥把領隊叫“膏藥匠”，這大概是因為他要結合現實或者現場情況自編一個段子說給大家聽，讓大家高興。這是秧歌隊的重頭戲，大家都豎起耳朵，聽這膏藥匠賣個啥自編自蒸的狗皮膏藥：
清明時節好時光，大家都在春耕忙；
大人娃娃全出動，來來回回跑地上。
種上麥子種油菜，來年豐收有希望。
池老板，有眼光，煤窯開展財源廣；
敬了土地敬山神，五果五穀祭祀全。
扭過秧歌舞獅子，鑼鼓喧天鬧一場；
鞭炮陣陣地脈活，煤窯安全有保障。
哎！哎！有保障來有保障！
大家說，我的膏藥怎麽樣？
人群內有人喊道：“好！好！好著哩！再來一段。”膏藥匠轉動著撥浪鼓，扭動著身子，又自編自蒸的說了一段：
提起當今大事情，大家都說是紅軍；
紅軍恩，紅軍情，紅軍對咱像親人。
臘月寒冬村外住，寧可受凍不擾民；
打土豪，分田地，件件事情暖人心。
白幹活來不吃飯，拿了東西要付錢；
村莊整的亮堂堂，東家誇來西家讚。
姑娘媳婦不躲藏，進進出出很安全；
頭可斷，血可流，革命意誌很堅強。
全心全意為人民，謀圖社會大變樣；
這樣隊伍哪裏尋？隻有紅軍西路軍。
可歎軍閥實力強，紅軍願望沒實現；
缺彈少糧沒支援，孤軍奮戰很艱難。
血灑疆場汗流幹，悲壯撼動祁連山；
流落紅軍很可憐，活埋砍頭坐牢房。
回歸路途有阻攔，期盼大家幫一幫；
紅軍話兒說不完，大家聽了不要傳。
知人知麵不知心，就怕有人去告狀；
好心人來沒好報，鞭抽坐牢罰大洋。
不說……
膏藥匠還沒說完，還要繼續說下去，被其他人出來攔住了。咋說上紅軍了，這膏藥貼到了大家心坎上，真心話兒打動了大家。周圍有些人拍手鼓掌，有些人傷心的摸眼淚，有些人擔心這樣說真話，被保長、鄉長、國民黨黨部、馬家隊知道了是要遭受鞭抽要坐牢的。所以喊道：“快,鑼鼓開始，獅子、秧歌子繼續跳。”
鑼鼓響起來了，獅子又舞了起來，秧歌子扭了起來，打斷了膏藥匠的段子，膏藥匠什麽也不顧了，掙脫阻攔他的人大聲喊道：
不說出來憋得慌，坐牢挨鞭我認了；
不怕有人告發我，人幹壞事遭天譴。
大家默默無語，這次事件後，好些人擔心膏藥匠在大眾場合說了紅軍的好，會被抓去坐牢挨鞭子，膏藥匠卻奇跡般的沒事，大概是沒人告發吧，現場也沒有鄉長、保長之類的人。獅子，秧歌鬧完後已到中午1點鍾，大家都去坐桌子，搭賀禮，喝酒吃席。客人們大概是受了膏藥匠的影響，誰也不說話，靜悄悄地吃席。孟學儒覺得這樣不好，今天煤窯開工是喜事，應該熱熱鬧鬧的。就招呼大家說：“老板們，鄉鄰們，朋友們：大家多說說話，喝酒猜拳，熱鬧起來。”說完端起了酒盞子，給客人們敬上了酒。
劉蛋兒也響應孟學儒的號召，唱上了不知名的情歌。劉蛋兒唱上一句，幾個懂詞會唱的客人附和上一句，大家一下子高興了起來，席間氣氛變得熱烈了。
五哥穿的一身青呀，小妹妹好像是一根蔥；
高山上點燈不怕風呀，我不嫌五哥家裏窮。
對著石頭把話說呀，咱倆的心思兒不變掛；
坐門外不是散散心呀，當等五哥放羊來。
紅綢褲子綠襪襪呀，小妹妹好像是一朵花；
山又高來路又遠呀，小妹妹攆他攆不上。
一天看他看幾遍呀，一時不見想得慌；
四下裏一望沒人煙呀，想起了小妹妹淚漣漣。
五哥高興地回頭看呀，小妹妹說話羊跑亂；
小妹妹聽見羊鞭響呀，假裝溝邊洗衣裳。
知心話兒不交纏呀，滿天星星出月亮；
見小妹崖坡上去放羊呀，腳步子抬起個沒心走。
石頭打在羊背上呀，看你抬頭不抬頭；
木梳梳來篦子掛呀，梳來梳去盤上了頭。
五哥哥山上打口哨呀，小妹妹門前低頭笑；
爹媽說地我遲了呀，山柴難捆又難挑。
手搬門邊往外瞅呀，不見五哥到門口；
剪一股頭發當燈撚呀，滴一點眼淚當燈油。
五哥送到半山頂呀，知心話兒多叮嚀；
舍我身子舍我命呀，舍我的五哥萬不能。
那條黑色流浪狗不知是從哪兒找來的，可能是聞到了肉味，前腿站後退坐的在客人們周圍移動了幾處，或者搖著尾巴圍著桌子轉，乞求似的望著客人們，池窯戶和窯工們給流浪狗扔過去幾塊骨頭，又給了雞頭等其它食物，大家吃肉時讓狗也享點口福，別把狗給餓著了。
席閉，已到了下午，太陽還沒有落山，大家發現又來了三個人，原來是念唱《甘州寶卷》的，想不到池老板還安排了這項活動，這可是大家都想要聽的，是等了很久，夢寐以求的文化娛樂活動，窯工們更加高興了，大家都喝過了酒，暈暈乎乎的，胡亂興奮起來。
寶卷念唱開始，念唱人首先點燈，另兩位弟子一人空鼓伴奏，另一人搖擺著玲兒，發著清脆的聲音；念唱人走香、淨場；接下來淨手、漱口、淨耳；然後是請卷開唱：
“《敕封平天仙姑寶卷》初展開，親朋好友都聽來，天下太平民安樂，風調雨順春常在……”而後開始正式念唱卷文，大家一聽，原來念唱的是《仙姑寶卷》。每唱一句，聽卷的人都要齊聲接唱一聲“阿彌陀佛——阿彌陀佛”，營造出一種淳樸原始的藝術氣氛。
《仙姑寶卷》，是明清時期張掖人根據本地素材所創，內容是黑河岸邊的柳仙姑在黑河上修橋的傳說故事，極具張掖地方特色。此寶卷語言生動傳神，故事情節環環相扣，引人入勝，可謂寶卷中的精品。仙姑娘娘是河西地區老百姓懷著對大自然的敬畏、由自己創造、又自己頂禮膜拜的神靈。對仙姑的信仰反映了河西地區曆代民眾對幸福生活和平安吉祥的一種企盼，寄托了人民群眾對風調雨順、民族和睦的一中精神追求。可惜那天大家都喝多了酒，再就是膏藥匠說了紅軍的事，大家都知道紅軍的處境，心情不好，配合的不行。有人支支吾吾沒跟唱，有人打瞌睡，有人吐酒亂說話，根本沒有聽清年卷人說些啥，把一場期盼已久的，好端端的文娛活動就這樣糟蹋了，池老板花了錢，卻沒有起到應有的作用。
寶卷念唱完畢，客人們酒足飯飽,又聽了寶卷，玩的很盡興,吳有糧喝的有些大了，暈暈乎乎的被人攙扶著回到窩棚內，一邊走，一邊絮絮叨叨地罵道：“他媽的，這啥世道，馬家隊這幫壞蛋，不讓好人活，紅軍真可憐……”有個窯工趕快過去，用手堵住吳有糧的嘴，怕他亂說出亂子，一遍攙扶著他說：“走，走，睡覺去。”