第十五章 混血兒談麗江

（１）

翌日上午，凱得賓館五樓會議廳，國際南傳佛教研討會正式開始。

“各位高僧，各位學者，上午好！我的學術報告題為《南傳佛教在中國》。大家知道佛教起源於印度，後來向國外發展，分成兩大係統：向北方流傳的，經過中亞傳到中國內地及西藏，然後由中國傳到韓國、日本、越南等地，屬於北傳大乘佛教；向南方流傳的，傳到斯裏蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、老撾，及中國雲南等地區，屬於南傳小乘佛教。北傳佛教包括漢傳佛教和藏傳佛教兩大塊。南傳佛教又叫上座部佛教，因其三藏及注釋使用巴利語，故又稱巴利佛教。這是從世界範圍看佛教的傳播情況，下麵重點談談佛教傳入中國的情況――”

此時站在演說台上侃侃而談的正是李星塵先生，就是和我住一房的那位。我未能在房間裏和他見麵，卻在會議廳裏見到了他。睹其相貌，當是三十來歲，國字臉，臉黑齒白，混血兒，是中非合作的結晶。他有個習慣，就是說話時不停地眨眼，眼睛很白，很像非洲人的眼睛。在他之前，我已領教了好幾個人的學術報告，但報告內容空洞，老生常談，毫無新意，且都與中國無關，說的都是南傳佛教占統治地位的國度，諸如斯裏蘭卡、緬甸、泰國，沒有在我的腦中留下什麽痕跡，印象寥寥。而李先生的學術報告不僅提到中國，還提到雲南，這引起了我的極大興趣。還有一點特別的是，別的老外都是用英語宣讀論文，他不，他用漢語宣讀，隻是在後麵的大屏幕上現出英文來。所以我聽起來，注意力格外集中，我想聽聽自己的同房，非洲裔混血兒，對中國佛教有什麽樣的高見。

“印度佛教傳入中國的路線，一般認為有三條，即西域的傳入、南方海路的傳入、南方陸路的傳入。關於從西域的傳入，我想糾正三個傳統的觀點。第一個觀點認為中國佛教從西域傳入，開始於漢武帝獲得休屠王的金人，當時漢武帝派驃騎將軍霍去病征伐匈奴，敵人多被斬首，虜獲休屠王的祭天金人，金人長一丈有餘，漢武帝以為神物，供奉於甘泉宮，對之燒香禮拜。後人認為這就是佛道傳入中國之始。這個說法來自中國的《魏書》。竊以為這個觀點甚荒唐！因為據《史記》和《漢書》的記載，休屠王的金人是祭天的金人，不是佛像！按匈奴的風俗習慣，每年正月、五月、九月的吉日，在龍城舉行祭祀天神的活動。再從印度佛教史來看，公元前的印度佛教界尚未塑造佛像，隻以法輪、菩提樹和獅子座、蓮華座等來象征和尊敬佛，或者以佛的遺物，比如缽，特別是收藏佛骨的覆缽形的塔來表現對佛的懷念尊敬之情。所以霍去病獲得金人的時候，印度還沒有製作過佛像。況且當時的匈奴並不信佛教。這是我要糾正的第一個錯誤觀點。”

這個老外話語中不時的露出一兩句文言，什麽“竊以為”、“甚荒唐”……令幾個中國聽眾聽來別具一種趣味。

但要指出的是，這次研討會的主題是南傳佛教，他的報告題目也叫《南傳佛教在中國》，可他在台上大談特談北傳佛教，顯然有跑題之嫌，可當他眨著眼抖出自己的論點時，的確令人耳目一新，他的報告裏還真有點“貨”。不管是大路小路，隻要有風景，就是好路！——我想。

台上李星塵泯了口茶，眨巴著眼睛繼續說道：

“第二個錯誤觀點，就是有人據《魏書》記載，認為西漢張騫出使西域時就已知道印度的佛教了。其實這是後人對《魏書》記載的誤解。《魏書》的原意是這樣的：朝廷派張騫出使大夏國，張騫回國後說在大夏國的旁邊有一個國家叫身毒國，也叫天竺國。《魏書》作者補充了一句，說這個天竺國就是那個有浮屠之教的國家――當時人稱佛教為浮屠之教。後人把作者的話當成是張騫的話，說張騫認為天竺國有浮屠之教，這是大錯特錯的。實際上張騫隻知道有天竺國，並不知道天竺國有何宗教。我要糾正的第三個觀點是認為對於中國而言，從北線傳入佛教比從南線傳入佛教要早得多，也就是說先從北線傳入佛教，後從南線傳入佛教。這也錯啦！我們知道，佛教從北方絲綢之路正式傳入中國，開始於東漢明帝的永平求法，時間是公元62年。從南線傳入佛法，開始於南北朝時印度的達摩祖師從海路來到中國，他在廣州登岸的時間是公元526年九月二十一日。這樣看來，似乎從南線傳入佛教要比從北線傳入佛法晚了將近五百年。其實不然！梁啟超說，阿育王統一印度建立孔雀王朝，和秦始皇統一中國建立秦朝差不多同時。阿育王統一印度後，立佛教為國教，在華氏城舉行第三次結集，派宣教士256人到國內外傳教。當時中印海路已開，阿育王所遣高僧越洋過海到了中國，這些印度高僧剛開始在中原傳教，便趕上秦始皇焚書坑儒，結果中原儒士和印度僧人都被推下土坑，落得同一命運。所以，我說中國儒家文化和佛家文化的第一次交融，是在秦朝的土坑裏。”

李星塵的一句黑色幽默讓聽眾們都笑了，大家的笑都很苦澀，因為在坐的要麽是儒士，要麽是僧人，僧俗二界的前輩們竟被秦始皇活埋了，隻能在萬人坑裏交流，多慘啊！在至高無上大智慧的佛看來，殺人如麻的秦始皇在六道輪回中定會墜入畜生道，也許在泰國的某個山林中，正被人獵殺的某條豪豬就是當年秦始皇的今生色身。佛教對生命的看法是無比正確的，佛主張生命不滅論，秦始皇沒有死，他墜入了六道輪回，在六道中和別人一起參加生命長跑，隻不過他在第五道――畜生道，以豪豬的身份賽跑。

我在苦笑之餘，驚訝於李星塵這個中非混血兒竟對中國曆史如此了解！而且言前人所未言，真的讓我刮目相看！盡管到目前為止他仍在跑題中，不過他跑得精彩。

你繼續跑吧！和秦始皇一起跑，他在第五道，你在第二道――人道。

“也就是說，早在秦朝南傳佛教就開始從海上傳入中國，遠早於北方的陸路，這點目前沒有史料可查，但沒有史料並不代表沒有史實！”

這句話說得太精辟了！全場的人都不約而同的點了下頭。

“南傳上座部佛教約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南地區，這一點有史料可征。最初經典隻是口耳相傳，約在11世紀，泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至南宋景炎二年傣文創製後始有貝葉經文。現在雲南地區上座部佛教分成潤、擺莊、多列、左祗四派。我要糾正的第四個觀點是，一般都認為南傳佛教從緬甸傳入雲南，隻局限於傳入西雙版納。其實也錯了！雲南和緬甸接壤的範圍很大，南有西雙版納，北有麗江，據我考證，南傳佛教從緬甸傳入不光傳到西雙版納，也傳到了麗江。”

什麽？麗江？我就是在麗江當和尚啊！這混血兒的研究離我越來越近了！這樣下去，等會兒就要說到我所在的寺廟神定寺，說完神定寺就要說到我了！這很有可能！你想，他由中國說到雲南，從雲南說到麗江，從麗江說到神定寺，從禪定寺說到我――以他的演說思路和邏輯不就是這樣嗎？哈哈――我興奮了。

（２）

我的聽講興趣越來越大了！神經也越來越亢奮。

說吧，我就在麗江，麗江怎麽了！已經抖出許多猛料來的李先生，還有沒有更大的猛料呢？我期待著。

“其實在唐代，除了玄奘，還有許多高僧都到西竺取法，隻是大部分人都是從北路去，從北路回。有一位中原僧人，他從北路去，但回來時選擇的是海路，不過這個海路不是南中國海，而是孟加拉灣，他從孟加拉灣進入緬甸，再從緬甸到了麗江。然而事有不順，他帶著經卷回中原時，正趕上中原的安史之亂，亂世紅塵讓他厭世，於是他帶著經卷又折回到麗江，妥善處理好經卷後，在一個人跡不至之地入定了。我要指出的是，他帶到麗江的佛法也是南傳佛教。關於這位高僧，沒有多少史料可查，但我到麗江做研究的時候，諸多跡象都表明史上確有此人。”

李星塵終於回到南傳佛教這個正題上來，歧路知返，我替他感到高興。就在李星塵的報告漸入佳境時，一個人站了起來，大家側目一看，是王大胡！

王大胡拖著長胡，兩眼盯著李星塵，神色莊肅的發問道：“李先生，看來您是有意抬高南傳佛教在中國的地位，那我想請教您，為什麽南傳佛教在中國從沒成為主流，也沒什麽地盤，直至被北傳佛教擠壓到隻剩西雙版納那一小塊地方呢？”

“這――”李星塵被這突如其來的發問難住了，顯然這個問題不在他的學術報告之內，事先他未曾思考過，不曾研究過。剛才還在侃侃而談、旁征博引、揮灑自如的李先生，現在變得神色慌張、神情不安，眼睛眨得更快了。

所有的聽眾都注視著李星塵，看他作何應答。我坐在台下暗暗替他焦急，替他捏一把汗，同時在心裏斥責王大胡：你這個大胡子，人家在做報告，你發什麽問呀！打斷了別人的思路。就是人家要抬高南傳佛教在中國的地位，有何不可？隻要有理有據，礙你什麽事？你這個大胡子，那麽多胡子都蓋不住你的話！

李星塵很快鎮靜下來，他搓搓手，微微一笑，露出雪白的牙齒，緩緩的說：“感謝那位飄逸如雲的先生的發問。”

王大胡左手托起自己的胡須，說：“飄逸如烏雲。”

聽眾們都笑了。

“說實在話，這個問題我此前沒想過。但據我對中國曆史文化的了解，我還是想請大家聽聽我的分析，權作拋磚引玉，不當之處，望就正於大方之家。”李星塵掃視著全場，“為什麽南傳佛教在東南亞各國占了統治地位，可在中國沒有占統治地位，直至被北傳佛教壓下去了？究其原因，必須要聯係三個方麵：中國的儒家文化、中國的自然地理以及南傳佛教的信仰特點。南傳佛教的信仰特點是追尋釋迦牟尼的本意，堅守釋迦牟尼當年的修行習慣和做法，釋迦牟尼佛住世時，為持不殺生戒，行腳時不穿鞋，以避免踩死路上的小生物。所以南傳佛教的信徒禮佛時都是光著腳板的。另外，當年釋迦牟尼及其弟子為表誠心向道，都是**右肩，故而南傳佛教的信徒也是**右肩。然而，這兩個做法在中國中原地區是行不通的，為何？大家知道，中原地區氣候寒冷，這和南亞和東南亞氣候大不相同，你讓中原的信眾在冬天光著腳，露出肩膀，會把人凍出病來的！再說了，中原地區盛行儒家文化，儒家主張溫文爾雅、端莊嚴謹，你光著腳丫、露著肩膀就不爾雅了，和儒家文化有嚴重衝突。這些都是次要的，更重要的是，南傳佛教是小乘佛教，小乘佛教追求自我完善，獨善其身，自我解脫，這種自顧自的思想和儒家文化主張齊家治國、救世濟民的思想相矛盾。但大乘佛教就不一樣了，大乘佛教行的是菩薩道，主張普度眾生，恰和儒家文化不謀而合，故而，北傳大乘佛教在中國得以大行其道，廣為流布，而南傳小乘佛教就隻能退到一隅了。”

好！精辟！太精辟了！李星塵的臨場闡述贏得了全場熱烈的掌聲。

可就在人們鼓掌時，金大嗓又站了起來，人們停止鼓掌，看著這個大嘴巴家夥又想幹什麽。

金大嗓說話了：“但我還要問，中原地區儒家文化根深蒂固，可雲南遠在邊陲，偏於一隅，古代屬蠻夷之地，天高皇帝遠，儒家文化的影響微乎其微。而且你也說了，南傳佛教傳入雲南很多地方，比如麗江，但為什麽最後隻有西雙版納有南傳佛教，而在別的地方如麗江沒有發展起來呢？”金大嗓不用話筒說話的聲音都比李星塵對著話筒說話的聲音大。

這次李星塵沒有顯得緊張，他嗬嗬一笑，答：“剛才我不是說了嗎，從印度取經回到麗江的高僧很少，我所知道的就那麽一個高僧，可他並沒有在麗江做布道傳教的工作，他一回到麗江就擇一清淨地方入定了。無人傳播，怎麽發展？所以現在麗江隻有漢傳佛教和藏傳佛教，總之都是北傳佛教。”說完，李星塵有意無意中補了一句：“據說那個高僧在麗江入定後，到現在都未出定，禪定一千多年了。”

什麽？入定一千多年還沒出定？這麽說，這人現在還在？李星塵不經意的一句話，卻抖出了最大的猛料！聽李星塵做報告這麽長時間了，我感覺這個人做學問絲絲入扣，環環相扣，論證嚴密，嚴絲密縫，他不像是個說話隨意的人，他既然這麽說了，肯定有所考證。

李星塵的話讓我腦袋轟的一炸，全身熱血上湧。世界上最難的莫過於讓人心定下來！我學佛經年，修的是禪定，但總是淺嚐輒止，從未能進入大定。我知道，要想成就佛道必須能入大定，不入大定就無以洞察宇宙真諦和人生妙相。以前我聽說過許多美麗無比的關於入定的真實故事，給我的觸動很大。先前聽說玄奘去西天取經，途經天山，在大雪覆蓋的石龕中發現一個禪定千年的僧人，此人是釋迦牟尼時人，世尊涅磐後，他在此入定，說是等候下一個佛陀――彌勒佛降世。然而他入定了就不得出來，以至彌勒佛已經降世、涅磐，他竟不知道！還是玄奘搖鈴讓他出定。最近我聽說山西某農村小廟，有一人在民國時期就在裏麵盤坐入定了，到現在還沒出定，不吃不喝卻不會死，那是怎樣的體驗啊！那是怎樣的境界啊！此人氣息猶存，指甲和須發都在生長，當地村民每年除夕進廟給他修指甲剪頭發。這個當年看破紅塵、跳脫苦海的農民入定八十多年，已經讓我佩服得不得了，今天聽說有唐代高僧入定一千多年，那是怎樣的大定啊！而且這個定者就在我出家的麗江地帶，我能不振奮嗎！如果能找到這個定者，請他出定，和我說上幾句話，我死也無憾了。

我想站起問問是不是真有這回事，有證據沒，高僧到底在哪裏入定了。但我抿了抿嘴，話到嘴邊又吞了下去，我是出家人，要講究修養，不能學王大胡隨意打斷別人說話思路，再說了，我和李星塵住同一房間，到房間裏慢慢問他不是更好嗎。

接下來我一直處於興奮之中，腦子浮想聯翩，心中雜念翻騰。我的定力就是不夠，我努力克製自己要冷靜，要平靜，可就是不行，台上李星塵還在高談闊論，可我一句也聽不進去，不知他在說些什麽。我腦子裏總是回**著他的那句話：據說那個高僧在麗江入定後，到現在都未出定，禪定一千多年了。

就這樣，我糊裏糊塗的熬到了散會。