理智與衝動

俗話說：“一失足成千古恨，再回首已百年身。”這句古訓無時不刻在教育著我們應當理智地麵對所發生的事情，不要因為一時的衝動而給自己留下終身的悔恨。

人生一世，世事變化無常，如何麵對所發生的事，是理智的處理，還是衝動地解決，並非人人都能分寸有度地把握。

古語雲：“人以類聚，物以群分。”理智的人在遇到問題時，理智對待無聊的煩惱，像對待蛛網一樣將其輕輕拂去。如果你能想得開，就把煩惱當成是庸人自擾，是生命的浪費吧!

無論在工作還是生活中，遇事要理智而不衝動，頗為不易，但自尋煩惱，衝動報複也不可取，隻圖一時痛快真切。個性是舒展了，**憤慨也釋放了，卻如同拿別人的錯誤懲罰自己是一個道理。所以，提倡理智，摒棄失控衝動，讓無聊尋釁滋事者無生存土壤，自討沒趣。

麵對繁雜的生活，又有多少人會想到人生寥寥數十年，可用來懺悔、自責的時間有幾多。人世間又去哪裏尋覓因衝動失控而帶來的終生無法彌補的悔恨、遺憾。

古往今來，均有“遇事三思而後行”的警寄語，但是有多少人謹遵古訓呢?失控後衝動所帶來的結果是不可預知的，麵對生存中的一切變化，要學會忍耐，忍耐鍛煉人的毅力，陶冶人的性情。

理智者不幻想一帆風順，堅強者不畏懼風急浪惡，勇敢者不膽怯坎坷崢嶸，理智地對待現實生活，明天才會更加美麗如畫。

退一步海闊天空

忍讓者，忍耐也，謙讓也。一般說來，在社交中無論產生什麽樣的矛盾，雙方都是有責任的。但是作為當事人一定要主動地“禮讓三分”,要多從自己這方麵去找原因。

實際上，忍讓也就是讓時間、讓事實來表白自己，隻有這樣才能夠擺脫相互之間沒有原則的糾纏和沒有必要的爭吵。

有一天，歌德去公園裏散步，迎麵走來了一個曾對他的作品提出過尖銳批評的批評家。這個批評家站在歌德麵前高聲喊道：“我從來不給傻子讓路!”歌德卻答道：“而我正相反!”一邊說，一邊滿麵笑容地讓在一旁。歌德的幽默避免了一場無謂的爭吵，同時也消除了自己的惱怒。從某種意義上說，它既為自己擺脫了尷尬、難堪的局麵，順勢下台，同時又顯示出自己的心胸和氣量。

忍讓是一種美德。親人的錯怪、朋友的誤解、訛傳導致的輕信、流言製造的是非，麵對這些，生氣無助霧散雲消，惱怒不會春風化雨，隻有一時的忍讓可以幫助你恢複應該有的形象，從而得到公允的評價和讚美。

清朝時期，流傳著一個“六尺巷”的故事：據說當朝的宰相張英和姓葉的一位侍郎都是安徽桐城人。他們兩個人毗鄰而居，都要起房造屋，為爭地皮發生了爭執。於是，張老夫人便修書北京，想要張英出麵幹預。宰相看完了來信，馬上作詩勸導老夫人：“千裏家書隻為牆，再讓三尺又何妨?萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”張母見書明理，馬上把牆主動退後了三尺，葉家見到這樣的情景，深感慚愧，也把牆讓後三尺。這樣，張葉兩家的院牆之間就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。很多時候事情就是這樣：爭一爭，行不通；讓一讓，六尺巷。古代開明之士可以這樣，現代人之間處理小是小非，應該比古人更高一籌。

忍讓，並不是懦弱可欺，相反，它更需要的是自信和堅韌的品格。古人所說的“忍”字，至少有兩層意思：其一是堅韌、頑強。晉朝朱伺說：“兩敵相對，唯當忍之；彼不能忍，我能忍，是以勝耳。”這裏的忍，也就是頑強精神的一種體現。其二就是抑製。《荀子儒效》:“誌忍私，然後能公；行忍惰性，然後能修。”被稱之為“亙古男兒”的宋代愛國詩人陸遊，胸懷“上馬擊狂胡，下馬草戰書”的報國壯誌，同樣也寫下過“忍常須作座右銘”。這樣的忍耐，不正凝聚著他們頑強、堅忍的可貴品格嗎?有誰能夠說他們是懦弱可欺呢?

“小不忍則亂大謀”,這句話沒錯。“負荊請罪”的故事被傳為千古美談：藺相如身為宰相，位高權重，卻不與廉頗計較，處處禮讓，何以如此?為國家社稷也。“將相和”則全國團結；國無嫌隙，則敵必不敢乘。藺相如的忍讓，正是為了國家安定之“大謀”。忍讓是一種眼光和度量，可以克己忍讓的人，是雄才大略的表現。