第九章歪打正著

——找到偶然巧合的連鎖反應

有一天，王老師正在講句式，發現下麵學生睡得東倒西歪。於是大聲說：“曹操，請你說個疑問句！”

正做美夢的曹操嚇了一跳，“噔”一下站起來說：“老師，你叫我幹什麽呀？”

“嗯，說得不錯。劉備，說個反問句！”

劉備睡得五迷六道，站起來就發牢騷：“這麽沒勁，也叫講課？”“好！周瑜，說個陳述句！”

周瑜正在打瞌睡，忙解釋道：“我今天有點不舒服。”“太棒了！孫權，再來個感歎句！”

孫權似夢非醒，站起來打個哈欠說：“我好困呀！”

老師大喜：“嘿，沒想到課堂效率這麽高呀，都坐下吧。”四人大眼瞪小眼地坐下了。

像這種歪打正著的事例不勝枚舉。如果我們隨便打開一本連環畫，總是不難找到偶然巧合的連鎖反應。

非必然非因果的成分越多，越能引起喜劇感。這種喜劇風格在西方文學中是有傳統的。看過塞萬提斯的《堂吉訶德》的人，應該是深有體會。例如，客店那一場，騾夫純屬偶然，揍了桑喬一下，桑喬又打了馬立托奈斯，老板又摔倒在馬立托奈斯身上。在現代西方喜劇中，這屬於通俗喜劇。原因是純粹的偶然性疊加而成，柏格森把這種形式稱之為“滾雪球”，他的功能是一係列的誤會使原本正常的動因變成了歪曲的結果，而且越來越歪，離原來的目的越遠，可以說越打越歪，越歪越打不著。

我國有許多喜劇之所以喜不起來，就是在遠離目標時不善於突然地接近目標，實際上就是不善於使讀者和觀眾一次次期待落空之後，準備著再一次落空之時，突然地、偶然地、意外地把落空變成落實。唐老鴨的故事，之所以成為經典，就是常常把落空積累到極點時突然讓觀眾驚訝於願望的落實。

在中國古典正統文學中很少有這樣淋漓盡致的喜劇，但在民間文藝中則不乏這種風格的精品。有一個單口相聲叫作《小神仙》，故事情節非常離奇：

豆腐坊老頭丟了驢——來找小神仙算卦——小神仙讓他到背後的藥鋪去抓藥——豆腐坊老頭吃了藥——驢果然回來了……這說的是一種相麵的迷信職業者，善於製造聳人聽聞的效果。恰巧場外有人打架。一個老頭子抱著一把宜興壺往場裏擠，正好燙著一個小夥子的胳膊，兩人吵了起來。小神仙為穩定看客，就對老頭子說，你的這把壺出了格了，今天、明天、後天這三天要摔破，要是三天不摔破，保存到第四天，就價值連城，賽過聚寶盆！老頭子立即回家找尋安全之地，最後在牆上挖了格洞，把壺放在裏麵。誰知鄰居隻有一身出客衣服。白天穿，晚上洗，要在房間裏搭竹竿，隔牆釘釘子一錘子敲在老頭子的壺上，果然碎了。

這是古典型的歪打正著，結果與完全不相幹的原因形成反差。

有時，也不一定是期待的落實。相反，在期待和願望層層演進的過程中，突然無可奈何地落了空，也可產生幽默效果。中國傳統的幽默故事中，不乏這樣偶然性的連鎖結構。

有一個大和尚對佛法一竅不通，有人前來問法，全靠兩個做侍從的小和尚代答。

有一天，一個遊方僧向大和尚請教，正巧小和尚不在。

遊方僧問：“什麽是佛？”大和尚茫然，他東顧西盼不見小和尚。遊方僧又問：“什麽是法？”他感到上天無路，入地無門，隻好上看下看。遊方僧又問：“什麽是僧？”他答不上來，隻好裝睡，閉目不睬。

遊方僧又問：“什麽是修法之道？”他自愧一無所知，還當什麽大和尚，不如伸手乞討，當叫花子，就把手伸了一下。

遊方僧出來對兩個小和尚說：“剛才我向你們師傅求教，我問佛，他左顧右盼，分明是說：人有東西，佛無南北；我問法，他上看下看，是說：法本平等，無分上下；我問僧，他閉目無語，是說：白雲深處臥，便是一高僧；我問修法之道，他伸出手來，當然是接引眾生的意思。這位大師真是明心見性，佛法精通。”

這自然是屬於歪打正著之列。但是歪因正果之間得有一種表麵的歪曲聯係，這種聯係在實質上不管多麽不通，可是在表麵上要能發生瓜葛，這種瓜葛越是貌似緊密，就越能構成幽默感。