第二十四 章欲望是痛苦的源頭

人生之苦，主要是苦在心靈。想得到的得不到，痛苦；得到了發現不過如此，痛苦；得到後失去了，痛苦。人啊，得不到時痛苦，得到了也痛苦，得到後失去了還是痛苦。

欲望如同一把燃燒的火，我們在受其召喚前行時，一不小心也會被它灼傷。一個人不要貪婪、不要太累了，要懂得有失才會有得的道理，適當調節自己的心態，少些欲望、少些貪念，人生才能奏出悠揚美麗的曲調。

貪婪隻會自食苦果

飯不宜吃得過多，最好是吃七分飽。其實，我們在生活中也應該遵循七分飽的尺度。十分、十二分會撐，一分、二分餓著了，七分飽正好。北宋哲學家邵雍就曾說：“知行知止唯賢哲，能屈能伸是丈夫。”行於其所當行，止於其所當止；屈於其所當屈，伸於其所當伸。對自己不放縱、不任意，對別人不挑剔、不苛求，對外物不貪戀、不沉淪。該享受則享受，當勞累便勞累，依理而行，循序而動。如果必須，做得天下，若非合理，毫末不取。

然而，在我們的身邊，真正能做到七分飽的人實在不多。在當今社會的各個角落，被“撐死”或被“撐壞”的人處處可見。破產的企業家，入獄的官員，這些所謂的“精英”在名、利、色的**之下，貪婪地索取著，直到“撐死”。精英尚且如此，平常人又豈會高明到哪裏去？

樂不可極，樂極生悲；欲不可縱，縱欲成災。酒飲微醉處，花看半開時。貪婪者往往被物所役而利令智昏，而深味八分飽者卻能役物。一個人隻有役物，才能在物欲橫流的滄海中冷靜進取、保持一種高蹈輕揚的人生態度。

天使看到一個貧窮的農夫居無片瓦、食不果腹、衣不遮風的樣子，動了惻隱之心，決定幫幫這個可憐的人兒。於是，在一個清晨，天使對農夫說，隻要他跑一圈，並在日落前跑回來，那麽他所跑過的土地就全部歸其所有。

農夫聽了天使的話，高興得趕緊朝前跑去。他跑啊跑啊，累了想停下來休息一會兒時，想到家裏的妻子兒女們都需要更多的土地來保障優越的生活，又打起精神拚命地往前跑……有人告訴他，你到了該往回跑的時候了，不然，你就無法在天黑之前回到起點。農夫根本聽不進去，他隻想得到更多的土地，更多的金錢，更多的享受。直到太陽快要下山，他才拚命地往回跑。然而，那麽遠的距離，要怎樣的速度才能趕在太陽下山前跑回去呢？最後，又累又急又渴又餓的農夫，終因心衰力竭，倒在太陽的餘暉下。生命沒有了，土地沒有了，一切都沒有了，過分的貪婪使他失去了一切。

不可否認，人的欲望有很多，口腹之欲隻不過是其中的一種而已。除此以外，還有對金錢的占有欲，對權力的獲得欲，對美色的擁有欲……欲望沒有止境，而我們的心中應該有一個度。多少人因為放縱了自己的欲望，十分，甚至十二分地去滿足自己，結果或是竹籃打水一場空或是身陷囹圄空餘恨。

欲望如同一把燃燒的火，我們在受其召喚前行時，一不小心就會被它灼傷。明末清初有一本書叫《解人頤》，其中的有一首詩把貪婪者的心態刻畫得入木三分：“終日奔波隻不饑，方才一飽便思衣；衣食兩般皆供足，又想嬌容美貌妻；娶得美妻生下子，恨無田地少根基；買得田園多廣闊，出入無船少馬騎；槽頭拴了騾和馬，歎無官職被人欺；縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣；做了皇帝求仙術，更想升天把鶴騎；若要世人心裏足，除非南柯一夢兮。”當然，這是誇張的寫法，卻形象地反映了一些人的貪婪心態。

兩千多年前，老子在《道德經》裏說“知足者富”，但就這麽四個字的道理，至今還是有很多人沒有參透。貪婪者往往被物所役，而知足者卻能役物。一個人隻有知足，才能保持一種高蹈輕揚的人生態度。因此，在我們辛苦工作、奔波勞累的空當，不妨靜下心來問自己我是否吃得太飽，是否要得太多？

有欲望並不是一件壞事。每一個正常人都有欲望，有欲望乃是人之常情。就是一心向佛的人，也有“了生死，出輪回”或“度眾生”的欲望。問題是，麵對欲望，我們應有一個度的把握，裝填過少則行動力不足，裝填過多又會造成翻車等嚴重後果。

總之，一個人不要貪婪、不要太累了，要懂得有失才會有得的道理，適當調節自己的心態，隻有這樣，才有可能保持平衡，以待走得更遠。

知足是幸福的源泉

很多時候，我們根本不知道滿足，甚至為了“了卻君王天下事”，對生前身後的功名也期待頗多。對於前世，我們會埋怨父母沒有把我們生養在富貴之家，對於後世，總是抱怨子孫們不能個個如龍似鳳。對於我們所有的這些不滿足，其實還是來自於我們自身。

有人認為現代社會不應當提倡知足常樂。這是因為知足就是對現狀滿足，而滿足又往往導致思想不進取，提倡知足常樂會給現代社會帶來種種弊端，不利於現代社會的健康發展。乍一看沒錯，其實不然，他們錯誤地理解了“知足”的真正含義。所謂“知足”者，是知道“足”與“不足”矣。他們簡單地把“知足”理解成“滿足”，然後順理成章地得出了一個錯誤的結論。

當一個人不知足時，他在實現了一個願望後，必定還要有第二個願望，而且將來還會接著有更多、更大的願望。沒有一個人認為他自己的生活中已經不再缺少什麽，假如一個人退居一個惡劣的生活環境中時，他總會向往或懷念曾經美好的生活，但在他自己置身於值得滿意或甚至值得豔羨的生活中時，他總還是覺得貧乏和不如意。

不知足的可怕之處不僅在於摧毀有形的東西，而且還會攪亂你的內心世界。而你的自尊、你的原則都可能在不知足麵前垮掉。欲壑難填，人的欲望一旦爆發，那真是不可收拾！和珅是，中國曆史上有名的大貪官，據說他的家產富可敵國，他要那麽多錢幹什麽？他想當皇帝？他個人、老婆、孩子能用多少錢？可他就是不知足，就是要不斷地貪，以致後來被嘉慶皇帝賜三尺白練自裁。

在生活中，我們要知足常樂。

在1908年英國倫敦的奧運會上在馬拉鬆的比賽中，瘦小的意大利運動員第一個跑進了賽場。途中他多次摔倒，在最後離終點還有15米時撲倒在地，兩名醫護人員將他攙扶著衝過了衝刺線，他獲得了第一名。但最後，這名運動員的獎牌被取消了，因為裁判認為他不是憑借著自己的力量到達終點的。英國的彼得大主教在頒獎典禮上說：“參賽比金牌重要。”而這名運動員也很釋然，雖然沒有得到金牌，卻讓所有的人看到了自己的努力。這就是知足。

時間流逝，轉眼定格在了2004年的雅典奧運會上，劉翔成為世界的焦點。“我的運動生涯才剛剛開始，以後還有無數輝煌要等待著我去創造。”這句話，讓世界人民記住了這個中國田徑史乃至亞洲田徑史上的奇跡。四年後的北京奧運會上，無數觀眾看著劉翔痛苦地撕下2號號碼牌轉身離開的時候，不禁落淚。他說，不到萬不得已的時候，是不會退賽的。可見當時的他的跟腱是多麽疼痛。這，也許就是一種知足吧！不會為了一次的比賽而犧牲自己的健康、犧牲自己的運動生涯，這不是懦弱、不是膽怯，而是以一種知足的方式去麵對生活、看待生命。知足常樂，劉翔的放棄是一種超越，他是失敗的英雄。

知足能使人不為物質所役，從而常樂。愛因斯坦對錢財很知足，也不太在意。他曾用一張大麵值的支票做書簽，結果不小心弄丟了那本書。對此，他一笑了之。而如果換成了葛朗台先生，他肯定是捶胸頓腳後悔得要

死要活了。一把躺椅，一杯清茶，一本好書，某人就常樂；住上別墅，開上跑車，摟著美人，某人卻不樂。此皆因知足否。雷鋒同誌說：“工作要向水平最高的同誌看齊，生活要向水平最低的同誌看齊。”這句話在一定程度上詮釋了知足的含義。在物質享受上，我們要懂得知足，一味攀比，這山望著那山高，這種不知足隻能讓自己不快樂。

當前，許多人的幸福感有所下降，生活水平提高了，工作的環境也好了，但是幸福感卻減少了。原因是什麽呢？主觀上是因為人們的心理不平衡，許多人受市場經濟負麵的影響，受“金錢萬能”“有錢就有一切”思想的影響，攀比心理、虛榮心理增強。生活上比豪華舒適，工作上比職級待遇，導致心理失衡。而在客觀上又缺少正確的心理引導。

要增強幸福感，就必須依靠自我不斷地調適。那怎麽去調適呢？具體來說，就是要有知足常樂的人生態度。用“知足常樂”平衡自己、平衡心態。要對自己所處的生活和工作有知足感，要對自己的生活與工作被人們和社會的肯定有知足感。

知足常樂，知足就是幸福的源泉，常樂就是幸福的繼續。隻要我們時刻保持著一種知足常樂的心態，幸福就會隨之而來。

不要在意名利

乾隆皇帝下江南時，來到江蘇鎮江的金山寺，看到山腳下大江東去，百舸爭流，不禁興致大發，隨口問一個老和尚：“你在這裏住了幾十年，可知道每天來來往往多少船？”老和尚回答說：“我隻看到兩隻船。一隻為名，一隻為利。”

真是一語道破天機！

有個人整天煩惱纏身，患得患失，什麽事情也不想幹，於是就去尋求能夠解脫煩惱的秘訣。

一天，他走到一座山腳下，看見生長著綠草的牧場有個牧羊人騎著馬，嘴裏吹著笛子，發出悠揚的韻調，非常逍遙自在。於是他問這個牧羊人：

“你怎麽過得這麽快樂？能教會我怎麽才能像你一樣快樂，沒有苦惱嗎？”

牧羊人說：“沒什麽，騎騎馬，吹吹笛，什麽煩惱都忘記了。”

他試了試，但卻沒有什麽效果，於是，他放棄了這個方法，又去繼續尋求。不久，他來到一座廟宇，看見一個老和尚在洞裏修行，麵帶微笑，看起來是個智慧的人。

他深深地鞠了一個躬，向老和尚說明來意。

老和尚說：“你想尋求解脫嗎？”

他說：“是。”

老和尚說：“有人把你捆住了嗎？”

他說：“不是。”

老和尚又說：“既然沒人捆你，談什麽解脫呢？”

人往往是自己不能醒悟，凡事執迷不悟，豈不知做人要幾分淡泊，名和利都是羈絆，你若太執著，哪能有解脫呢？

古人說，“世人熙熙，都為名來；世人攘攘，都為利往”。人活在世上，無論貧富貴賤，窮達逆順，都免不了要和名利打交道。然而，煩惱和羈絆都是因為自己的不能舍棄或是看得過重引起的。尤其是名利二字，人人都離不開，誰能撇開這兩個字去為人處世呢？人生在世，君子聖賢雅士也好，小人俗人凡人也罷，誰也不會做無所謂的舍棄。俗人愛財，君子就不愛麽？聖賢若是沒了一日三餐，也要去賺錢的。但君子愛財，取之有道。不要太過執著，要懂得放棄，這樣才能做到淡泊俗世。

人世間最難得的就是擁有一顆淡泊名利的平常心，不為虛榮所誘、不為權勢所惑、不為金錢所動、不為美色所迷、不為一切的浮華沉淪。所以在一些人看來，能將功名利祿看穿，將勝負輸贏看透，將榮辱得失看破，就能自我解脫，從而達到時時無礙、處處自在的境界。

淡泊名利其實是一種人生境界。名利本身並不是人生追求的最終目的，追求名利主要還是為了滿足欲望。因此，要淡泊名利，無私奉獻，必須從根本人手，控製住自己的物欲。俗話說，“世上莫如人欲險”。如果抵禦不了這種**，總想高消費，過上等人的生活，而靠現有條件又滿足不了，那就必然會去爭，甚至有可能走上違法犯罪的道路。一個人的物欲越強，他的名利思想也就越強。如果物欲淡一些，做到寡欲，也就比較容易淡泊功名，達到“人到無求品自高”的常態。

當我們認識到名利不過是人生的一種常態，就該調整自己的心態，以平常心對待名與利。我們應大大方方地麵對名利，真實地付出努力去贏得名利。即使得不到，也無須尋死覓活。因為我們心裏知道，名利隻是人生的一部分，而不是全部。人生還有比名利更為重要的東西，比如愛情、家庭和健康，這些同樣會帶給我們無比的幸福與快樂。

淡泊絕不是消極的人生態度，淡泊往往是一個人經過冬之寒冷、春之招搖、夏之熱烈之後，擁有的一種秋的沉靜。古人雲：“不妄沒於勢力，不**於事態，隻要心有長城，能擋狂瀾萬丈。”多少人固守清儉，威武不屈，富貴不**，貧賤不移，留得清氣滿乾坤；多少人在寧靜淡泊中展開理想的翅膀，如大雁飛過長空，經曆順境和逆境，不留任何痕跡於藍天。

對於我們現代人來說，能懷一顆平常善良之心，淡泊名利，對他人寬容，對生活不挑剔，不苛求，不怨恨，寒不改綠葉，暖不爭花紅，富不行無義，貧不起貪心，這何嚐不是一種練達的智慧呢？

放下是一種智慧

小和尚跟著老和尚下山去化緣，走到河邊時看見一姑娘正發愁沒法過河。老和尚就對姑娘說：“我背你過去吧！”於是，就把姑娘背過了河。小和尚驚得目瞪口呆，但又不敢問。走了大約二十裏地後，小和尚實在忍不住問到：“師父，我們是出家人，你怎麽背那個姑娘過河了呢？”老和尚淡淡地說道：“我把她背過河就放下了，你怎麽走了二十裏地還沒放下呢？”

拿得起就要放得下，這是生活教給我們的智慧。可是，在生活中，我們中的很多人卻像小和尚一樣，時常被沉重的包袱壓得無所適從，但仍然舍不得放下。得到的越多，還想得到更多。

金丹元先生在《禪意與化境》中有一則關於佛陀的傳說：梵誌雙手持花獻佛，佛雲：“放下。”

梵誌放下左手之花。佛又道：“放下。”

梵誌放下右手之花。佛還是說：“放下。”

梵誌說：“我手中的花都已經放下了，還有什麽可再放下的呢？”

佛說：“放下你的外六塵、內六根、中六識，一時會去，舍至無可舍處，是汝放生命處。”

當你在生命的旅途中感到疲倦的時候，你有沒有想到放下？當你陷入在煩惱中無法自拔的時候，你有沒有想到過放下？

放下，其實是一種生存的智慧。

當我們放下壓力，小心翼翼地擦去心靈上的灰塵，讓心靈像白雲一樣飄浮在藍天之上時，坎坷的道路就不會再成為羈絆，我們的腳步就會輕盈。

當我們放下煩惱，學會平靜地接受現實，學會坦然地麵對厄運，學會積極地看待人生時，陽光就會溜進心來，驅走黑暗，驅走所有的陰霾。

當我們放下抱怨，開始上路，我們就會看到所有偏見和不順就會走開，所有的幸福都會向你走來。

當我們放下狹隘，我們就會看到眼前的世界是多麽的寬廣——寬容別人，其實也是給自己的心靈讓路，隻有在寬容的世界裏，才能奏出和諧的生命之歌！

有時候如果我們不懂得放下，麵臨的有可能是死路一條。

祖父用紙給孫子做過一條玩具長龍，長龍腹腔的空隙僅僅隻能容納幾隻半大不小的蝗蟲慢慢地爬行過去。但祖父捉過幾隻蝗蟲，投放進去，它們都在裏麵死去了，無一幸免。祖父說：蝗蟲性子太急，除了掙紮，它們沒想過用嘴巴去咬破長龍，也不知道一直向前可以從另一端爬出來。因此，盡管它有鐵鉗般的嘴殼和鋸齒一般的大腿，也無濟於事。

當祖父把幾隻同樣大小的青蟲從龍頭放進去，然後再關上龍頭，奇跡出現了，僅僅幾分鍾時間，小青蟲們就一一地從龍尾默默地爬了出來。

命運一直藏匿在我們的思想裏。許多人走不出人生各個不同階段裏或大或小的陰影，並非因為他們天生的個人條件比別人要差多遠，而是因為他們沒有想過要將陰影的紙龍咬破，也沒有耐心慢慢地找準一個方向，一步步地向前，直到眼前出現新的洞天。

一位登山愛好者，在一次攀登雪峰的過程中，突然遇到了十級大風，雪花漫天飛舞，能見度僅一米左右。此時登山愛好者不慎失去重心，摔落懸崖，幸好他頗有經驗一把抓住了安全繩子，僅存一線生機的他死死抓住繩索，暗自哭喊著：“上帝，你救救我吧！”

“可以，不過你應相信我所說的一切。”上帝憐憫道。

“好，你說吧。”他驚喜萬分。

上帝頓了頓說：“你放下繩索，就可得救。”

好不容易抓到這根救命繩索的登山者，哪肯放下呢？

第二天早晨，暴風雪停了。營救隊發現了離地麵僅兩米的凍僵的屍體。

放下並不意味著失去，相反，放下是為了更好地擁有。