第五十章 洪波曲（5）

黃金甲眼睛一亮，讚道：“好，這話說得好！”

晁衡謙遜地擺擺手：“這話不是我說的。”

“知道是誰說的嗎？”黃金甲嘴角帶著笑意問。

“不知道。是我小時候常聽到父母這樣教訓我，——也不隻是我父母這樣說，我們那裏好多人都是這樣說，像是流傳下來的古訓。我曾經想弄清它的出處，也作了些調查，可是19歲那年我到大唐留學，這項研究就中斷了。”晁衡不無遺憾地搖搖頭。

坐在晁衡旁邊的榮睿和尚把話接過來：“是貴國的墨子說的。”他告訴黃金甲，他們寺院裏有本書記載了墨家的事，神武天皇從中國到日本時，隨船同去的有很多墨家傳人，麵對一片荒蕪的土地，那些墨者就是用墨子的這句話鼓勵大家的。他們說，人之所以為人，是因為與禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲們不同。後者可以聽天由命，以它們的羽毛為衣裳，以它們的蹄爪為鞋襪，依靠它們周圍的水草為食物，因此即使雄性的動物不耕田種地，雌性的動物不紡紗織布，也能夠衣食無憂。而人就不一樣，“賴其力者生，不賴其力者不生”。

黃金甲激動地點著頭，問：“神武天皇？你說的神武天皇是誰？”

“就是貴國的大神徐福，他是我們日本天皇第一人。”

荊九啊了一聲，問道：“‘天皇’的稱號就是從他開始的？”

榮睿說：“在我們日本是從他老人家開始的，但在貴國的方士中早就有了這個用語。”

“哦，徐福……大神本來是方士出身。那——，‘天皇’既然是道家用語，那些墨家傳人為什麽要同意這個稱號呢？豈不是承認在那片土地上道家是正統！”荊九問罷覺得意猶未盡，又強調：“須知當時漂洋過海的幾千人中，墨家的能力和作用最大，他們不會不知道其中的利害，在即將建設的新國家裏，他們會因此‘名不正則言不順，言不順則事不成’。”

榮睿說：“據那本書上的記載，墨家傳人讚同天皇製，是因為對我神武天皇懷有感激之心，他們出國前正遭秦始皇追殺，是神武天皇救了他們。再說，神武天皇作為東渡的移民的領袖，他的地位與功勞也完全相稱。當他帶著大量的人口和物資遷移到日本時，當地的土著人還處在原始狀態，是神武天皇教會了他們耕田、紡織、造船、打魚、冶煉、興修水利和采藥治病……，因此大家對他奉若神明，把他當作我們日本的黃帝或炎帝。書上說，大多數墨家傳人是心悅誠服的，甘心做他手下的將軍和門客。”

荊九覺得這話不能讓人信服，暗想：徐福終究不過是個方士，耍嘴皮子行，他哪來那麽大的本事？又是耕田又是紡織的，更不談安邦治國了！當時他身邊肯定是有能力極強的高人，這些高人除了冒充百工的墨家傳人還能是誰？毫無疑問是他們在那裏起作用。至於擁戴徐福，同意按道家的用語稱他‘天皇’，不排除是有感激的因素在裏麵，但要說心悅誠服恐怕未必。事情的真相隻怕是，國家肇始的一切要務基本上都由墨家傳人擔當，徐福本人也樂得其成，因此徐福雖說貴為天皇，實際上是傀儡。但墨家是守信義的，他們雖然掌控著國家的實際權力，卻又始終維護著天皇的至尊地位，這大概是天皇製一直世襲至今從未被顛覆過的原因。

這想法當然不便說出來，荊九說的是：“據我所知，墨者從來都是堅持自己的主張，何況是建設新國家，他們更不可能按道家的辦，否則寧可不做將軍和門客，甚至拋頭顱灑熱血也在所不惜。記得《史記》中說過田橫五百士的故事，陳勝吳廣起義抗秦後，四方豪傑紛紛響應，墨子家鄉的田橫也是抗秦部隊的首領。劉邦消滅群雄統一天下後，田橫不顧齊國已經滅亡，同他的戰友五百人困守在一個孤島上。劉邦擔心日後為患，便下詔令說：如果田橫來投降，便可封王或者侯；如果不來，便派兵去把島上的人通通消滅掉。田橫為了保存島上五百人的生命，便帶了兩個部下離開海島，向劉邦的京城進發。但到了離京城三十裏的地方，田橫對兩個部下說：‘橫始與漢王俱南麵稱孤，今漢王為天子，而橫乃為亡虜而北麵事之，其恥固已甚矣。……’說罷自刎而死，遺囑兩個部下拿他的頭去見劉邦，表示自己不受投降的屈辱，但要保存島上五百人的生命。劉邦用王禮葬了他，並封那兩個部下做都尉，但那兩個部下在埋葬田橫時，也自殺在田橫的墓穴中。劉邦派人去招降島上的五百人，可他們聽到田橫已自殺，便都蹈海而死。司馬遷因此感慨地寫道：‘田橫之高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！’”說到這裏荊九停了一下，好讓自己激動的心情平靜下來。他抿一口酒繼續說，“咱們可以想象，麵對高官厚祿，困守孤島的田橫等人尚且能如此，更不用說在環境相對寬鬆的情況下，這些正宗的墨家傳人會如何，隻是因為局勢不一樣，結局才不同。但他們還是在已諾必誠上，展示了‘高節’和‘至賢’的另一麵，恰好與田橫等人的壯烈珠聯璧合，昭示出墨者在逆境中會怎樣在順境中又如何。”說到這裏，荊九特意看著榮睿說，“聽說貴國的武士一直到現在都崇尚這樣的‘高節’，以做這樣的‘至賢’為榮，不能不說是墨家遺風。”

“那是，墨子本來就是武士的祖宗。”朱老板插話說。

道航和尚一直睜大眼睛聽，他無論如何也不能把讀書人與打打殺殺的武士聯係在一起，於是問道：“莫非日本武士的祖宗也是墨子？”

榮睿答道：“是不是墨子貧僧不清楚，但我國的武士大多是讀書人，這是肯定的。他們能文能武，琴棋書畫樣樣來得，是個很特殊的階層，有一套自己的道德規範，叫作武士道。噢，對了，這些武士應該跟貴國最有影響的殺手荊軻相像，可荊軻更像是個讀書人，並非身懷絕技的武俠。”

這番話讓大家沉思，普照和尚想了想，說：“可能是這回事，大化革新之前，我們日本本土文化的主流是墨家文化，日本武士出自墨門，但在大化革新之後呢，由於遣唐使團把大唐的儒家文化引入日本，與本土的墨家文化發生激烈衝突，衝突的結果是儒家文化暫時占據了上風，日本武士又受到儒術的熏陶，譬如‘殺身成仁’等等，這就使他們的行為規範有了儒家的成分。但是，如果以此認為儒術在日本從此占據了正統地位，像漢武帝時的獨尊儒術那樣，那又是大錯特錯了。我們日本國接受的主要是大唐的法律和製度，而儒術中隻有和墨家相通的地方，才能得到很好地吸收和繼承。例如儒家的‘忠孝節義’和墨家有相通之處，所以被借鑒和吸收，而儒家的‘學而優則仕’以及由此而來的科舉製度，則在日本沒有多大市場，試行過一段時間就取消了，墨家是強調動手能力的。金甲君，像你這樣的能工巧匠在日本有很多，這是我們能多次派出遣唐使團漂洋過海的原因，可惜在貴國自從墨家消失後，人們都是為了當官才讀書，越來越輕視手藝人，以致當今大唐雖是盛世，卻少有你這樣的製造人才，真是殊堪歎息。我們這次從揚州一路找過來就是明證啊，長此以往，恐怕今後的日本製造業要超過貴國！”

黃金甲臉色凝重地點點頭說：“有這種可能。要是能讓墨家學說重歸故裏就好了，也不知道墨家傳人當時帶走的典籍是不是保留下來？畢竟一千年了。”

晁衡沉吟著說：“按我的猜測，這些典籍即使能帶到日本，保留下來的可能性也極小，我就沒見過。試著找找看。”當即囑咐榮睿、普照回國後留心查一下，務必有個確切的答複。

榮睿說：“我們一定盡力找，不管找不找得到，但有一點是可以肯定的，當時確實是有墨家典籍帶到了日本。我們寺院的那本書上就記載著這樣一件事，秦統一後追殺墨家傳人，當時的巨子黃庭靖想起兵反抗又怕挑起戰爭，給百姓帶來新災難，於是派自己的兒子黃天瓊和另外幾個靈子，——墨門弟子學業有成的稱為靈子，帶著眾多墨家傳人隨我神武天皇東渡。可是到了日本後，黃天瓊與神武天皇發生了矛盾，神武天皇主張與當地土著融洽共處，就地建國，黃天瓊則想用三十年時間把土著居民訓練成十萬精兵反攻中土。就在他們還沒有爭出個結果時秦朝滅亡了，劉邦得了天下，留在國內的巨子黃庭靖深知黃天瓊有帝王之心，並且又是文武雙全的蓋世奇才，擔心他不按墨者之法尚賢，就以巨子身份派人到日本，命令黃天瓊遠航寂寥洲（今南美洲），永遠不得返回日本和中土。那本書上說，至今在寂寥洲還有漢人村，使用的文字仍然是漢字，用語也大多與墨家相同，可見當時在日本是有墨家典籍的，黃天瓊不可能把它都帶走。”

荊九和朱老板不約而同地偷覷了黃金甲一眼，見他神色自若，似乎黃庭靖也好黃天瓊也好，都與他無關，顯然他是不願意在外人麵前暴露自己墨家巨子的身份。

宴畢，黃金甲同晁衡等人談妥了去揚州為鑒真造船的事，他決定先同他們去長安，一旦朝廷同意鑒真出國，他就再同他們去揚州，這樣就可以避免兩頭等耽誤時間。晁衡很高興，他認為通過李林宗的關係找李林甫，事情一定能夠成，誰都知道皇上現在對朝政不感興趣，把主要精力都轉移到了享樂和迷信道教神仙上，朝中大小事都由李林甫說了算。荊九趁機問了曾老板的事，見晁衡想了半天也想不起見過這個人，就曉得姓曾的是把道聽途說拿來吹牛，隻好苦笑地搖搖頭。

過了些日子防汛抗洪終於結束，朱老板要回鄂城，荊九把他送上船，約好黃金甲一旦有信兩人就一起去揚州，他還是要去找曾老板，把那些騙去的錢要回來。看著朱老板的船順流而去，荊九收回目光看了一眼溫馴流淌的江水，又臉色凝重地朝著江對岸眺望。江風獵獵，把他的衣襟撕扯得噗噗直響，他卻聽著像是一麵旗幟迎風招展，心裏有說不出的快意。這該死的汛期總算結束了啊，終於可以回家了，先回去看看娘，再換件衣裳過江把白雲接回來，然後一條心打理生意。一切按他在堤上考慮過千百遍的計劃進行，一切又好像與計劃有點不同，原因自然是與黃金甲的結識給了他新的熱力，使他覺得眼睛一亮，心中多了幾分憧憬。想到這裏，他血脈僨張渾身燥熱，幹脆把上衣脫下來搭在肩上，打著赤膊向家裏走去。