六、一枝獨秀的“毛詩”

我們通常所說的“毛詩”包括《毛詩》和《毛詩故訓傳》，《漢書·藝文誌》記載“《毛詩》二十九卷，《毛詩故訓傳》三十卷”。隨著“三家詩”的衰落，“毛詩”日益發展，最終取代了“三家詩”，成為當時《詩經》學中的“一枝獨秀”，《毛傳》和《鄭箋》成為最早的、係統的兩部《詩》解著作。

（一）《毛詩》的發展

《毛詩》最早是在民間傳播，未被立於學官。不過，《毛詩》雖然未被中央政府列為學官，卻為當時的地方諸侯所重視。《漢書·藝文誌》記載：“又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。”河間獻王劉德是漢景帝的第二個兒子，漢武帝劉徹的同父異母兄弟，西漢著名的藏書家。河間獻王遠離政治鬥爭，窮其畢生精力收藏與整理古代典籍。其中，就包括對《詩經》的整理。他立毛萇為博士，致力於《毛詩》的整理與教授。由此，《毛詩》得以立足，初步獲得了與“三家詩”抗衡的機會。

王莽改製時期，《毛詩》學者陳俠被授予講學大夫，《毛詩》的地位得以提高。雖然《毛詩》被立為學官很快又被廢除，但經由此後，《毛詩》的傳播麵擴大了。

至平帝時，《毛詩》終於被立為朝廷學官，獲得了與“十四博士”等同的官方地位。至此，《毛詩》的地位已經非常穩固，幾乎無人能夠撼動。東漢時期，《毛詩》的發展始終處於上升趨勢。漢章帝建初八年，皇帝下旨“令群儒選高才生”學習《毛詩》（《後漢書·肅宗孝章帝紀》）。漢安帝延光二年，“詔選三署郎及吏人能通古文《尚書》《毛詩》《左氏》《穀梁春秋》各一人”（《後漢書·儒林列傳》）。《毛詩》越來越受到統治階層的重視，其地位穩步提升，最終取代了“三家?詩”。

（二）《毛詩》“定於一尊”的原因

《毛詩》能夠取代“三家詩”的原因也是多方麵的。大致說來，有以下幾點。第一，官方的支持。從“四家詩”的發展過程來看，朝廷、帝王的喜好和支持對各家的發展都很重要，隻有獲得帝王的支持才能有發展的空間。《毛詩》雖然最早未獲得官方支持，但最後獲得了統治階層的認可。第二，《毛詩》的解讀風格。與“三家詩”相比，《毛詩》較少神學迷信內容，對經文的分析也較為簡潔、準確，偶有附會，但還是以本意為主。第三，《毛詩》學派對經義的積極研究。《毛詩》學派的《詩經》研究是不斷向前發展的，並努力構建本派的體係。本派學人多樂於撰寫著作，由此使其學說得以流傳。如大毛公毛亨有《毛詩故訓傳》。該書采用集解的形式，風格簡約而古奧，解讀為世人所認可。其後的衛宏所著的《毛詩序義》，被讚為“得風雅之旨”。賈逵也有《毛詩傳》。而成就最為突出的則是鄭玄的《毛詩箋》。該書博采眾家之長，並對毛氏的錯誤之處進行修訂。從此，《毛傳》與《鄭箋》並行於世，再無他家可替代。因為有了《毛傳》和《鄭箋》，《詩經》才可以流傳至今。

總的來說，我們今天所見到的《詩經》的成書是一個漫長的曆史過程，很多細節都已經不可考證。采詩、獻詩的說法告訴我們詩歌的來源和作者的身份，刪詩的說法告訴我們《詩經》經過多次的編纂，雖然刪詩的人不一定是孔子。總之，經過采詩、獻詩和刪詩，《詩經》這部書算是編訂完畢。但是，《詩經》能成為一部儒家經典並流傳至今，與它所承載的社會功能是分不開的，因而“賦詩言誌”對《詩經》的流傳起到了重要的作用。孔子和孟子的推崇，讓《詩經》的地位進一步提高。至漢代，《詩經》終於成為一部儒家經典。