二、《毛詩譜》——《詩經》“譜係”的建立

鄭玄（127—200），字康成，東漢著名的經學家。鄭玄一生著述豐富，保存至今的就有“三禮”注和《毛詩箋》。《鄭箋》解讀《詩經》不僅疏通經義，也疏解《毛傳》，《毛詩》在鄭玄為之箋注之後大行於世，逐漸取代了“三家詩”。《鄭箋》是漢代《詩經》學研究的最高成就。在《鄭箋》外，鄭玄還著有《毛詩譜》，以表譜的形式來解讀《詩經》，為《詩經》建立了發展“譜係”。

（一）《鄭箋》何以名“箋”

前麵我們已經提到了漢人的注釋有多種體例，如訓、傳、詁、箋等。那麽，鄭玄所作的《詩經》注釋之作，為何會取名為“箋”呢？陸德明以鄭玄《六藝論》解釋如下：

注《詩》宗毛為主，毛義若隱略，則更表明，如有不同，則下己意，使可識別也。

陸德明認為，鄭玄將自己的《詩經》注釋之作命名為“箋”，是因為他在注釋《詩經》的時候，主要遵從《毛詩》之意：如果《毛詩》有不甚明白之處，則加以說明；如果有與《毛詩》認識不同的地方，則給出自己的看法。如果陸德明所引無誤，那麽這段話出自鄭玄之手，應該是符合鄭玄本意的。

孔穎達在《毛詩正義》中也有解釋：

鄭以毛學審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識其事，故特稱為箋。餘經無所遵奉，故謂之注。注者，著也，言為之解說，使其義著名也。

孔穎達指出了《鄭箋》解詩乃遵從《毛詩》，所以取名為“箋”。“表明毛意”與鄭玄的“注《詩》宗毛為主”意義相?近。

從以上材料來看，鄭玄將《詩經》命名為“毛詩箋”有兩個原因。一是為了表明自己是遵循《毛詩》來注釋《詩經》。二是對《毛詩》有所補充，對《毛詩》過於簡潔或解釋不清的地方，加以詳細解說；認為《毛詩》注釋有訛誤的地方則加以改正。《毛詩》在鄭玄箋注之後，其影響越來越大，《毛傳》和《鄭箋》成為保存至今的、最完整的《詩經》注釋之作。其所確立的詩序、詩文、注釋三位一體的《詩經》解釋體係成了經典注釋的典範。

（二）《毛詩譜》：為《詩經》建立起發展“譜係”

鄭玄完成箋注之後，又撰寫了《毛詩譜》。“譜”是序言的一種。劉勰《文心雕龍·書記》指出：

總領黎庶，則有譜籍簿錄……故謂譜者，普也。注序世統，事資周普。鄭氏譜詩，蓋取乎此。

劉勰認為鄭玄給《毛詩》作譜，就像人們製作家譜一樣，依據周代的世序來解釋詩歌的發展變化。孔穎達在解釋《毛詩譜》時也說：

此譜亦是序類，避子夏序名，以其列諸侯世及詩之次，故名譜也……譜者，普也。注序世數，事得周普。

孔穎達認為“譜”與“序”同為序言類，鄭玄取“譜”為名，隻是為了避開《毛詩序》中的“序”之名（“子夏序”指《毛詩序》，孔穎達認為《毛詩序》的作者就是子夏，所以他直接稱《毛詩序》為“子夏序”）。《毛詩譜》以周王朝曆史發展為綱領，介紹《詩經》各詩篇產生的年代。

鄭玄的《毛詩譜》是根據《史記》年表和《春秋》中的史實，分別排比《詩經》中《風》《雅》《頌》的譜係，從而說明《詩經》各部分與其時代、政治、風土的具體關係。以曆史譜係來解讀《詩經》、以史學的視角來解讀《詩經》成為後世《詩經》解讀的重要方式。雖然漢代其他《詩》學派，如韓詩、齊詩、魯詩等也會引用史實解釋詩篇，但都沒有鄭玄這麽係統。

（三）《毛詩譜》的內容

《毛詩譜》由兩個部分構成，即《詩譜序》和各分譜。《詩譜序》相當於“毛詩大序”，論述詩的價值，介紹《詩經》產生的年代及其發展變化，並說明了撰作詩譜的目的和方法。各分譜類似於“毛詩小序”，主要考證詩篇產生的時代和地理位置，並與商周王朝的時代、世相聯係。

首先介紹《詩譜序》的內容。鄭玄認為，三皇五帝之時還沒有詩，或者有詩也未見文獻記載。

詩之興也，諒不於上皇之世。大庭軒轅逮於高辛，其時有亡，載籍亦蔑雲焉。

有文獻記載。詩是從《虞書》之“詩言誌”開始的。夏承接虞，應該有詩，隻是未得以保存下來。

虞書曰：“詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。”然則《詩》之道放於此乎。有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。

孔穎達解釋“《詩》之道放於此乎”說：“未見誦美譏過之詩，其道始於此，非初作謳歌始於此也。”也就是說，鄭玄所說的“詩”僅僅指“誦美譏過”之“詩”，而不是吟詠個人性情之詩。全文後麵論《詩》的發展演變都是立足於“誦美譏過”這一政教之義的。

到了商代，見於《詩經》的有《頌》，但是沒有《風》和《雅》。

邇及商王，不風不雅。何者？論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各於其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。

鄭玄對商代僅有《頌》詩作了解釋：《風》和《雅》主要是論功頌德、刺過譏失，周人記錄其詩，當然隻能記錄周朝本朝的《風》和《雅》，而不必錄先朝的論功頌德、刺過譏失的詩作了。至於《頌》，主要是頌揚前代的詩篇，表示對前代的敬重，錄之無妨，所以《詩經》裏有《商頌》。這裏就明確地將詩歌的功能概括為“論功頌德”與“刺過譏失”，也就是我們常說的“美刺”說。

隨後進入了周代，鄭玄依據周代的帝王對詩之“正變”進行說明，並解釋其具體原因。如自後稷至於成王、周公之時，“為《詩》之正經”。文王和武王時的詩篇有《風》中的《周南》《召南》，《雅》中的《鹿鳴》《文王》。原因是文王和武王有很高的德行，為天下之父母，讓百姓過上好日子。

周自後稷播種百穀，黎民阻饑，茲時乃粒，自傳於此名也。陶唐之末，中葉公劉，亦世修其業，以明民共財。至於太王、王季，克堪顧天。文武之德，光熙前緒，以集大命於厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時詩《風》有《周南》《召南》，《雅》有《鹿鳴》《文王》之屬。及成王、周公致太平，製禮作樂，而有《頌》聲興焉，盛之至也。本之由此《風》《雅》而來，故皆錄之，謂之《詩》之正?經。

從懿王、夷王開始，周室王道衰微，“變《風》”和“變《雅》”出現。至春秋五霸興起，周王室瀕臨滅亡。

後王稍更陵遲，懿王始受譖，亨齊哀公，夷身失禮之後，《邶》不尊賢。自是而下，厲也、幽也，政教尤衰，周室大壞。《十月之交》《民勞》《板》《**》勃爾俱作。眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞，惡者誰罰，紀綱絕矣。

這裏將《詩經》的“正變”與政治的興衰聯係起來了。政治清明，君行德政，當此之時便是“《詩》之正經”；政教衰亡、君王昏庸之際，“變風”和“變雅”產生。而當周王室滅亡，《詩》也就不複存在了。這樣，就將《詩經》中所有的作品與時代聯係起來了，並且有什麽樣的時代就有什麽類型的詩篇，詩篇與時代特征密切相關。

隨後鄭玄又對孔子選錄留下的詩進行了解釋，認為孔子留下“變《風》”“變《雅》”之作是為了警示後人。

故孔子錄懿王、夷王時詩，訖於陳靈公**之事，謂之變《風》變《雅》。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼。若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉凶之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑒，於是止矣。

最後兩段分別說明作這個《詩譜》的目的和主要方法，即《毛詩譜》是以《史記》《春秋》之世次為《詩經》的詩篇立譜，方便讀者抓住綱領，理解詩意。

夷厲以上，歲數不明。太史《年表》自共和始，曆宣、幽、平王而得《春秋》次第，以立斯譜。

欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。此《詩》之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，於力則鮮，於思則寡，其諸君子亦有樂於是與。

從《詩譜序》的內容可以知道，鄭玄對《詩經》的解讀是從政治沿革出發，並由此確定詩之“正變”。政治清明、實行德政之時產生的詩歌是“正經”。反之，王道衰微、德政不存，產生的詩歌就是“變風”和“變雅”。同時，政治有善惡，詩篇有“正變”，詩歌的功能也就有頌美與刺惡之分。屬於“正經”的作品，都是頌美之作，如《風》中的《周南》與《召南》，《雅》中《鹿鳴》與《文王》等。“變風”與“變雅”多為刺惡之作，如《十月之交》《民勞》等。

《毛詩譜》的第二部分是分譜，包括《周南召南譜》《邶鄘衛譜》，其後“國風”各一譜：《王譜》《鄭譜》《齊譜》《魏譜》《唐譜》《秦譜》《陳譜》《檜譜》《曹譜》《豳譜》。又有《大小雅譜》《周頌譜》《魯頌譜》《商頌譜》。各分譜主要考證詩篇產生的地理位置及其沿革，說明詩篇的體用及其正變性質等，並將各詩篇與時代相聯係。以下以《齊譜》為例來介紹分譜的內容。

該譜首先介紹了齊國的首封之主為齊太公，以及齊國的都城所在?地：

齊者，古少皞之世，爽鳩氏墟。周武王伐紂，封太師呂望於齊，是謂齊太公，地方百裏，都營丘。

其次鄭玄介紹了齊國的疆域和具體的地理位置：

周公致太平，敷定九畿，複夏禹之舊製。成王用周公之法，製廣大邦國之境，而齊受上公之地，更方五百裏，其封域東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。在《禹貢》青州岱山之陰，濰淄之野。其子丁公嗣位於王官。

最後，鄭玄介紹了齊國政治的衰落，並由此有了“變《風》”之?作。

後五世，哀公政衰，荒**怠慢，紀侯譖之於周懿王，使烹焉。齊之變《風》始作。

這裏從《詩譜序》中的“正變”說出發，指出了《齊風》中“變風”的出現。

其他各分譜或詳或略，但內容基本都包括該地最早的封主、地理位置、政治興衰與詩歌的“正變”。

總的來說，《詩譜序》提出總的綱領，總論周王朝政治興衰過程和詩之“正變”發展。各分譜與《詩譜序》相照應與配合，具體到某一國某一地的政治變化和詩歌變化，詳細地將政治興衰與詩之“正變”結合起來。同時，關於周王朝曆史興衰、政治沿革、各地地理情況等資料，鄭玄都是取自《春秋》《史記》《尚書》等曆史典籍，將詩與史係統、緊密地結合起來。如此，鄭玄以時序變遷為經，以地理方位為緯，建立了《詩經》的時空體係，進而在這個時空體係中考察每一首詩的具體內涵。

（四）《毛詩譜》對《毛詩序》的補充

前麵說到了《鄭箋》遵循《毛傳》，《毛詩譜》從字麵意義來看也可以理解為“以《毛詩》為譜”。但是，鄭玄並沒有謹守《毛詩》，而是在其基礎上有所補充。

第一，他明確了《詩經》的“美刺”功能。《毛詩序》在介紹“風”的內涵時提出“上以風化下，下以風刺上”，《毛詩譜》則在此基礎上指出：“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡”，將“美刺”並列而言，明確提出了《詩經》的“美刺”功能。

第二，他詳細說明了“風雅正變”說。《毛詩序》中已經提到了“至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣”，但並沒有詳細說明。《毛詩譜》則對“詩之正經”和“變風、變雅”有更為詳盡的說明，並且在具體詩篇的注釋與解讀中，也是從“風雅正變”出發，說明該詩是“正詩”或是“變詩”，且說明理由。

鄭玄一生轉益多師，所承觀點常有矛盾之處。但是《毛詩箋》和《毛詩譜》都是鄭玄晚年之作，是在其思想比較成熟的時候寫作的，代表了鄭玄主要的《詩》學觀點。《毛詩譜》以表譜的形式來確定《詩經》詩篇的創作時代，采用“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明”的解《詩》方式，將詩歌的“正變”與政治興衰聯係起來，並按“正變”原則對詩歌加以劃分。經過這樣的構建，“正變”理論形成了比較完整的體係。同時，鄭玄以“美刺”論詩，突出了《詩經》的政治功能。在鄭玄之後，《毛詩》暢行於世，“正變說”“美刺說”也成為闡釋《詩經》的重要理論。