3.國文的發展流變

但是乙種文字複雜已極，我們究取其哪一部分，作為基本呢？說到此處，即不能不略有文學史的眼光。從來淺見的人，每以為原始的文章，必是和語言合一的，到後來漸漸分離，其實不然，文字的源起，並非代表語言，實與語言同表物象（實係人之意象），這是小學上的話，現在不能深論，然其說據，實甚確鑿，無可懷疑的。文字既非代表口中的一音，當然用文字寫成的文章亦非代表口中的一篇話。所以各國文學發達的次序，韻文都早於無韻文（因為文學史的初期，並沒有照人類口中的言語記錄下來的文字）。

我國現存的先秦古書，其中都顯然包含兩種文字：（1）是句子簡短整齊而有韻的，（2）是句子較長，參差不齊，而無韻的。後一種分明是隻依據語言，而其發達的時代較後，據現存的書看起來，其發達大約起於東西周之間，而極盛於前漢的中葉，到前漢的末葉，文章又漸漸地改觀了。為什麽改觀呢？這是由於言文本無絕對的合一，其理由是說話快，寫文章慢，聽話的時間短，看文章的時間長；所以一個人說出來的話，和寫出來的文章，本不會一致的，而在應用上，照說出來的話，一個個字的寫在紙上給人家看，人家必覺得不清楚，甚而至於看不懂，把一篇寫出來的文章，一句一句念給人家聽，人家也一定覺得不痛快，甚而至於聽不懂的。其所以然，（1）因語言的句子冗長，而文字簡短；（2）由語言每多重複，而文字較為簡淨之故（即由說話快，寫文章慢，聽話快，看文章慢之故。因為說話既快，倘使句子又短，聽的人就來不及了解了。文章有形跡而語言過而不留，聽到後文，須回想前文之際，文章可以複看，語言則不能。所以說的人不得不再行提及，甚或屢屢提及，此等語法，在文字中，即所謂複筆。然較語言則遠少）。所以文字語言，原始本非合一，即到後來，文字從不代表語言而進化到代表語言之後，仍不是完全一致的，既非完全一致，自然要分途發達了。

分途發達之際，文字向哪一方麵走呢？那自然向美的方麵走，何謂美？各時代的標準是不一致的。在當時，則以（1）句法簡短整齊；（2）用字美麗者為美。循（1）此之趨勢而前進，勢必至於字眼典故，愈用愈多。漢、魏、晉、宋、齊、梁之文，愈後而其浮靡愈甚者，即由於此。此時代之所謂文，已全與口語不合，達意述事都不適用，即言情亦不真切。言情尚可勉強，達意述事，是不能一日而廢的；漢魏文字已不自由，晉宋尤苦扞格，到齊梁則竟不能用了。起而彌其缺憾的，乃有所謂筆。筆是（1）不禁俗語俗字；（2）在原則上亦不用詞藻，但其語調仍近於文，與口語不合，故在應用上，仍覺不便。

凡事都是動**不定的，而亦總有趨中性，正像時鍾上的擺，向兩麵推動，達於極度，則又回過頭來，文章之自質樸而趨華美，自華美而後返於質樸亦然。南北朝末年，文章華靡極了，自然要有反動，當這時代，可走的路有二：（1）徑用口語；（2）以未浮靡時之文為法。（2）又分為a.徑說古人的話，b.用古人說話之法，來說今人之話兩端。（1）本最痛快、最質樸，但前所言甲種之文，既不夠用，而是時文字，又非通國人所使用，而實為一部分人所使用，這一部分人，正是所謂有閑階級，他們既不喜歡極度的質樸，而且既有餘閑，亦不要以前所述之甲種文字為基本，所以這條路是走不通的。（2）中b本最合理，但改革初期的人，卻竟想不到，於是竟走a路，如蘇綽的擬《大誥》，乃是一極端的例。唐初的古文，還多是澀體，亦由於此。直到唐中葉，韓柳輩出，才專走b路，用不浮靡時代說話之法以說話，其所說的話，自然不致浮靡，而所說的話，自然以之達意述事而便，以之言情而真了。改革的運動，至此乃告成功。

此項文字，是廢棄西漢末年以來的風尚，而以東周至西漢中葉之文字為法，其時代較早，所以被稱為“古文”，然文學是堆積的，新者既興，舊者不廢，所以自漢魏至齊梁之體，依然與之並行，人遂稱此種文字為駢文，而稱新興的文體為散文。散文既興，駢文就隻占文學裏的一小部分，普通應用，全以散文為主了。練習國文，無疑的當以此為主。