3.讀史三法

3.1對舊史要泛濫知其大概

請本此眼光，以論讀中國曆史書的具體方法：

關於第一個問題，正史暫可緩讀。曆代理亂興衰的大要，是應首先知道的。關於此，可讀《資治通鑒》《續通鑒》（畢沅所編）、《明紀》或《明通鑒》。此類編年史，最便於了解各時代的大勢。如慮其不能貫串，則將各種紀事本末置於手頭，隨時檢查亦可。但自《宋史紀事本末》以下，並非據《續通鑒》等所作，不能盡相符合而已。清代之史，可姑一讀蕭一山《清朝通史》，此書亦未出全，可再以近人所編中國近世史、近百年史等讀之。典章經製，可選讀《文獻通考》中下列十三門：（1）田賦，（2）錢幣，（3）戶口，（4）職役，（5）征榷，（6）市糴，（7）土貢，（8）國用，（9）選舉，（10）學校，（11）職官，（12）兵，（13）刑。如能將《續通考》《清通考》、劉錦藻《續清通考》，均按此門類讀完一遍最好。如其不然，則但讀《通考》，知道前代典章經製重要的門類，然後隨時求之亦可。此類史實，雖然所記的多屬政事，然而社會的情形，可因此而考見的頗多。隻要有眼光，隨處可以悟入。若性喜研究這一類史實的人，則《通誌·二十略》除六書、七音、草木、昆蟲、氏族，為其所自創，為前此正史之表及《通典》《通考》所無外，餘皆互相出入，亦可一覽，以資互證。

曆史地理，自然該知道大略。此事在今日，其適用仍無逾於清初顧祖禹的《讀史方輿紀要》的。此書初學，亦可不必全讀。但讀其曆代州郡沿革，且可以商務《曆代疆域形勢一覽圖》對讀。此圖後附之說，亦係抄撮顧書而成，次讀其各省各府之總論，各縣可暫緩。

曆代的理亂興衰，以及典章經製，昔人所認為最重要的，既已通知大略，在專研曆史的人，即可進讀正史。因為正史所記，亦以此兩類事為最多。先已通知大略，就不怕其零碎而覺得茫無頭緒了。

正史卷帙太繁，又無係統，非專門治史的人，依我說，不讀也罷。但四史是例外。此四書關涉的範圍極廣，並非專門治史的人才有用，讀了決不冤枉。至於專門治史的人，則其不可不讀，更無待於言了。工具以愈練習使用而愈精良。初讀正史之時，原隻能算是練習。四史者，正史中為用最廣，且文字優美，讀之極饒興趣，又係古書，整理起來，比後世的書略難，借此以為運用工具的練習，亦無不可的。

既讀四史之後，專治國史的人，即可以進讀全史。全史卷帙浩繁，不可望而生畏，卷帙浩繁是不足懼的，倒是太簡的書不易讀。隻要我們有讀法，讀法如何，在乎快，像略地一般，先看一個大略。這是曾滌生讀書之法。專門治史的人，正史最好能讀兩遍，如其不然，則將《宋書》《齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《北周書》和《南史》《北史》分為兩組；《新唐書》《舊唐書》《新五代史》《舊五代史》亦分成兩組，第一遍隻讀一組亦可。《宋書》《齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《北周書》和《南史》《北史》大體重複，《新唐書》《舊唐書》《新五代史》《舊五代史》實在大不相同。正史包含的材料太多，斷不能各方麵都精究，總隻能取其所欲看。看第一遍的時候，最好將自己所要研究的用筆圈識；讀第二遍時再行校補。如此讀至兩遍，於專治國史的人受用無窮。

正史的紀傳太零碎了，誌則較有條理。喜歡研究典章經製的人，先把誌讀得較熟，再看紀傳，亦是一法。因為於其事實，大體先已明了，零碎有關涉的材料自然容易看見了。陳言夏的讀史即用此法。

正史中無用的材料誠然很多，讀時卻不可跳過，因為有用無用，因各人的見解而不同。學問上的發明，正從人所不經意之處悟入，讀書所以忌讀節本。況且看似無用，其中仍包含有用的材料，或易一方麵言之，即為有用。如《五行誌》專記怪異，似乎研究自然科學如天文、地質、生物、生理等人才有用，然而五行災異亦是一種學說，要明白學術宗教大要的人，豈能不讀？又如《律曆誌》似更非常人所能解，然而度量衡的製度，古代紀年的推算，都在《漢書·律曆誌》中；而如《明史·曆誌》則包含西學輸入的事實，亦豈可以不讀？近來所出的正史選本，我真莫明其是據何標準，又有人說，正史可以依類刊行，如《食貨誌》歸《食貨誌》，《四裔傳》歸《四夷傳》之類，經人辯駁之後，則又說可將各類材料輯成類編，那更言之太容易了。

3.2以經、子證史，補充昔人所未備

關於第二個問題，昔時史部的書不能專恃，必藉他部或近來新出之書補正的，莫如古史和四裔兩門。

古史的初期本與史前時代銜接，這時候本無正確的曆史，隻有荒渺的傳說，非有現代科學的知識，斷乎無從整理，所以宜先讀社會科學的書。如林惠祥的《文化人類學》、陶孟和所譯《社會進化史》似頗適用。古史較晚的材料，多存於經、子中。經、子雖卷帙無多，然解釋頗難，合後人注疏考訂之書觀之，則卷帙並不算少，且頗沉悶。而且經學又有今文、古文等派別，《書經》又有《偽古文》，如不通曉，則觸處都成錯誤，所以因治古史而取材於經、子，對經、子的本身，仍有通曉其源流派別之必要。關於此，拙撰《經子解題》，入手時似可備一覽。

為治古史而讀經、子，第一步宜看陳立《白虎通義疏證》、陳壽祺《五經異義疏證》。前者是今文家經說的結晶，而亦是古史的誌。後者則今古文兩家重要的異點已具於是。讀此之後，再細讀《禮記·王製》一篇和《周官》全部的注疏，則於今古文派別已能通曉，古代的典章經製亦可知其大要，並古代的社會情形亦可推知其大概了。

大抵古代學問，多由口耳相傳，故其立說之異同，多由學派之歧異，往往眾說紛歧，實可按其派別分為若幹組。若能如此，則殘缺不全之說，得同派之相證而益明，而異派立說之不同，亦因此而易於折衷去取。

派別之異，最顯而易見的，為漢代之古今文經說，然其說實導自先秦，故此法不但可以治漢人的經說，並可以之治經之正文，不但可以治經，並可推之以治子。分別今古文之法，以廖季平先生為最後而最精，其弟子蒙文通乃推之以治古史，其所撰《經學抉原》《古史甄微》兩種必須一覽。其結論之可取與否，是另一問題，其方法則是治古史的人必須采取的。

編纂周以前曆史的人，自古即很多，但於今多佚。現存的書，以宋羅泌的《路史》所包含的材料為最富，劉恕的《通鑒外紀》亦稱精詳。清代馬驌的《繹史》亦稱詳備，可備翻檢而助貫串。因其書係用紀事本末體。

外國有自己的曆史。從前中國和他們的交通不甚密切，所傳不免缺漏錯誤，此等在今日，不能不用他們自己的記載來補正，無待於言。亦有並無曆史，即靠中國曆史中的資料以構成他們的曆史的，其中又有兩種：一種是他們全無正式史籍的，如北族的大多數和南洋諸國是；另一種是雖有而不足信，反不如中國所存的材料的，如朝鮮、日本、越南的古史是。此一部分中國曆史實為世界之瑰寶，其材料雖舊，而研究的方法則新——不用新方法，簡直可以全無所得。這方麵現代人的著作，也不可以不讀，此等著作以外國人的為多，這是因為設備和輔助的科學，外國的研究家所掌握的較為完全之故。近多有譯本，其目不能備舉，可自求而讀之。

關於學術史。昔時專著頗乏，可以學案補之。宋、元、明學案，大略完備。如尚嫌零碎沉悶，拙撰《理學綱要》亦可備一覽。清代則有江藩《漢學師承記》和梁啟超《清代學術概論》。玄學史無佳者，近人所撰哲學史於此都嫌其略。經學史則皮錫瑞《經學曆史》頗為簡要。佛學另係專門，如以史學眼光讀之，則歐陽瀚存所譯《原始佛教思想論》、蔣維喬《中國佛教史》、呂澄《印度佛教史略》《西藏佛學原論》，似可依次一覽。先秦學術，近人著作甚多，但隻可供參證，其要還在自讀原書。

3.3研究方法要現代化

關於第三個問題，讀史的方法，亦宜參考現代人的著述。現代史學的意義，既和前代不同，研究的方法當然隨之而異。生於現代，還抱著從前的舊見解，就真是開倒車了。論現代史學和史學研究法的書，亦以商務所出為最多，其中強半是譯本；自著的亦多係介紹外人之說。惟梁啟超《中國曆史研究法》及《補編》係自出心裁之作，對於史學的意義，自不如外國史學家得科學的輔助者之晶瑩，而論具體的方法則較為親切。商務所出論史學及曆史研究法之書，大致都可看得，不再列舉其名，其中《曆史教學法》一種（美國約翰生·亨利著，何炳鬆譯），雖編入現代教學名著中，卻於初學曆史之人很有裨益，因其言之甚為詳明，所以特為介紹。中國論史學的學問，當推劉知幾的《史通》、章學誠的《文史通義》。前書大體承認昔人作史之體裁，但於其不精密處加以矯正，讀此對於昔人評論史裁之言，可以易於了解，且可知自唐以前史學的大概情形及唐代史學家的意見。章氏書則根本懷疑昔人的史裁，想要另行創造，其思想頗與現在的新史學接近。其思力之沉鷙，實在很可欽佩。這是中國史學史上很值得大書特書的事情。關於此兩部書，我很想用現代史學的眼光加以批評比較，再追溯到作者的時代，而解釋其思想之所由來。前者已成，名《史通評》，現由商務印行。後者尚未著手，然亦很想在最近把它完成。

研究的方法必須試行之後，方能真知。抽象的理論，言者雖屬諄諄，聽者終屬隔膜，無已，則看前人所製成的作品，反而覺得親切。昔人詩：“鴛鴦繡出憑君看，不把金針度與人。”又有替他下轉語的說：“金針線跡分明在，但把鴛鴦仔細看。”這兩句詩也真覺親切而有味。此項作品，我以為最好的有兩部：（1）顧亭林（炎武）的《日知錄》卷八之十三。（2）趙甌北（翼）之《廿二史劄記》。前者貫串群書，並及於身所經驗的事實。後者專就正史之中提要鉤玄組織之，以發明湮晦的事實的真相，都為現在治史學的好模範。

於此還有一言。目錄之書，舊時亦隸史部。此類之書，似乎除專治目錄學者外，隻備檢查，無從閱讀。尤其是初學之人無從閱讀。但是舊時讀書有一種教法，學童在讀書之初，先令其將《四庫書目提要》閱讀一過，使其於學術全體作一鳥瞰，此項功夫我小時尚做過，但集部未能看完。自信不為無益。《四庫書目提要》固然不足盡今日之學術，但於舊學的大概究尚能得十之八九，而此書亦並不難讀，如能泛覽一過，亦很有益的。

以上所論，都係極淺近之語，真所謂門徑之門徑，階梯之階梯。在方家看來，自然不值一笑，然而我以為指示初學的人，不患其淺，但患其陋耳，若因其言之淺，恐人笑其陋而不敢說，則未免拘於門麵矣。我的立說雖淺，自信初學的人，或可具體應用。大抵淺而不陋之言，雖淺亦非略有工夫不能道，若乃實無功夫，卻要自顧門麵，抄了一大篇書目，說了許多不著邊際的話，看似殫見洽聞，門徑高雅，而實則令人無從下手，此等習氣則吾知免矣。