4.治經當分清今古文家數

治漢學者，於今古文家數，必須分清。漢人學問最重師法。各守專門，絲毫不容假借。如《公羊》宣十五年何《注》，述井田之製，與《漢書·食貨誌》略同。然《漢·誌》用《周官》處，《解詁》即一語不采。凡古事傳至今日者，率多東鱗西爪之談。掇拾叢殘，往往苦其亂絲無緒；然苟能深知其學術派別，殆無不可整理之成兩組者。夫能整理之成兩組，則紛然淆亂之說，不啻皆有線索可尋。

今試舉一實例。如三皇五帝，向來異說紛如，苟以此法馭之，即可分為今古文兩說。三皇之說：以為天皇十二頭，地皇十一頭，立各一萬八千歲；人皇九頭，分長九州者，《河圖》《三五曆》也。以為燧人、伏羲、神農者，《尚書大傳》也。以為伏羲、神農、燧人，或曰伏羲、神農、祝融者，《白虎通》也。以為伏羲、女媧、神農者，鄭玄也。以為天皇、地皇、泰皇者，始皇議帝號時秦博士之說也。除《緯書》荒怪，別為一說外，《尚書大傳》為今文說，鄭玄偏重古文。伏生者，秦博士之一。《大傳》雲：“燧人以火紀，陽尊，故托燧皇於天；伏羲以人事紀，故托羲皇於人；神農悉地力，種穀蔬，故托農皇於地。”可見儒家所謂三皇者，義實取於天地人。《大傳》與秦博士之說，即一說也。《河圖》《三五曆》之說，司馬貞《補三皇本紀》列為或說；其正說則從鄭玄。《補三皇本紀》述女媧氏事雲:“諸侯有共工氏，與祝融氏戰，不勝，而怒。乃頭觸不周之山，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天”雲雲。上言祝融，下言女媧，即祝融即女媧。《白虎通》正說從今文，以古文備或說；或古文說為後人竄入也。五帝之說，《史記》《世本》《大戴禮》並以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜當之；鄭玄說多一少昊。今案《後漢書·賈逵傳》。逵言:“五經家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德。《左氏》以為少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得為火德，則漢不得為赤。”則《左氏》家增入一少昊，以六人為五帝之情可見矣。《史記》《世本》《大戴禮》，皆今文說，《左氏》古文說也。且有時一說也，主張之者隻一二人；又一說也，主張之者乃有多人。似乎證多而強矣。然苟能知其派別，即可知其輾轉祖述，仍出一師。不過一造之說，傳者較多；一造之說，傳者較少耳。凡此等處，亦必能分清家數，乃不至於聽熒也。