一九五五年（2）

你回來一次的問題，我看事實上有困難。即使大使館願意再向國內請示，公文或電報往返，也需很長的時日，因為文化部外交部決定你的事也要作多方麵的考慮。耽擱日子是不可避免的。而等到決定的時候，離聯歡節已經很近，恐怕他們不大肯讓你不在聯歡節上參加表演，再說，便是讓你回來，至早也要到六月底、七月初才能到家。而那時代表團已經快要出發，又要催你上道了。

以實際來說，你倘若為了要說明情形而回國，則大可不必，因為我已經完全明白，必要時我可以向文化部說明。倘若為了要和傑老師分手而離開一下波蘭，那也並無作用。既然仍要回波學習，則調換老師是早晚的事，而早晚都得找一個說得過去的理由向傑老師作交代；換言之，你回國以後再去，仍要有個充分的借口方能離開傑老師。若這個借口，目前就想出來，則不回國也是一樣。

以我們的感情來說，你一定懂得我們想見見你的心，不下於你想見見我們的心；尤其我恨不得和你長談數日夜。可是我們不能隻顧感情，我們不能不硬壓著個人的願望，而為你更遠大的問題打算。

轉蘇學習一點，目前的確不很相宜。政府最先要考慮到邦交，你是波政府邀請去學習的，我政府正式接受之後，不上一年就調到別國，對波政府的確有不大好的印象。你是否覺得跟斯托姆卡[16]學technic[技巧]還是不大可靠？我的意思，倘若technic基本上有了method[方法]，徹底改過了，就是已經上了正軌，以後的technic卻是看自己長時期的努力了。我想經過三四年的苦功，你的technic不見得比蘇聯的一般水準（不說最特出的）差到哪裏。即如H.[17]和Smangianka[斯曼齊安卡]，前者你也說他技巧很好，後者我們親自領教過了，的確不錯。像Askenasi[阿什肯納奇]——這等人，天生在technic方麵有特殊才能，不能作為一般的水準。所以你的症結是先要有一個好的方法，有了方法，以後靠你的聰明與努力，不必愁在這方麵落後，即使不能希望和Horowitz[霍洛維茨]那樣高明。因為以你的個性及長處，本來不是virtuoso[以技巧精湛著稱的演奏家]的一型。總結起來，你現在的確非立刻徹底改technic不可，但不一定非上蘇聯不可。將來倒是為了音樂，需要在蘇逗留一個時期。再者，人事問題到處都有，無論哪個國家，哪個名教授，到了一個時期，你也會覺得需要更換，更換的時節一定也有許多人事上及感情上的難處。

假定傑老師下學期調華沙是絕對肯定的，那麽你調換老師很容易解決。我可以寫信給他，說“我的意思你留在克拉可夫比較環境安靜，在華沙因為中國代表團來往很多，其他方麵應酬也多，對學習不大相宜，所以總不能跟你轉往華沙，覺得很遺憾，但對你過去的苦心指導，我和聰都是十二分感激”等等。（目前我聽你的話，決不寫信給他，你放心。）

假定傑老師調任華沙的事，可能不十分肯定，那麽先要知道傑老師和Sztomka[斯托姆卡]感情如何。若他們不像Levy[萊維]與Long[朗]那樣的對立，那麽你可否很坦白、很誠懇的，直接向傑老師說明，大意如下：

“您過去對我的幫助，我終生不能忘記。您對古典及近代作品的理解，我尤其佩服得不得了。本來我很想跟您在這方麵多多學習，無奈我在長時期的、一再的反省之下，覺得目前最急切的是要徹底的改一改我的technic[技巧]，我的手始終沒有放鬆；而我深切的體會到方法不改將來很難有真正的進步；而我的年齡已經在音樂技巧上到了一個critical age[要緊關頭]，再不打好基礎，就要來不及了，所以我想暫時跟斯托姆卡先生把手的問題徹底解決。希望老師諒解，我決不是忘恩負義（ungrateful）；我的確很真誠的感謝您，以後還要回到您那兒請您指導的。”我認為一個人隻要真誠，總能打動人的；即使人家一時不了解，日後仍會了解的。我這個提議，你覺得如何？因為我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白。繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心；你耍手段，倒不如光明正大，實話實說，隻要態度誠懇、謙卑、恭敬，無論如何人家不會對你怎麽的。我的經驗，和一個愛弄手段的人打交道，永遠以自己的本來麵目對付，他也不會用手段對付你，倒反看重你的。你不要害怕，不要羞怯，不要不好意思；但話一定要說得真誠老實。既然這是你一生的關鍵，就得拿出勇氣來麵對事實，用最光明正大的態度來應付，無須那些不必要的顧慮，而不說真話！就是在實際做的時候，要注意措辭及步驟。隻要你的感情是真實的，別人一定會感覺到，不會誤解的。你當然應該向傑老師表示你的確很留戀他，而且有“魚與熊掌不可得兼”的遺憾。即使傑老師下期一定調任，最好你也現在就和他說明；因為至少六月份一個月你還可以和斯托姆卡學technic，一個月，在你是有很大出入的！

以上的話，希望你靜靜的想一想，多想幾回。

另外你也可向Eva[埃娃]太太討主意，你把實在的苦衷跟她談一談，征求她的意見，把你直接向傑老師說明的辦法問問她。

最後，倘若你仔細考慮之後，覺得非轉蘇學習不能解決問題，那麽隻要我們的政府答應（隻要政府認為在中波邦交上無影響），我也並不反對。

你考慮這許多細節的時候，必須心平氣和，精神上很鎮靜，切勿煩躁，也切勿焦急。有問題終得想法解決，不要怕用腦筋。我曆次給你寫信，總是非常冷靜、非常客觀的。唯有冷靜與客觀，終能想出最好的辦法。

對外國朋友固然要客氣，也要闊氣，但必須有分寸。像西卜太太之流，到處都有，你得提防。巴爾紮克小說中人物，不是虛造的。人的心理是：難得收到的禮，是看重的，常常得到的不但不看重，反而認為是應享的權利，臨了非但不感激，倒容易生怨望。所以我特別要囑咐你“有分寸”！

以下要談兩件藝術的技術問題：

恩德又跟了李先生學，李先生指出她不但身體動作太多，手的動作也太多，浪費精力之外，還影響到她的technic[技巧]和speed[速度]，以及tone[音質]的深度。記得裘伯伯也有這個毛病，一雙手老是扭來扭去。我順便和你提一提，你不妨檢查一下自己。關於身體搖擺的問題，我已經和你談過好多次，你都沒答複，下次來信務必告訴我。

其次是，有一晚我要恩德隨便彈一支Brahms[勃拉姆斯]的Intermezzo[《間奏曲》]，一開場tempo[節奏]就太慢，她一邊哼唱一邊堅持說不慢。後來我要她停止哼唱，隻彈音樂，她彈了二句，馬上笑了笑，把tempo加快了。由此證明，哼唱有個大缺點，容易使tempo不準確。哼唱是個極隨意的行為，快些，慢些，吟哦起來都很有味道；彈的人一邊哼一邊彈，往往隻聽見自己哼的調子，覺得很自然很舒服，而沒有留神聽彈出來的音樂。我特別報告你這件小事，因為你很喜歡哼的。我的意思，看譜的時候不妨多哼，彈的時候盡量少哼，尤其在後來，一個曲子相當熟的時候，隻宜於“默唱”，暗中在腦筋裏哼。

此外，我也跟恩德提了以下的意見：

自己彈的曲子，不宜盡彈，而常常要停下來想想，想曲子的picture[意境，境界]，追問自己究竟要求的是怎樣一個境界，這是使你明白what you want[你所要的是什麽]，而且先在腦子裏推敲曲子的結構、章法、起伏、**、低潮等。盡彈而不想，近乎improvise[即興表演]，彈到哪裏算哪裏，往往一個曲子練了二三個星期，自己還說不出哪一種彈法（interpretation）最滿意，或者是有過一次最滿意的interpretation，而以後再也找不回來（這是恩德常犯的毛病）。假如照我的辦法做，一定可能幫助自己的感情更明確而且穩定！

其次，到先生那兒上過課以後，不宜回來馬上在琴上照先生改的就彈，而先要從頭至尾細細看譜，把改的地方從整個曲子上去體會，得到一個新的picture，再在琴上試彈，彈了二三遍，停下來再想再看譜，把老師改過以後的曲子的表達，求得一個明確的picture。然後再在腦子裏把自己原來的picture與老師改過以後的picture做個比較，然後再在琴上把兩種不同的境界試彈，細細聽，細細辨，究竟哪個更好，還是部分接受老師的，還是全盤接受，還是全盤不接受。不這樣做，很容易“隻見其小，不見其大”，光照了老師的一字一句修改，可能通篇不連貫，失去脈絡，弄得支離破碎，非驢非馬，既不像自己，又不像老師，把一個曲子搞得一團糟。

我曾經把上述兩點問李先生覺得如何，她認為是很內行的意見，不知你覺得怎樣？

你二十九信上說Michelangeli[米開蘭琪利]至少在“身如rock[磐石]”一點上使我很向往。這是我對你的期望——最殷切的期望之一！惟其你有著狂熱的感情，無窮的變化，我更希望你做到身如rock，像統率三軍的主帥一樣。這用不著老師講，隻消自己注意，特別在心理上，精神上，多多修養，做到能入能出的程度。你早已是“能入”了，現在需要努力的是“能出”！那我保證你對古典及近代作品的風格及精神，都能掌握得很好。

你來信批評別人彈的肖邦，常說他們cold[冷漠]。我因此又想起了以前的念頭：歐洲自從十九世紀，浪漫主義在文學藝術各方麵到了**以後，先來一個寫實主義與自然主義的反動（光指文學與造型藝術言），接著在二十世紀前後更來了一個普遍的反浪漫底克思潮。這個思潮有兩個表現：一是非常重感官（sensual），在音樂上的代表是R.Strauss[理查·施特勞斯]，在繪畫上是馬蒂斯；一是非常的intellectual[理智]，近代的許多作曲家都如此，繪畫上的Picasso[畢加索]亦可歸入此類。近代與現代的人一反十九世紀的思潮，另走極端，從過多的感情走到過多的mind[理智]的路上去了。演奏家自亦不能例外。肖邦是個半古典半浪漫底克的人，所以現代青年都彈不好。反之，我們中國人既沒有上一世紀像歐洲那樣的浪漫底克狂潮，民族性又是頗有olympic[奧林匹克]（希臘藝術的最高理想）精神，同時又有不太過分的浪漫底克精神，如漢魏的詩人，如李白，如杜甫（李後主算是最romantic[浪漫底克]的一個，但比起西洋人，還是極含蓄而講究taste[品味，鑒賞力]的），所以我們先天的具備表達肖邦相當優越的條件。

我這個分析，你認為如何？

反過來講，我們和歐洲真正的古典，有時倒反隔離得遠一些。真正的古典是講雍容華貴，講graceful[雍容]，elegant[典雅]，moderate[中庸]。但我們也極懂得discreet[含蓄]，也極講中庸之道，一般青年人和傳統不親切，或許不能把握這些，照理你是不難體會得深刻的。有一點也許你沒有十分注意，就是歐洲的古典還多少帶些宮廷氣味，路易十四式的那種宮廷氣味。

對近代作品，我們很難和歐洲人一樣的浸入機械文明，也許不容易欣賞那種鋼鐵般的純粹機械的美，那種“寒光閃閃”的brightness[光芒]，那是純理智、純mind[智性]的東西。

……

環境安靜對你的精神最要緊。做事要科學化，要徹底！我恨不得在你身邊，幫你解決並安排一切物質生活，讓你安心學習，節省你的精力與時間，使你在外能夠事半功倍，多學些東西，多把心思花在藝術的推敲與思索上去。一個藝術家若能很科學的處理日常生活，他對他人的貢獻一定更大！

五月二日來信使我很難受。好孩子，不用焦心，我決不會怨你的，要說你不配做我的兒子，那我更不配做你父親了。隻要我能幫助你一些，我就得了最大的酬報。我真是要拿我所有的知識、經驗、心血，盡量給你作養料，隻要你把我每封信多看幾遍，好好的思索幾回，竭力吸收，“身體力行”的實踐，我就快樂得難以形容了。

我又細細想了想傑老師的問題，覺得無論如何，還是你自己和他談為妙。他年紀這麽大，人生經驗這麽豐富，一定會諒解你的。倒是繞圈子，不坦白，反而令人不快。西洋人一般的都喜歡直爽。但你一定要切實表示對他的感激，並且聲明以後還是要回去向他學習的。

這件事望隨時來信商討，能早一天解決，你的技巧就可早一天徹底改造。關於一麵改技巧、一麵練曲子的衝突，你想過沒有？如何解決？恐怕也得向Sztomka[斯托姆卡]先生請教請教，先作準備為妥。

六月十六日

你現在對傑老師的看法也很對。“做人”是另外一個問題，與教學無關。對誰也不能苛求。你能繼續跟傑老師上課，我很讚成，千萬不要駝子摔跤，兩頭不著。有個博學的老師指點，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。但你還年輕，musical literature[音樂文獻]的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識又是幾乎等於零，更需要虛心一些，多聽聽年長的，尤其是一個scholarship[學術成就，學問修養]很高的人的意見。

有一點，你得時時刻刻記住：你對音樂的理解，十分之九是憑你的審美直覺；雖則靠了你的天賦與民族傳統，這直覺大半是準確的，但究竟那是西洋的東西，除了直覺以外，仍需要理論方麵的，邏輯方麵的，史的發展方麵的知識來充實；即使是你的直覺，也還要那些學識來加以證實，自己才能放心。所以便是以口味而論覺得格格不入的說法，也得采取保留態度，細細想一想，多辨別幾時，再作斷語。這不但對音樂為然，治一切學問都要有這個態度。所謂冷靜、客觀、謙虛，就是指這種實際的態度。

來信說學習主要靠mind[頭腦]，ear[聽力]，及敏感，老師的幫助是有限的。這是因為你的理解力強的緣故，一般彈琴的，十分之六七以上都是要靠老師的。這一點，你在波蘭同學中想必也看得很清楚。但一個有才的人也有另外一個危機，就是容易自以為是的走牛角尖。所以才氣越高，越要提防，用solid[紮紮實實]的學識來充實，用冷靜與客觀的批評精神，持續不斷的檢查自己。唯有真正能做到這一步，而且終身的做下去，才能成為一個真正的藝術家。

一扯到藝術，一扯到做學問，我的話就沒有完，隻怕我寫得太多，你一下子來不及咂摸。

來信提到Chopin[肖邦]的Berceuse[《搖籃曲》]的表達，很有意思。以後能多寫這一類的材料，最歡迎。

還要說兩句有關學習的話，就是我老跟恩德說的：“要有耐性，不要操之過急。越是心平氣和，越有成績。時時刻刻要承認自己是笨伯，不怕做笨功夫，那就不會期待太切，稍不進步就慌亂了。”對你，第一要緊是安排時間，多多騰出無謂的“消費時間”，我相信假如你在波蘭能像在家一樣，百事不打擾，每天都有七八小時在琴上，你的進步一定更快！

我譯的莫紮特的論文，有些地方措辭不大妥當，望切勿“以辭害意”。尤其是說到“肉感”，實際應該這樣了解：“使感官覺得愉快的。”原文是等於英文的sensual[感官上的]。

十二月九日

唯有把過去的思想包袱，一齊扔掉了，才能得到真正的精神上的和平恬靜，才能真正心胸開朗的繼續前進！孩子，勇敢些！別怕！別躊躇！而最要緊的是把日常生活安排得井井有條！日常生活一亂，精神決不可能平靜。

華沙Doris照相館已把我添印的六張相片寄到，費用跟你算過嗎？貴不貴？

哥倫比亞的樣片，始終未收到。據來信所說，《協奏曲》灌音如此不行，怎麽能當作正式唱片發行呢？不知技術上是否有法補救，以後印正式片時可以改善？你隻說了《協奏曲》與《瑪祖卡》的情形，沒批評到你的Fantasy[《幻想曲》]與Berceuse[《搖籃曲》]，希望再告訴我們。上月二十一日我又去信巴黎，問哥倫比亞為何樣片迄未收到，也問他們正式片何時發行。

工作計劃仔細想過沒有？去南斯拉夫及捷克的節目該及早打算。哥倫比亞灌片的成績便是一個教訓，到捷克灌片，千萬不能再蹈覆轍！灌片的成績應當比演奏會上的更少缺點才對！曲子都要練得爛熟，不說越完美越好，至少也要做到毛病越少越好。青年時代最初一批的灌音，對你前途關係太大了。

找到一九五一年收集的音樂材料（即弗蘭克的Prelude，Choral&Fugue[《前奏、眾讚歌和賦格》]，貝多芬的第四、五），另外打出來寄給你，也許對你有幫助。

請信問你的技術問題，手的問題，有便繼續寫下來，每天抽空寫幾行，一個星期也就可以寫出一大堆，借此逼你整理整理思想也好。在整理自己思想的時候，往往會觸動靈機，有新發現。

十二月十一日夜

你十一月二十七日信中隻批評你彈的Mazurkas[《瑪祖卡》]，沒提到其他的；是否因Concerto[《協奏曲》]錄音效果惡劣，根本無法下斷語？Fantasy[《幻想曲》]與Berceuse[《搖籃曲》]兩支曲子，望你再設法聽一遍，寫些意見來！等我們收到樣片時，同時看看你的意見，以便知道你對肖邦的了解究竟是怎樣的，也可知道你對自己的標準嚴格到什麽程度。因巴黎的Pathe Marconi公司答應除樣片外，將來再送我正式片兩套；故我今天寄了一輯《敦煌畫集》（大開本）去，以資酬答。昨天去買了十種理論書及學習文件，內八種都是小冊子，分作兩包，平信掛號寄出，約本月底可到。每次寄你的材料及書等，收到時務必在信中提明，千萬勿忘，免我們掛心！

《毛選》中的《實踐論》及《矛盾論》，可多看看，這是一切理論的根底。此次寄你的書中，一部分是純理論，可以幫助你對馬列主義及辯證法有深切了解。為了加強你的理智和分析能力，幫助你頭腦冷靜，徹底搞通馬列及辯證法是一條極好的路。我本來富於科學精神，看這一類書覺得很容易體會，也很有興趣，因為事實上我做人的作風一向就是如此的。你感情重，理智弱，意誌尤其弱，亟須從這方麵多下功夫。否則你將來回國以後，什麽事都要格外趕不上的。

住屋及鋼琴兩事現已圓滿解決，理應定下心來工作。倘使仍覺得心緒不寧，必定另有原因，索性花半天功夫仔細檢查一下，病根何在？查清楚了才好對症下藥，廓清思想。老是蒙著自己，不正視現實，不正視自己的病根，而拖泥帶水，不晴不雨的糊下去，隻有給你精神上更大的害處。該拿出勇氣來，徹底清算一下。

廓清思想，心緒平定以後，接著就該周密考慮你的學習計劃：把正規的學習和明春的灌片及南斯拉夫的演奏好好結合起來。事先多問問老師意見，不要匆促決定。決定後勿輕易更動。同時望隨時來信告知這方麵的情況。前信（51號）要你談談技巧與指法手法，與你今後的學習很有幫助：我們不是常常對自己的工作（思想方麵亦然如此）需要來個“小結”嗎？你給我們談技巧，就等於你自己作小結。千萬別懶洋洋的拖延！我等著。同時不要一次寫完，一次寫必有遺漏，一定要分幾次寫才寫得完全；寫得完全是表示你考慮得完全，回憶得清楚，思考也細致深入。你務必聽我的話，照此辦法做。這也是一般工作方法的極重要的一個原則。

……

你始終太容易信任人。我素來不輕信人言，等到我告訴你什麽話，必有相當根據，而你還是不大重視，輕描淡寫。這樣的不知警惕，對你將來是危險的！一個人妨礙別人，不一定是因為本性壞，往往是因為頭腦不清，不知利害輕重。所以你在這些方麵沒有認清一個人的時候，切忌隨口吐露心腹。一則太不考慮和你說話的對象，二則太不考慮事情所牽涉的另外一個人。（還不止一個呢！）來信提到這種事，老是含混得很。去夏你出國後，我為另一件事寫信給你，要你檢討，你以心緒惡劣推掉了。其實這種作風，這種逃避現實的心理是懦夫的行為，決不是新中國的青年所應有的。你要革除小布爾喬亞根性，就要從這等地方開始革除！

別怕我責備！（這也是小布爾喬亞的懦怯。）也別怕引起我心煩，爸爸不為兒子煩心，為誰煩心？爸爸不幫助孩子，誰幫助孩子？兒子苦悶不向爸爸求救，向誰求救？你這種顧慮也是一種短視的溫情主義，要不得！懦怯也罷，溫情主義也罷，總之是反科學，反馬列主義。為什麽一個人不能反科學、反馬列主義？因為要生活得好，對社會盡貢獻，就需要把大大小小的事，從日常生活、感情問題，一直到學習、工作、國家大事，一貫的用科學方法、馬列主義的方法，去分析，去處理。批評與自我批評所以能成為有力的武器，也就在於它能培養冷靜的科學頭腦，對己、對人、對事，都一視同仁，做不偏不倚的檢討。而批評與自我批評最需要的是勇氣，隻要存著一絲一毫懦怯的心理，批評與自我批評便永遠不能做得徹底。我並非說有了自我批評（即挖自己的根），一個人就可以沒有煩惱。不是的，煩惱是永久免不了的，就等於矛盾是永遠消滅不了的一樣。但是不能因為眼前的矛盾消滅了將來照樣有新矛盾，就此不把眼前的矛盾消滅。挖了根，至少可以消滅眼前的煩惱。將來新煩惱來的時候，再去消滅新煩惱。挖一次根，至少可以減輕煩惱的嚴重性，減少它危害身心的可能；不挖根，老是有些思想的、意識的、感情的渣滓積在心裏，久而久之，成為一個沉重的大包袱，慢慢的使你心理不健全，頭腦不冷靜，胸襟不開朗，創造更多的新煩惱的因素。這一點不但與馬列主義的理論相合，便是與近代心理分析和精神病治療的研究結果也相合。

至於過去的感情糾紛，時時刻刻來打擾你的緣故，也就由於你沒仔細挖根。我相信你不是愛情至上主義者，而是真理至上主義者；那麽你就該用這個立場去分析你的對象（不論是初戀的還是以後的），你跟她（不管是誰）在思想認識上，真理的執著上，是否一致或至少相去不遠？從這個角度上去把事情解剖清楚，許多煩惱自然迎刃而解。你也該想到，熱情是一朵美麗的火花，美則美矣，無奈不能持久。希望熱情能永久持續，簡直是愚妄；不考慮性情、品德、品格、思想等等，而單單執著於當年一段美妙的夢境，希望這夢境將來會成為現實，那麽我警告你，你可能遇到悲劇的！世界上很少如火如荼的情人能成為美滿的、白頭偕老的夫婦的；傳奇式的故事，如但丁之於裴阿脫裏克斯，所以成為可哭可泣的千古豔事，就因為他們沒有結合；但丁隻見過幾麵（似乎隻有一麵）裴阿脫裏克斯。歌德的太太克裏斯丁納是個極庸俗的女子，但歌德的藝術成就，是靠了和平寧靜的夫婦生活促成的。過去的羅曼史，讓它成為我們一個美麗的回憶，作為一個終生懷念的夢，我認為是最明哲的辦法。老是自苦是隻有消耗自己的精力，對誰都沒有裨益的。孩子，以後隨時來信，把苦悶告訴我，我相信還能憑一些經驗安慰你呢。爸爸受的痛苦不能為兒女減除一些危險，那麽爸爸的痛苦也是白受了。但希望你把苦悶的緣由寫得詳細些（就是要你自己先分析一個透徹），免得我空發議論，無關痛癢的對你沒有幫助。好了，再見吧，多多來信，來信分析你自己就是一種發泄，而且是有益於心理衛生的發泄。爸爸還有足夠的勇氣擔受你的苦悶，相信我吧！你也有足夠的力量擺脫煩惱，有足夠的勇氣正視你的過去，我也相信你！

十二月二十一日晨

今年暑天，因為身體不好而停工，順便看了不少理論書；這一回替你買理論書，我也買了許多，這幾天已陸續看了三本小冊子：關於辯證唯物主義的一些基本知識，批評與自我批評是蘇維埃社會發展的動力，社會主義基本經濟規律。感想很多，預備跟你隨便談談。

第一個最重要的感想是：理論與實踐絕對不可分離，學習必須與現實生活結合；馬列主義不是抽象的哲學，而是極現實極具體的哲學；它不但是社會革命的指導理論，同時亦是人生哲學的基礎。解放六年來的社會，固然有極大的進步，但還存在著不少缺點，特別在各級幹部的辦事方麵。我常常有這麽個印象，就是一般人的政治學習，完全是為學習而學習，不是為了生活而學習，不是為了應付實際鬥爭而學習。所以談起理論來頭頭是道，什麽唯物主義，什麽辯證法，什麽批評與自我批評等等，都能長篇大論發揮一大套；一遇到實際事情，一坐到辦公桌前麵，或是到了工廠裏，農村裏，就把一切理論忘得幹幹淨淨。學校裏亦然如此；據在大學裏念書的人告訴我，他們的政治討論非常熱烈，有些同學提問題提得極好，也能作出很精辟的結論；但他們對付同學，對付師長，對付學校的領導，仍是顧慮重重，一派的世故，一派的自私自利。這種學習態度，我覺得根本就是反馬列主義的；為什麽把最實際的科學——唯物辯證法，當作標榜的門麵話和口頭禪呢？為什麽不能把嘴上說得天花亂墜的道理化到自己身上去，貫徹到自己的行為中、作風中去呢？

因此我的第二個感想以及以下的許多感想，都是想把馬列主義的理論結合到個人修養上來。首先是馬克思主義的世界觀，應該使我們有極大的、百折不回的積極性與樂天精神。比如說：“存在決定意識，但並不是說意識便成為可有可無的了。恰恰相反，一定的思想意識，對客觀事物的發展會起很大的作用。”換句話說，就是“主觀能動作用”。這便是鼓勵我們對樣樣事情有信心的話，也就是中國人的“人定勝天”的意思。既然客觀的自然規律，社會的發展規律，都可能受到人的意識的影響，為什麽我們要灰心，要氣餒呢？不是一切都是“事在人為”嗎？一個人發覺自己有缺點，分析之下，可以歸納到遺傳的根性，過去舊社會遺留下來的壞影響，潛伏在心底裏的資產階級意識、階級本能等等；但我們因此就可以聽任自己這樣下去嗎？若果如此，這個人不是機械唯物論者，便是個自甘墮落的沒出息的東西。

第三個感想也是屬於加強人的積極性的。一切事物的發展，包括自然現象在內，都是由於內在的矛盾，由於舊的腐朽的東西與新的健全的東西作鬥爭。這個理論可以幫助我們擺脫許多不必要的煩惱，特別是留戀過去的煩惱，與追悔以往的錯誤的煩惱。陶淵明就說過：“覺今是而昨非”，還有一句老話，叫作：“過去種種譬如昨日死，現在種種譬如今日生。”對於個人的私事與感情的波動來說，都是相近似的教訓。既然一切都在變，不變就是停頓，停頓就是死亡，那麽為什麽老是戀念過去，自傷不已，把好好的眼前的光陰也毒害了呢？認識到世界是不斷變化的，就該體會到人生亦是不斷變化的，就該懂得生活應該是向前看，而不是往後看。這樣，你的心胸不是廓然了嗎？思想不是明朗了嗎？態度不是積極了嗎？

第四個感想是單純的樂觀是有害的，一味的向前看也是有危險的。古人說，“鑒往而知來”，便是教我們檢查過去，為的是要以後生活得更好。否則為什麽大家要作小結，作總結，左一個檢查，右一個檢查呢？假如不需要檢討過去，就能從今以後不重犯過去的錯誤，那麽“我們的理性認識，通過實踐加以檢驗與發展”這樣的原則，還有什麽意思？把理論到實踐中去對證，去檢視，再把實踐提到理性認識上來與理論複核，這不就是需要分析過去嗎？我前二信中提到一個人對以往的錯誤要作冷靜的、客觀的解剖，歸納出幾個原則來，也就是這個道理。

第五個感想是“從感性認識到理性認識”這個原理，你這幾年在音樂學習上已經體會到了。一九五一至一九五三年間，你自己摸索的時代，對音樂的理解多半是感性認識，直到後來，經過傑老師的指導，你才一步一步走上了理性認識的階段。而你在去羅馬尼亞以前的徬徨與缺乏自信，原因就在於你已經感覺到僅僅靠感性認識去理解樂曲，是不夠全麵的，也不夠深刻的；不過那時你不得其門而入，不知道怎樣才能達到理性認識，所以你苦悶。你不妨回想一下，我這個分析與事實符合不符合？所謂理性認識是“通過人的頭腦，運用分析、綜合、對比等等的方法，把觀察到的（我再加上一句：感覺到的）現象加以研究，拋開事物的虛假現象。及其他種種非本質現象，抽出事物的本質，找出事物的來龍去脈，即事物發展的規律”這幾句，倘若能到處運用，不但對學術研究有極大的幫助，而且對做人處世，也是一生受用不盡。因為這就是科學方法。而我一向主張不但做學問，弄藝術要有科學方法，做人更需要有科學方法。因為這緣故，我更主張把科學的辯證唯物論應用到實際生活上來。毛主席在《實踐論》中說：“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，隻有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”你是弄音樂的人，當然更能深切的體會這話。

第六個感想是辯證唯物論中有許多原則，你特別容易和實際結合起來體會；因為這幾年你在音樂方麵很用腦子，而在任何學科方麵多用頭腦思索的人，都特別容易把辯證唯物論的原則與實際聯係。比如“事物的相互聯係與相互製限”，“原因和結果有時也會相互轉化，相互發生作用”，不論拿來觀察你的人事關係，還是考察你的業務學習，分析你的感情問題還是檢討你的起居生活，隨時隨地都會得到鮮明生動的實證。我尤其想到“從量變到質變”一點，與你的音樂技術與領悟的關係非常適合。你老是抱怨技巧不夠，不能表達你心中所感到的音樂；但你一朝獲得你眼前所追求的技巧之後，你的音樂理解一定又會跟著起變化，從而要求更新更高的技術。說得淺近些，比如你練肖邦的練習曲或詼謔曲中某些快速的段落，常嫌速度不夠。但等到你速度夠了，你的音樂表現也決不是像你現在所追求的那一種了。假如我這個猜測不錯，那就說明了量變可以促成質變的道理。

以上所說，在某些人看來，也許是把馬克思主義庸俗化了；我卻認為不是庸俗化，而是把它真正結合到現實生活中去。一個人年輕的時候，當學生的時候，倘若不把馬克思主義“身體力行”，在大大小小的事情上實地運用，那麽一朝到社會上去，遇到無論怎麽微小的事，也運用不了一分一毫的馬克思主義。所謂辯證法，所謂準確的世界觀，必須到處用得爛熟，成為思想的習慣，才可以說是真正受到馬克思主義的鍛煉。否則我是我，主義是主義，方法是方法，始終合不到一處，學習一輩子也沒用。從這個角度上看，馬列主義絕對不枯索，而是非常生動、活潑、有趣的，並且能時時刻刻幫助我們解決或大或小的問題的——從身邊瑣事到做學問，從日常生活到分析國家大事，沒有一處地方用不到。至於批評與自我批評，我前二信已說得很多，不再多談。隻要你記住兩點：必須有不怕看自己醜臉的勇氣，同時又要有冷靜的科學家頭腦，與實驗室工作的態度。唯有用這兩種心情，才不至於被虛偽的自尊心所蒙蔽而變成懦怯，也不至於為了以往的錯誤而過分灰心，消滅了痛改前非的勇氣，更不至於茫然於過去錯誤的原因而將來重蹈覆轍。子路“聞過則喜”，曾子的“吾日三省吾身”，都是自我批評與接受批評的最好的格言。

從有關五年計劃的各種文件上，我特別替你指出下麵幾個全國上下共同努力的目標：

增加生產，厲行節約，反對分散使用資金，堅決貫徹重點建設的方針。

你在國外求學，“厲行節約”四字也應該竭力做到。我們的家用，從上月起開始每周做決算，拿來與預算核對，看看有否超過？若有，要研究原因，下周內就得設法防止。希望你也努力，因為你音樂會收入多，花錢更容易不假思索，滿不在乎。至於後兩條，我建議為了你，改成這樣的口號：反對分散使用精力，堅決貫徹重點學習的方針。今夏你來信說，暫時不學理論課程，專攻鋼琴，以免分散精力，這是很對的。但我更希望你把這個原則再推進一步，再擴大，在生活細節方麵都應用到。而在樂曲方麵，尤其要時時注意。首先要集中幾個作家。作家的選擇事先可鄭重考慮；決定以後切勿隨便更改，切勿看見新的東西而手癢心癢——至多隻宜作輔助性質的附帶研究，而不能喧賓奪主。其次是練習的時候要安排恰當，務以最小限度的精力與時間，獲得最大限度的成績為原則。和避免分散精力連帶的就是重點學習。選擇作家就是重點學習的第一個步驟；第二個步驟是在選定的作家中再挑出幾個最有特色的樂曲。譬如巴赫，你一定要選出幾個典型的作品，代表他鍵盤樂曲的各個不同的麵目的。這樣，你以後對於每一類的曲子，可以舉一反三，自動的找出路子來了。這些道理，你都和我一樣的明白。我所以不憚煩瑣的和你一再提及，因為我覺得你許多事都是知道了不做。學習計劃，你從來沒和我細談，雖然我有好幾封信問你。從現在起到明年（一九五六）暑假，你究竟決定了哪些作家，哪些作品？哪些作品作為主要的學習，哪些作為次要與輔助性質的？理由何在？這種種，無論如何希望你來信詳細討論。我屢次告訴你：多寫信多討論問題，就是多些整理思想的機會，許多感性認識可以變作理性認識。這樣重要的訓練，你是不能漠視的。隻消你看我的信就可知道。至於你忙，我也知道；但我每個月平均寫三封長信，每封平均有三千字，而你隻有一封，隻及我的三分之一：莫非你忙的程度，比我超過百分之二百嗎？問題還在於你的心情：心情不穩定，就懶得動筆。所以我這幾封信，接連的和你談思想問題，急於要使你感情平靜下來。做爸爸的不要求你什麽，隻要求你多寫信，多寫有內容有思想實質的信；為了你對爸爸的愛，難道辦不到嗎？我也再三告訴過你，你一邊寫信整理思想，一邊就會發現自己有很多新觀念；無論對人生，對音樂，對鋼琴技巧，一定隨時有新的啟發，可以幫助你今後的學習。這樣一舉數得的事，怎麽沒勇氣幹呢？尤其你這人是缺少計劃性的，多寫信等於多檢查自己，可以糾正你的缺點。當然，要做到“不分散精力”“重點學習”“多寫信，多發表感想，多報告計劃”，最基本的是要能抓緊時間。你該記得我的生活習慣吧？早上一起來，洗臉，吃點心，穿衣服，沒一件事不是用最快的速度趕著做的；而平日工作的時間，盡量不接見客人，不出門；萬一有了雜務打岔，就在晚上或星期日休息時間補足錯失的工作。這些都值得你模仿。要不然，怎麽能抓緊時間呢？怎麽能不浪費光陰呢？如今你住的地方幽靜，和克拉可夫音樂院宿舍相比，有天淵之別；你更不能辜負這個清靜的環境。每天的工作與休息時間都要安排妥當，避免一切突擊性的工作。你在國外，究竟不比國內常常有政治性的任務。臨時性質的演奏也不會太多，而且宜盡量推辭。正式的音樂會，應該在一個月以前決定，自己早些安排練節目的日程，切勿在期前三四天內日夜不停的“趕任務”，趕出來的東西總是不夠穩，不夠成熟的；並且還要妨礙正規學習；事後又要筋疲力盡，仿佛人要癱下來似的。

我說了那麽多，又是你心裏都有數的話，真怕你聽膩了，但也真怕你不肯下決心實行。孩子，告訴我，你已經開始在這方麵努力了，那我們就安慰了，高興了。

十二月二十七日午

以音樂而論，我覺得你的《協奏曲》非常含蓄，絕無魯賓斯坦那種感傷情調，你的情感都是內在的。第一樂章的技巧不盡完整，結尾部分似乎很顯明的有些毛病。第二樂章細膩之極，touch[觸鍵]是delicate[精致]之極。最後一章非常brilliant[輝煌，出色]。《搖籃曲》比頒獎音樂會上的好得多，mood[情緒]也不同，更安靜。《幻想曲》全部改變了：開頭的引子，好極，沉著，莊嚴，貝多芬氣息很重。中間那段slow[緩慢]的singing part[如歌片段]，以前你彈得很tragic[悲愴]的，很sad[傷感]的，現在是一種惆悵的情調。整個曲子像一座巍峨的建築，給人以厚重、紮實、條理分明、波濤洶湧而意誌很熱的感覺。

李先生說你的協奏曲，左手把rhythm[節奏]控製得穩極，rubato[音的長短頓挫]很多，但不是書上的，也不是人家教的，全是你心中流出來的。她說從國外回來的人常說現在彈肖邦都沒有rubato了，她覺得是不可能的；聽了你的演奏，才證實她的懷疑並不錯。問題不是沒有rubato，而是怎樣的一種rubato。

《瑪祖卡》，我聽了四遍以後才開始捉摸到一些，但還不是每支都能體會。我至此為止是能欣賞了Op.59，No.1[作品五十九之一]；Op.68，No.4[作品六十八之四]；Op.41，No.2[作品四十一之二]；Op.33，No.1[作品三十三之一]。Op.68，No.4[作品六十八之四]的開頭像是幾句極淒怨的哀歎。Op.41，No.2[作品四十一之二]中間一段，幾次感情欲上不上，幾次悲痛冒上來又壓下去，到最後才大慟之下，痛哭出聲。第一支最長的Op.56，No.3[作品五十六之三]，因為前後變化多，還來不及把握。阿敏卻極喜歡，恩德也是的。她說這種曲子如何能學？我認為不懂什麽叫作“tone colour”[音色]的人，一輩子也休想懂得一絲半毫，無怪幾個小朋友聽了無動於衷。colour sense[音色領悟力]也是天生的。孩子，你真怪，不知你哪兒來的這點悟性！斯拉夫民族的靈魂，居然你天生是具備的。斯克裏亞賓的Prélude[《前奏曲》]既彈得好，《瑪祖卡》當然不會不好。恩德說，這是因為中國民族性的博大，無所不包，所以什麽別的民族的東西都能體會得深刻。Notre-TempsNo.2[《我們的時代》第二號]好似太拖拖拉拉，節奏感不夠。我們又找出魯賓斯坦的片子來聽了，覺得他大部分都是節奏強，你大部分是詩意濃；他的音色變化不及你的多。