第四章 大皇帝的統治術 一、大明帝國和明教

吳元年（元至正二十七年，1367）十二月，朱元璋的北伐大軍已平定山東，南征軍已降方國珍，移軍福建，水陸兩路都勢如破竹。一片捷報聲使應天的文武臣僚歡天喜地，估量軍力、人事和元政府的無能腐敗，加上元朝將軍瘋狂的內訌，**平全國已經是算得出日子的事情了。苦戰了十幾年，為的是什麽？無非是為做大官，拜大爵位，封妻蔭子，大莊園，好奴仆，數不盡的金銀錢鈔，用不完的錦綺綢羅，風風光光，體體麵麵，舒舒服服過日子，如今這個日子來了。吳王要是升一級做皇帝，王府臣僚自然也進一等做帝國將相了。朱元璋聽了朱升的話，“緩稱王”，好容易熬了這多年才稱王，稱呼從主公改成殿下，如今眼見得一統在望，再也熬不住了，立刻要過皇帝癮。真是同心一意，在前方砍殺聲中，應天的君臣在商量化家為國的大典。

自然，主意雖然打定，自古以來做皇帝的一套形式，還是得照樣搬演一下。照規矩，是臣下勸進三次，主公推讓三次，文章都是刻板的濫調，於是，文班首長中書省左丞相宣國公李善長率文武百官奉表勸進：“開基創業，既宏盛世之輿圖，應天順人，宜正大君之寶位……既膺在躬之曆數，必當臨禦於宸居，伏冀俯從眾請，早定尊稱。”不用三推三讓，隻一勸便答應了。十天後，朱元璋搬進新蓋的宮殿，把要做皇帝的意思，祭告於上帝皇祗說：“惟我中國人民之君，自宋運告終，帝命真人於沙漠，入中國為天下主，其君父子及孫百有餘年，今運亦終。其天下土地人民，豪傑分爭。惟臣帝賜英賢，為臣之輔，遂戡定諸雄，息民於田野。今地周回二萬裏廣，諸臣下皆日生民無主，必欲推尊帝號，臣不敢辭，亦不敢不告上帝皇祗。是用明年正月四日於鍾山之陽，設壇備儀，昭告帝祗，惟簡在帝心。如臣可為生民主，告祭之日，帝祗來臨，天朗氣清。如臣不可，至日當烈風異景，使臣知之。”[1]

即位禮儀也決定了，這一天先告祀天地，再即皇帝位於南郊，丞相率百官以下和都民耆老拜賀舞蹈，連呼萬歲三聲。禮成，具皇帝鹵簿威儀導從，到太廟追尊四代祖父母、父母都為皇帝皇後，再祭告社稷。於是皇帝服袞冕，在奉天殿受百官賀。天地社稷、祖先百官和都民耆老都承認了，朱元璋成為合法的皇帝。

皇帝的正殿命名為奉天殿，皇帝詔書的開頭也規定為奉天承運。原來元時皇帝白話詔書的開頭是“長生天氣力裏，大福蔭護助裏”，文言譯作“上天眷命”，朱元璋以為這口氣不夠謙卑奉順，改作奉作承，為“奉天承運”，表示他的一切行動都是奉天而行的，他的皇朝是承方興之運的，誰能反抗天命？誰又敢於違逆興運？

洪武元年正月初四，朱元璋和文武臣僚照規定的禮儀節目，逐一搬演完了，定天下之號日大明，建元洪武，以應天為京師。去年年底，接連下雨落雪，陰沉沉的天氣，到大年初一雪停了，第二天天氣更好，到行禮這一天，竟是大太陽，極好的天氣，元璋才放了心。回官時忽然想起陳友諒采石磯的故事，做皇帝這樣一樁大事，連日子也不挑一個，鬧得拖泥帶水，衣冠汙損，不成體統，實在好笑，怪不得他沒有好下場。接著又想起這日子是劉基揀的，真不錯，開頭就好，將來會更好，子子孫孫都會好，越想越喜歡，不由得在玉輅裏笑出聲來。

奉天殿受賀後，立妃馬氏為皇後，世子標為皇太子，以李善長、徐達為左右丞相，各文武功臣也都加官晉爵。皇族不管死的活的，全部封王。一霎時鬧鬧嚷嚷，欣欣喜喜，新朝廷上下充滿了蓬勃的氣象，新京師裏添了幾千家新貴族，曆史上也出現了一個新朝代。[2]

皇族和其他家族組織成功一個新統治集團，代表這集團執行統治的機構是朝廷，這朝廷是為朱家皇朝服務的，朱家皇朝的建立者朱元璋，給他的皇朝起的名號是大明。

大明這一朝代名號的決定，事前曾經過長期的考慮。

曆史上的朝代稱號，都有其特殊的意義。大體上可以分作四類：第一類用初起時的地名，如秦，如漢。第二類用所封的爵邑，如隋，如唐。第三類用特殊的物產，如遼（镔鐵），如金。第四類用文字的含義，如大真、大元。[3]大明不是地名，也不是爵邑，更非物產，應該歸到第四類。

大明這一國號出於明教。明教有明王出世的傳說，主要的經典有《大小明王出世經》。經過了五百多年公開的、秘密的傳播，明王出世成為民間所熟知、所深信的預言。這傳說又和佛教的彌勒降生說混淆了，彌勒佛和明王成為二位一體的人民救主。韓山童自稱明王起事，敗死後，他的兒子韓林兒繼稱小明王，西係紅軍別支的明升也稱小明王。朱元璋原來是小明王的部將，害死小明王，繼之而起，國號也稱大明。[4]據說是劉基提出的主意。[5]

朱元璋部下分紅軍和儒生兩個係統，這一國號的采用，使兩方麵人都感覺滿意。就紅軍方麵說，大多數都起自淮西，受了彭瑩玉的教化，其餘的不是郭子興的部屬，就是小明王的餘黨、天完和漢的降將，總之，都是明教徒。國號大明，第一，表示新政權還是繼承小明王這一係統，所有明教徒都是一家人，應該團結在一起，共享富貴；第二，告訴人“明王”在此，不必癡心妄想，再搞這一套花樣子；第三，使人民安心，本本分分來享受明王治下的和平合理生活。就儒生方麵說，固然和明教無淵源，和紅軍處於敵對地位，用盡心機，勸誘朱元璋背叛明教，遺棄紅軍，暗殺小明王，另建新朝代，可是，對於這一國號，卻用儒家的看法去解釋。“明”是光亮的意思，是火，分開是日月，古禮有祀“大明”朝日夕月的說法，千百年來“大明”和日月都算是朝廷的正祀，無論是列作郊祭或特祭，都為曆代皇家所看重、儒生所樂於討論的。而且，新朝是起於南方的，和以前各朝從北方起事平定南方的恰好相反。拿陰陽五行之說來推論，南方為火，為陽，神是祝融，顏色赤，北方是水，屬陰，神是玄冥，顏色黑，元朝建都北平，起自更北的蒙古大漠，那麽，以火製水，以陽消陰，以明克暗，不是恰好？再則，曆史上的宮殿名稱有大明宮、大明殿，古神話裏，“朱明”一名詞把國姓和國號連在一起，尤為巧合。因此，儒生這一係統也讚成用這國號。一些人是從明教教義，一些人是從儒家經說，都以為合適、對勁。[6]

元朝末年二十年的混戰，宣傳標榜的是“明王出世”，是“彌勒降生”的預言。朱元璋是深深明白這類預言、這類秘密組織的意義的。他自己從這一套得到機會和成功，成為新興的統治者，要把這份產業永遠保持下去，傳之子孫，再也不願意、不許別的人也來耍這一套，危害治權。而且，“大明”已經成為國號了，也應該保持它的尊嚴。為了這，建國的第一年就用詔書禁止一切邪教，尤其是白蓮社、大明教和彌勒教。接著把這禁令正式公布為法律，《大明律·禮律》“禁止師巫邪術”條規定：“凡師巫假降邪神，書符咒水，扶鸞禱聖，自號端公、太保、師婆，妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，或隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，扇惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千裏。”句解：“端公、太保，降神之男子；師婆，降神之婦人。白蓮社如昔遠公修淨土之教，今奉彌勒佛十八龍天持齋念佛者。明尊教謂男子修行齋戒，奉牟尼光佛教法者。白雲宗等會，蓋謂釋氏支流派分七十二家，白雲持一宗如黃梅、曹溪之類也。”明尊教即明教，牟尼光佛即摩尼。《昭代王章》條例：“左道惑眾之人，或燒香集徒，夜聚曉散，為從者及稱為善友，求討布施，至十人以上，事發，屬軍衛者俱發邊衛充軍，屬有司者發口外為民。”善友也正是明教教友稱號的一種。招判樞機定師巫邪術罪款說：“有等捏怪之徒，罔顧明時之法，乃敢立白蓮社，自號端公，拭清風刀，人呼太保。嚐雲能用五雷，能集方神，得先天，知後世，凡所以煽惑人心者千形萬狀，小則人迷而忘親忘家，大即心惑而喪心喪誌，甚至聚集成黨，集黨成禍，不測之變，種種立見者，其害不可勝言也。”[7]何等可怕，不禁怎麽行？溫州、泉州的大明教，從南宋以來就根深蒂固地流傳在民間，到明初還“造飾殿堂甚侈，民之無業者鹹歸之”。因為名犯國號，教堂被毀，教產被沒收，教徒被逐歸農。[8]甚至宋元以來的明州，也改名為寧波。[9]明教徒在嚴刑壓製之下，隻好再改換名稱，藏形匿影，暗地裏活動，成為民間的秘密組織了。

事實是，法律的條款和製裁，並不能，也不可能阻止人民對政治的失望。朱元璋雖然建立了大明帝國，並沒有替人民解除痛苦，改善生活，故二十年後，彌勒教仍在農村裏傳播，尤其是江西。朱元璋在洪武十九年年底告誡人民說：“元政不綱，天將更其運祚，而愚民好作亂者興焉。初本數人，其餘愚者聞此風而思為之，合共謀倡亂。是等之家，吾親目睹……秦之陳勝、吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感、僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆係造言倡亂者，致幹戈橫作，物命損傷者既多。比其事成也，天不與首亂者，殃歸首亂，福在殿興。今江西有等愚民，妻不諫夫，夫不戒前人所失，夫婦愚於家，反教子孫，一概念誦南無彌勒尊佛，以為六字，又欲造禍，以殃鄉裏……今後良民凡有六字者即時燒毀，毋存毋奉，永保己安，良民戒之哉！”特別指出凡是造言首事的都沒有好下場，“殃歸首亂”，隻有自己是跟從的，所以“福在殿興”。勸人民不要首事肇禍，脫離彌勒教，翻來覆去地說，甚至不惜拿自己做例證，可以看出當時民間對現實政治的不滿意和渴望光明的情形。

政府對明教的壓迫雖然十分嚴厲，小明王在西北的餘黨卻仍然很活躍。從洪武初年到永樂七年（1409）四十多年間，王金剛奴自稱四天王，在沔縣西黑山天池平等處，以佛法惑眾，其黨田九成自稱後明皇帝，年號還是龍鳳，高福興自稱彌勒佛，帝號和年號都直承小明王，根本不承認這個新興的朝代。前後攻破屯寨，殺死官軍。[10]同時西係紅軍的根據地蘄州，永樂四年“妖僧守座聚男女，立白蓮社，毀形斷指，假神煽惑”被殺。永樂七年在湘潭，十六年在保定新城縣，都曾爆發彌勒佛之亂。[11]以後一直下來，白蓮教、明教的教徒在不同時期、不同地點傳播以至起義，可以說是史不絕書。雖然都被優勢的武力所平定了，也可以看出這時代，人民對政府的看法和憤怒的程度。[12]