自身建設

一個成功的人，一定很重視自身建設。皇太極就是這樣，他的自身建設搞得非常好，成績斐然。

學習，學習

人為什麽要學習呢？皇太極知道，隻有學習才能把前人的經驗或教訓為我所用，在實際工作和生活中，就會少走彎路，等於古人給你找到了捷徑。皇太極最佩服的古代帝王唐太宗李世民的一席話，給他留下了深刻的印象。李世民說：“以史為鑒可以知興替，以人為鑒可以知得失，以銅為鑒可以正衣冠。”李世民的這些話，皇太極就是通過讀書才知道的。所以，他認為學習很重要，一刻都不能耽擱。

不過，麵對浩如煙海的史書和資料，從何入手呢？學習是講究方法的，皇太極認為方法很重要。他是一個善於思考的人，一直在思考著學習的辦法；不然，你縱有學習的熱情，也無從下手。皇太極究竟是怎麽學習的呢？他采用了三種學習方式，效果非常好。

一是讀史書。很明顯，他作為一個政治家，不讀史書是不行的，以史為鑒就必須讀史。這是他的一大愛好，史書就成了他須臾不能離開的伴侶。所以，對《史記》《資治通鑒》這些史書，他是很了解的。

但是，皇太極讀史並非盲目地學，也不是為學習而學習，他是為了自己的事業，所以是有選擇的。在各個王朝的曆史資料中，皇太極最重視遼、金、元的曆史，這是為什麽呢？

因為這些王朝都是少數民族建立的政權。遼國是契丹族在916年建立的政權，金國是女真族在1115年建立的政權，元朝是蒙古族在1271年建立的政權。這些少數民族的優秀代表契丹族的耶律阿保機、女真族的完顏阿骨打、蒙古族的成吉思汗等等，都是皇太極學習的榜樣。他反複學習這些少數民族的曆史，了解他們成功的曆史，汲取了他們成功的經驗。同時，對於那些亡國之君的慘痛教訓他也了如指掌。

二是喜讀名著。我國古代有很多文學名著，這些文學作品中皇太極最感興趣的是《三國演義》《水滸傳》，這兩部書深深吸引了他。但是，他並非對其中的故事情節感興趣，而是對其中的兵法應用感興趣。比如《三國演義》中的周瑜，就是他佩服的人物之一，周瑜曾經使用“反間計”使奸詐的曹操中計，讓皇太極羨慕不已。多年後，皇太極也效仿周瑜，施用“反間計”，使崇禎帝中計，殺掉了心腹大患袁崇煥。

三是向漢人學習。皇太極知道，女真族曆史相對較短，文化程度遠遠不如漢族。皇太極便打破民族之間的壁壘，向漢族知識分子學習先進的文化，為我所用。比如，天聰六年，一個漢族的秀才王文奎向他建議，要漢人的中的飽學之士每天給皇帝講解《四書》兩段，《通鑒》一章，對皇帝文化水平的提高會很有好處，從而提高他的治國理政水平。皇太極高興地采納了他的建議。同時，皇太極還成立了文館，負責翻譯中國古代大量的史書和典籍，供王朝參考使用。這裏還有一個故事：天聰五年的一天，皇太極來到文館，看到值房內有人，便走了進去。他看到一個人正在伏案書寫，很認真的樣子，便問道：“這麽晚了，還在工作啊？”那個人慌忙站起來，跪到地上道：“稟皇上，我在寫史論。”問：“什麽史論呢？”答：“就是皇上您的史論啊。”說著，拿出文稿，要皇太極展閱。皇太極一聽，趕忙道：“這個不敢看，這是你們史臣的職責，我不能看。”皇太極辭別史臣，退了出來。

皇太極是個極聰睿的人，善於從曆史和文化中汲取營養，為我所用。比如對金朝的曆史，他在學習中樹立了一個榜樣，決心要向他學習，這個人就是金世宗。他認為金世宗是中興之主，積極上進，最主要的經驗就是他堅持祖宗舊製不改變，堅持民族特色不改變，比如語言和服飾，最終實現了民族中興。皇太極也找到了一個壞典型，那就是金熙宗，他耽於酒色，享樂無度，尤其是效仿漢人的陋習，好的不學，學習陋習，最終導致王朝衰微，自己也被人殺害。

所以，皇太極善於向書本學習，善於汲取書本上的營養，為我所用，使他非常具有智慧，非常聰明。他還要求王公百官也要加強學習，增長智慧，君臣同心，共建大業。

鍛煉強身

俗話說“身體是革命的本錢”，沒有好的身體怎麽能夠做革命事業的接班人呢。皇太極就深懂這個道理，因而十分重視強身鍛煉，用強壯的體魄來工作。

史料記載，皇太極“體豐而鎧重”，身體壯碩，鎧甲沉重。他十分注重身體的鍛煉，除了看書之外，就是鍛煉。鍛煉的形式，皇太極也注重實效，他一般不會為鍛煉而鍛煉，而是把鍛煉與工作結合起來。狩獵，就是皇太極看重的最好的形式，既鍛煉了身體，又參與了工作，因為那個時候，狩獵是他們的重要工作之一。

皇太極選中狩獵作為鍛煉強身的重要手段，不僅可以得到大量獵物，還可以通過狩獵活動整肅他的軍隊紀律，是一舉兩得的好事。皇太極從幾個方麵明確規定了狩獵的規矩，有行進秩序、射獵次序、行獵紀律、檢驗收獲、設定儀仗，等等。這些製度，非常重要，皇太極可以藉此整頓軍隊紀律。

比如行進秩序，皇太極就規定不許喧嘩，不許飲酒，不許離隊，等等，否則處以刑罰。

比如涉獵次序，皇太極更是規定很嚴格，必須按等級，有秩序進行。這裏講一個故事。天聰六年十二月，皇太極率領王公大臣出獵。在厄野這個地方獵虎，皇太極一馬當先，彎弓射箭，射中一隻大老虎。不過，對於大老虎來說，並非一箭就能射死，老虎極有可能反撲，咬傷皇太極。就在這時，隨身侍衛噶爾朱挺身而出，舉刀砍向老虎；老虎並不示弱，反身向噶爾朱咬去，噶爾朱與之奮力拚搏，終於製服猛虎，保護了皇太極。可是，皇太極卻嚴厲下旨，批評噶爾朱：“爾果勇，施於戰陣，乃為有益；而用於無益之虎，勇乎？嗣後勿侍禦前！”從這個故事看來皇太極很無情，實則表明他的勇猛和自信，他認為自己完全可以製服老虎，無需別人幫助。

比如行獵紀律，皇太極明確規定，狩獵好比打仗，必須嚴明紀律，必須保持團隊精神，密切配合，不得私自行動。至於行獵中所需器械，必須標記明白，各有所屬，不得偷換，以免緊急時刻不能使用；尤其不準互相偷竊物資，一旦發現，嚴懲不貸。

我們從皇太極的相關資料中，查閱到很多狩獵的記錄，幾乎每年都有。僅以天聰年間為例，《滿文老檔》中留下了皇太極漁獵的相關記錄：天聰元年九月十五日，“率諸貝勒大臣等，獵於東郊三百裏外，駐蹕十五日”；天聰二年十二月初一日，“直至東北四百裏處三窪地方，獵十四日，汗親殲五虎”；天聰三年十月十二日，駐蹕遼河打獵，十月十四日，仍駐遼河打獵，十二月初一日，行獵南苑；天聰四年四月十四日，往明地沿途打獵，四月二十日，沿途打獵，五月初二日沿途打獵；天聰五年十月二十日，在十三山一帶行獵；天聰六年，五月十二日、五月十九日、七月初三日、七月初六日、七月初七日、七月初八日、七月初九日、七月十二日、七月十四日、七月十五日、七月十九日、九月二十八日、十月初五日、十月初六日、十月二十三日、十月二十六日、十二月初十日、十二月十七日、十二月二十日…都留下了皇太極出行狩獵的記錄。

在這些狩獵活動中，皇太極大顯身手，充分發揮了他的箭法，那真是百發百中，箭無虛發，兵士們無不喝彩。比如天聰六年五月十二日，“出獵黃羊，時有二黃羊並行，汗一失貫之”，一箭射殺兩隻黃羊；五月十九日，皇太極再行出獵，“汗射兩次，一失貫二黃羊”。皇太極能夠一箭射殺兩隻奔跑的黃羊，說明他箭法純熟，箭無虛發。

不過，這些狩獵活動還是很有風險的，尤其是與豺狼猛虎搏鬥，肯定會遇到一些危險。有的時候，還會由於乘馬失手而出現問題。比如天聰四年，皇太極率領王貝勒出行狩獵，代善、莽古爾泰都墜馬傷身；天聰六年，圍獵一隻老虎的時候，皇太極的一名侍衛被虎咬傷。所以，那些王公貴族們總是找出各種借口，逃避打獵行動。為此，皇太極曾經大發雷霆，並下諭申斥這些人。

大行仁孝

皇太極在自身建設中，強調兩點，一個是孝道，一個是仁義。他認識到，要做好一個帝王，被世人認可，為大家接受，最基本的就是這兩點。

先說孝道。努爾哈赤病逝，以代善為首的貝勒大臣們一致推舉皇太極繼承汗位眾望所歸，皇太極本應該痛痛快快、高高興興繼位；可是，他居然予以拒絕，理由是什麽呢？《清太宗實錄》記載：“上辭曰：‘皇考無立我為君之命，我寧不畏皇考乎？’”從這段話中，我們很明確看出了皇太極對父汗的敬畏、大孝之心；否則，不管三七二十一，悍然繼位，還用這麽費事嗎？

等到皇太極繼位之後，他確定了“孝治天下”的基本國策，認為隻有大行孝道，才可幹成大事，完成大業。他都做了什麽呢？

一是選擇風水，營建福陵。之前的滿洲貴族，從不相信風水之說，也沒有大興土木建築陵墓之說，這固然與物質條件有關。皇太極即位後，為了體現孝道，於天聰三年，派出風水術士，在沈陽周圍選擇風水寶地：“今謹卜地於渾河北石嘴頭山，川縈山拱，佳氣蔥鬱，敬建寶城。”至此，努爾哈赤、孝慈高皇後的靈魂才得以入土為安。皇太極的這一孝道行為，為他的後事子孫所效仿。之後，從順治帝到光緒帝，都延續皇太極製定的孝道方法，營建了孝陵、景陵、泰陵、裕陵、昌陵、慕陵、定陵、惠陵、崇陵，等等。

二是“孝”字當頭，表中內外。皇太極大行孝道，不僅落實在行動上，還要落實在文字上，內涵與形式，一個都不能少。崇德元年，皇太極稱帝，仿照明朝做法，追上努爾哈赤的廟諡為“承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝武皇帝”，其中有了“孝”字。他的生母孟古姐姐被諡號為“孝慈昭憲純德真順承天育聖武皇後”，諡號的首字為“孝”字。從此以後，皇帝諡號中必有“孝”字，皇後諡號以“孝”字開頭成為定製。

三是設立太廟，供奉神位。太廟是中國古代皇帝的家廟，在夏商時期就已經存在了。清代太廟之設，源於皇太極時期。皇太極稱帝之後，為了肇建太廟，再次到太祖山陵祭告，祝文這樣寫到：“孝子嗣皇帝敢昭告於皇考神位前曰：‘臣敬尊典禮，表揚皇考、皇妣功德，肇建太廟。’”皇太極不僅把父母的神位供奉於太廟之中，定期奉祀，還破例追尊祖上的名號，進而把他們的神位供奉於太廟之中。皇太極不僅以孝奉祀父母的神位，還仿效朱元璋的做法，追尊努爾哈赤上世四祖的封號：“上率諸貝勒大臣，詣太廟，追尊始祖為‘澤王’，高祖為‘慶王’，曾祖為‘昌王’，祖為‘福王’”。他們的神牌被堂而皇地供奉起來。

接著，說說皇太極的“仁義”。皇太極深知，要贏得人民的擁戴，除了大講孝道之外，就是要大行“仁義”之道了。

前文已經講過，皇太極稱帝之後。，首先更改國號為“崇德”，而古人講德必講仁義。同時，皇太極的帝號也和“仁義”緊密相連，稱之為“寬溫仁聖皇帝”。

為了進一步籠絡人心，皇太極極力打造自己的仁者形象，他曾不止一次下達諭旨，對出征的將士下達禁令，不許他們隨意殺伐百姓，不許搶掠百姓，等等。為此，他還專門懲治了曾經屠城的阿敏貝勒，以樹立自己仁聖皇帝的形象。