九 皇太極不許為死人焚化豪華衣物

談到這個問題之前，我們先談談“燒飯”這個詞。我這裏說的“燒飯”，可不是普通意義的做飯。

資料《三朝北盟會編》記載，女真人死後，“埋之而無棺槨，貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之，所有祭祀飲食之物盡焚之，謂之燒飯”。也就是說，古代女真人的燒飯，不僅焚燒酒食，也焚燒活人和馬匹等，為死去的人到另外的世界中繼續享用。

所以，直到皇太極時代，滿洲人非常盛行為死者燒飯。那些有錢的人死去之後，把大量的珠寶首飾、豪華的衣物等等全部燒掉。更有甚者，還有專門為死者製作豪華的衣服，耗費大量的銀兩，結果卻一把火燒掉。

針對這種浮華之風的蔓延，一向崇尚節儉的皇太極決心整治這種現象。

天聰二年（1628年），皇太極下旨：“我國風俗，殉葬燔化之物過多，徒為靡費，甚屬無益。”指出了自建國以來，滿洲人已經凸顯浪費奢靡之風，開始進行治理。但是，皇太極並沒有簡單粗暴地加以廢除，而是先講道理。他指出：“及其死也，以人間有用之物，為之殉化，死者安所用之乎？”這反映出皇太極以人為本，強調民生為第一要務，具有樸素唯物主義的思想，是難能可貴的。但是，由於積習已深，效果並不顯著。尤其是那些滿洲貴族並不以身作則，燒飯之風並沒有就此刹住。

皇太極是一個與時俱進的人，他看到不能完全刹住燒飯之風，而且，一概禁止燒飯也不近人情，於是，皇太極及時調整了策略。

天聰八年（1634年）二月，皇太極下達了一道明確而又很嚴厲的諭旨，具體製定了焚化衣物的原則：“自貝勒以下，牛錄額真以上，凡有死喪者，許焚冬衣、春秋衣、夏衣各三襲；庶人許焚冬衣一襲、夏衣一襲、春秋衣一襲。”也就是說，官僚在燒衣物的時候，隻準許比百姓多燒三倍，不許再燒其他的東西。這樣看來，皇太極也很人性化。即使是老百姓也允許燒掉四季衣服各一套，免得到在另外一個世界，遭受無衣的痛苦。

但是，皇太極嚴禁超越規製燒飯。製度規定，你可以少燒，但絕對不可以多燒。如果誰敢於多燒，被人告發，要賠償所燒衣物，將這些衣物的一半給告發之人，一半則充公。不僅如此，那些違禁之人還要受到法律的懲罰。