卷五1
盤庚上
盤庚，是成湯十世孫。盤庚因河患遷都於殷，反覆誥諭臣民以圖遷之意。史臣錄其書為三篇，這是頭一篇，記未遷時告諭臣民的說話。
盤庚遷於殷，民不適有居。率籲眾戚，出矢言。
殷，是地名，即今河南府偃師縣地方。適，是往。率，是總。籲，是呼召。戚，是憂。當時河水為患，眾百姓每都以為憂，故謂之眾戚。矢言，是誓告之詞。
昔成湯建都於亳，其後子孫屢遷，至祖乙始都於耿。至盤庚時，耿又有河決之害。盤庚見殷地高，可以避水，故欲率民以遷都於殷。而當時之民，皆安土重遷，不肯往適於有居。盤庚不得已，乃總呼眾憂之人，出誓言以告之，把遷都之利、不遷之害一一曉諭他每知道。蓋不以刑罰驅之，而以言語化導之，盤庚之恤民如此。
曰：“我王來，既爰宅於茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰：‘其如台。’
我王，指祖乙說。宅，是居。茲，是指耿都說。劉字，解做殺字。其如台，譬如說無奈我何。
盤庚出誓言以告百姓每說道：“我先王祖乙初來耿都，既而遂定居於此，實以此地可居，而重我民之生耳。豈預知耿有水患，而故意盡陷之於死地乎？今民偶不幸，困於水災，流離散處，不能相救以全其生，是乃天變之使然，非人謀之所能及也。我因此考之於卜，那卜兆之詞說：‘此地墊溺已甚，我亦無如之奈何。’言決不可不遷也。天命昭然如此，爾民可不從卜而圖遷哉？”
“先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧，不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？
服，是事。寧，是安。五邦，是五處建都之地。成湯始居西亳，仲丁遷於囂，河亶甲遷於相，祖乙遷於邢，又遷於耿，共是五邦。烈，是功業。
盤庚又說：“我先王成湯、仲丁、河亶甲、祖乙諸君，遇國家有大政事，必決之於卜，以觀天命之何如。天命所在，則恭敬奉承，不敢違越。故卜曰當遷即遷，不敢偷安，以違天命。至於五次遷都於亳、於囂、於相、於邢、於耿而迄無定居，這豈是先王好勞，乃天命之不容已故也。今至於我之身，耿不可居，天命亦幾乎絕矣。若不承先王之故事以圖遷，而坐待沉溺，則是天之斷絕我命，且懵然而不自知，況曰其能順承先王之大業，以保國祚於無窮乎？夫天之所命，在先王猶不敢違，而況於我乎？為爾民者，縱不畏上命，獨不畏天命乎？”
“若顛木之有由蘖，天其永我命於茲新邑，紹複先王之大業，厎綏四方。”
顛木，是傾仆的樹木。由蘖，是樹上新生的枝條。
盤庚又說：“舊都已不可居，新都幸有可就。若能從卜而遷，則易危為安，轉禍為福，譬如已倒的樹木，旁邊又生出新枝一般。但見國命幾斷而複續，先業幾墜而複興，是天將延長我國家之命於新邑，使我繼嗣興複先王之大業，以安四方之民矣。夫不遷之害如彼，而能遷之利如此，是國命之斷續，先業之興廢，民生之安危，惟係於遷不遷之間耳。爾民可不審所從哉！”
盤庚敩於民，由乃在位，以常舊服、正法度。曰：“無或敢伏小人之攸箴。”王命眾悉至於庭。
敩字，解做教字。在位，是有位之臣。常舊服，是先世常行的舊事。伏，是藏匿。小人，是小民。箴，是箴規的言語。眾，指臣民說。
盤庚既告民以遷都之意，如上文所言矣。然當時之民，雖多憚於遷徙，一般也有要遷的。隻為在位的人，戀舊都久處之安，貪沿河沃饒之利，乃倡為浮言，煽惑眾心。中間有能審利害而以為當遷者，都被他排擊隱匿，不得聞於上。此民情所以不通，而國是所以未定也。盤庚深知其然，故其告教於民，必自在位之人始。而其所以教在位者，惟曆舉先王君臣舊常圖遷的故事，以正今日之法度，見得自己奉順天命，皆取法乎先王。而凡為臣者，皆當謹守臣職，以取法乎舊臣也。其大意說道：“今我小民，苦遭水患，必多以當遷之言箴規於我者。汝群臣正當通上下之情，無或敢排擊陷匿，而使之不得上達也。”盤庚告臣之意如此，於是乃命臣民眾庶，悉至於庭，以聽教命焉。
王若曰：“格汝眾，予告汝訓：汝猷黜乃心，無傲從康。
此下正盤庚命眾之詞，皆對民而責臣者也。
格，是至。猷，是謀。黜，是除去。傲上，是慢上之命。從康，是徇己之安。
盤庚命眾說道：“來，汝臣民之眾，我其告汝以訓言。凡汝之所以不肯從遷者，隻為有兩樣私心：一則有傲心，而慢君上之命；一則有惰心，而徇目前之安耳。汝當謀去汝這個私心，念尊卑之分，而不敢以傲上；圖久遠之計，而不敢以苟安，可也。”
“古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。
舊人，是世臣舊家。播告，是詔令。指，是意指。欽，是敬。逸言，是過言。變，是變化。聒聒，是多言的模樣。起信，是取信。險，是傾邪。膚，是淺。
盤庚又說：“昔我先王，凡有大事，皆不敢獨任一己之私，亦惟謀任爾世臣舊家之人，與之共事。然先王固能任舊人，而舊人亦不負所任。凡國有大事，朝廷出號令以播告乎人，舊人即為之奉承宣布，凡先王憂恤民瘼的美意，都一一傳說與百姓，而不敢隱匿。所以先王愈加敬信，而任使之益專。且不但宣君之指，而又自以利害之實告之於民，無有妄言，以惑眾聽。所以小民翕然感化，而奔走之恐後。先王之臣，其賢如此。今我之任汝，無異於先王，汝宜以舊人之事先王者而事我，可也。顧乃倡為浮言，以阻遷都之議，凡其讒讒然求信於民者，率皆險邪膚淺之說，都不是正大深遠的議論。我不曉汝所言，果何謂也。豈不有愧於舊人哉！”
“非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火。予亦拙謀作乃逸。
荒，是廢。含，是藏匿。惕，是畏懼。觀火，是見得明白的意思。作字，解做成字。逸，是過失。
盤庚說：“我之遷都，非輕易勞民動眾，自廢其愛民之德，其實欲為民圖安耳。汝乃造言阻撓，不肯宣布我為民之德意，不畏懼我一人，若將以我為可欺者。不知我看汝等傲上即安之情，就如看火一般，昭然明白而無所隱蔽，汝亦將誰欺乎？然此雖汝之過，亦由我拙於為謀，優柔姑息，以釀成汝之過失耳。使我能操生殺之權，有罪不赦，汝又安敢若是哉！”這是盤庚設為責己之詞，以警群臣，欲其痛自省改，而率民以從遷也。
“若網在綱，有條而不紊。若農服田力穡，乃亦有秋。
網，是魚網。綱，是係網的大繩。條，是條理。紊，是亂。刈禾叫做穡。有秋，是秋間有收成。
盤庚既戒其臣之傲上從康，又設喻以申明之，說道：“以下從上，理之當然。譬如魚網一般，把綱繩提起，則細目都隨之而張，各有條理而不亂。今君者，臣之綱也。若君令而臣不從，是綱舉而目不張矣。有是理乎？然則汝不可不以傲上為戒也。天下之事，不一勞者不永逸。譬如農夫一般，服勞於田畝，用力於稼穡，雖是勤苦，到秋來卻有收成之利。今遷都雖勞，而他日安居樂業之利，實由於此。然則汝又不可不以從康為戒也。”
“汝克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言汝有積德。
婚友，是婚姻僚友。
盤庚說：“汝群臣所以不肯遷者，本是傲上從康的私心，卻乃藉口安民，以市恩於眾，而自以為有德。不知河水一決，坐待危亡，適以害之而已，何實德之有。汝必能去其傲上從康之私心，真為斯民趨利避害，以施實德於民，而且及爾之婚姻僚友，亦得以同享其福，則德之所施者博矣。汝於此時，乃敢大言於人說，汝之祖父，嚐為民圖遷，今汝又為民圖遷，汝家世世有積德，這才不失之於誇耳。若今之苟悅小民，何足以為德乎？”
“乃不畏戎毒於遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。
戎，是大。毒，是害。昏，是強。黍、稷，是兩樣穀名。
盤庚說：“耿圮河水，遠近皆受其害，勢甚可畏。汝乃不畏其大害於遠近，而憚勞不遷，則終無去危就安之日矣。譬如懶惰的農夫，惟務偷安，不肯強力為勞苦之事，不耕種田畝，將來豈有黍稷之可望乎？從康之害如此。”
“汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及？相時民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予製乃短長之命？汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於眾？若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅？則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。
吉言，是善言。先，是倡率。奉，是承受的意思。恫，是痛。相，是視。民，是小民。胥字，解做相字。逸口，是過言。燎，是焚。高平之地叫做原。
盤庚說：“人臣之義，當奉君之命而致之民者也。今汝於人情憂疑之際，乃不肯將好言語開諭那百姓，而反陰沮遷都之謀，則非但害民而已。惟汝自生毒害，陷於敗禍奸宄之罪，以自災於其身耳。蓋臣者，民之倡也。汝既倡民以頑慢不率，則首惡之誅，必不能免。孽自汝作，則痛亦自汝受矣。汝於此時雖自追悔，亦何及哉？我視小民之中，有明於厲害者，猶知相與顧慮，而有箴規之言。但其言一發，汝等即以過逸之言，紛紛排抑之，使不得達。汝固自恃其口，為可以製人矣。況我操生殺之權，能製汝短長之命，而可不懼乎？汝何不以小民之箴言告我，乃共為浮言，以動搖斯民，懼之以遷徙之勞，貽之以沉溺之禍，果何意邪？一時人情為汝所惑，雖若無可奈何，然以我製命之權而殄滅汝，亦何難之有。譬如火之焚於原野，其初雖不可親近，然終可得而撲滅之。汝尚何所恃乎？然此亦惟汝眾自不肯安靖守法，以速禍於己耳。非我有過，樂用刑威以加汝也。傲上之害如此，可不戒哉！”
“遲任有言曰：‘人惟求舊。器非求舊，惟新。’
遲任，是古時的賢人。
盤庚既戒責群臣，又引古人之言以感動之，說道：“我聞遲任曾有言說：‘朝廷用人，當求夫世臣舊家而用之，以其練習故事，通達人情，國家與之同其休戚，而下民視之以為安危也。若夫用器，則不必求舊，惟取其製作之新而已。’遲任之言如此。今汝諸臣，皆我國家之舊人也，我之圖任共政，自不能舍汝而他求矣。汝可不思體我之意乎？”
“古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享於先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。
非罰，是不當罰而罰。非德，是不當賞而賞。
盤庚說：“昔我先王及汝祖汝父，君臣一心，無事則同享其逸，有事則同任其勤。是汝祖父，乃我先王之功臣也。汝為功臣的子孫，國家所當優禮，苟無罪過，我豈敢動用非理之罰以加汝乎？蓋必可罰而後罰之也。我國家世世選錄汝祖父之功勞，至於我亦不敢掩蔽汝祖父之善。今我大享祀於先王，汝祖亦以功臣而配享於廟，在天之靈，昭著森列，以作福作災於下。凡賞善罰惡之事，神實鑒臨之。汝為子孫者，苟無功勞，我亦豈敢動用非分之恩以私汝乎？蓋亦必可賞而後賞之也。夫我於勳舊之臣，一賞一罰，皆不敢輕如此。爾舊人宜知所戒勉矣。”
誌。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長於厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。
難，是遷徙艱難。弱，是輕忽的意思。猷，是謀。
盤庚說：“遷都之舉，固非易事，但我之誌意已定，利害已審。如今把這難事，反複告汝群臣，如射者之決誌於中，一定而不可移矣。今小民之中，或老成，或孤幼，也有明於利害而以為當遷者。汝毋欺侮那老成的人，以為耄荒不足聽；毋輕忽那孤幼的人，以為年少不更事也。惟當去己私以從眾論，舍目前苟安之利，各為千百年居止之圖，勉出汝之力，而不狃於從康；聽我一人遷徙之謀取，而不終於傲上。則庶幾有以輔成我誌，而於圖任舊人之心亦無負矣。”
“無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾。邦之不臧，惟予一人有佚罰。
臧，是善。佚字，解做失字。
盤庚告臣將終，又申明賞罰之嚴以戒勉之，說道：“凡汝群臣，都不論遠近親疏，但不從遷，便是有罪的人，我則刑戮是加，討其死罪而不赦；從我而遷，便是有德的人，我則爵賞是及，顯其善，行而不蔽。所以然者，何也？蓋以國家之安危，悉係於群臣之善惡耳。如我之邦易危為安而善歟，此非能自善也，惟汝眾從遷之故耳。然則用德者安得而不彰之耶？如我之邦淪胥以沉而不善歟，此非自不善也，惟我一人縱惡不誅，失罰其所當罰以致此耳。然則用罪者安得而不伐之耶？蓋今日賞罰之典，有斷乎其必不可已者，汝其可不念哉！”
“凡爾眾，其惟致告：自今至於後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔。”
齊，是整齊。度，是法度。
盤庚說：“我之賞罰，其嚴如此。凡汝群臣之眾，其以我言轉相告戒：自今日以始，至於後日遷徙之時，各敬共汝所幹的職事，而毋或怠忽；整肅汝所守的位次，而毋或違越；檢製汝所出的言語，使合於法度，而毋或放肆。惟務同心奉上，以成遷都之舉，則庶乎用德而有賞矣。苟或不然，則罰罪之典將及汝身，不可悔也。”夫當時在位之臣，傲上從康，造言阻遷，即一切以法繩之，亦不為過。而盤庚猶必委曲勸諭，丁寧告戒，於嚴明之中，每寓忠厚之意如此。盤庚其賢矣哉！
盤庚中
這是《盤庚》第二篇，記臨遷之時，告諭庶民的說話。
盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶。其有眾鹹造，勿褻在王庭。盤庚乃登進厥民。
作，是起。涉，是渡。耿在河北，殷在河南，將遷於殷，故渡河也。誕字，解做大字。亶，是誠。造，是至。
史臣敘說：盤庚自耿啟行，將南渡河，率臣民以遷居於殷。那時民心尚懷猶豫，不肯勇往。盤庚也不用刑罰驅迫他，但以話言曉喻民之不從者。然其大告乎民，又隻用真誠懇惻的實意以感動之，使其翻然而樂從焉。又恐人眾喧雜，聽言不審，於是當眾人皆至之時，先戒以毋得褻慢，在王之庭，都整齊嚴肅專聽上命。盤庚於是升進其民，著他向前而麵告之。
曰：“明聽朕言，無荒失朕命。
荒字，解做廢字。
盤庚大告庶民說：“汝民當明聽我言，凡我所以命汝者，必須遵信奉行，毋敢廢棄而不從也。”
“嗚呼！古我前後，罔不惟民之承保。後胥戚鮮，以不浮於天時。
承，是敬。浮字，解做勝字。
盤庚首舉先王遷都之事，以勸勉百姓說道：“昔我先王，如成湯、仲丁、河亶甲、祖乙之為君也，無不惟民生是敬。一遇水災，則視民之溺猶己溺之，遑遑焉必欲為之圖遷而後已。君之憂民如此。故當時之民，亦莫不保愛其君，相與憂君之憂，而協力以為從遷之舉。君民一體，上下一心，是以卒能避害就利，舍危從安。雖有天時水患之災，鮮不以人力勝之也。先世君民，其相與禦災捍患者如此。其在今日，爾民何獨不然哉！”
“殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。汝曷弗念我古後之聞？承汝俾汝，惟喜康共；非汝有咎，比於罰。
虐，是害。古後，即是先王。懷，是安。俾，是使。咎，是罪。比於罰，是比附遷徙的罪名。
盤庚又明己遷都之意，說道：“昔我殷邦，河水為災，天降大害，先王不敢安居。其所以興作而遷徙者，隻為人情莫不欲安，但看於民有利，則用之以遷而已。此先王之事，我之所聞者也。爾何不思我遷都之舉，乃聞之於先王，而非創為於今日者乎？蓋我所以敬承汝民命，而使汝以遷都者，惟喜與汝遠避河水之患，以共享安居之樂耳。是我今日為民之心，即先王視民利用遷之心也。豈謂汝民有罪，比附於遷徙之罰以加汝哉！汝民亦當體我之心矣。”
“予若籲懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥誌。
籲，是招呼。懷字，解做來字。新邑，指殷都說。
盤庚說：“爾民不樂遷都者，豈謂我大違眾誌，而強汝以必從乎？我想爾民的本誌，豈有不願安居者？特一時為浮言所惑，故不肯遷耳。今我所以不憚話言之煩，而招呼懷來爾民於此新邑者，亦惟因汝民**析離居之故，欲與之共享安康，正以大從爾誌，使得遂其舍危就安之初願也。然則我非強民，乃順民耳。汝何不熟思之乎？”
“今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃鹹大不宣乃心，欽念以忱，動予一人。爾惟自鞠自苦！若乘舟，汝弗濟，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？
試，是用。忱，是誠。鞠字，解做窮字。臭，是敗。稽，是察。曷瘳，是不可救的意思。
盤庚又以不遷之害，警動庶民說道：“耿被河患，則民危而邦亦危矣。故今我將用汝遷都，以安定國家，使汝民同享安逸。這是我苦心替汝思算，不得已而為此舉耳。汝乃不憂我心之所困苦，乃皆大不肯宣布腹心，敬慎思念，以誠意感動我一人，是不能如先民之保後胥戚矣。則汝惟坐待水患，以自取窮苦。譬如乘舟裝載者，該及時啟行，若遲滯不濟，必然臭敗了所載的貨物。今日遷都，正該君民一心，效同舟共濟之義。汝若又生遲疑，而從上之誠心間斷不屬，則豈能以共濟艱難？惟相與以及沉溺而已。夫安定之與沉溺，這兩件利害，昭然明白。爾民曾不能稽察以決其從違，一旦河水潰決，無可逃避，汝雖自生怨怒，而悔已無及矣，果何救於困苦乎？爾民其審察之可也。”“汝不謀長，以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔後，汝何生在上？勸憂，是以憂自勸，蓋所謂安其危而利其災者也。上，指天說。盤庚又說：“汝民不為長遠之謀，以思量那不遷的災禍，是汝安危利災，不知求免於憂，而大以憂自勸也。如今目前戀著沃饒之利，固有今日矣。然將來決遭沉溺而無有後日，天將斷棄汝命，汝有何生理於天乎？不遷之害，其大如此。汝民又將何從耶？”
“今予命汝，一無起穢以自臭，恐人倚乃身、迂乃心。
穢，是惡。倚，是偏。迂，是曲。
盤庚以民不從遷，隻因心誌不定，故告之說：“是非不兩立，利害無兩從。今我命汝當專一此心，從我遷徙，無起傲上從康之惡，以自取沉溺之敗。所以然者，蓋凡人中心有主，則邪說無自而入。若汝心不專一，吾恐浮言之人引誘煽惑，得以偏倚了汝之身，迂曲了汝之心，使汝是非顛倒，利害昏迷，而無中正之見，必不能決意以從遷矣。故當一心以聽上，然後浮言不能為之惑也。”
“予迓續乃命於天。予豈汝威？用奉畜汝眾。
迓，是迎。續，是接。畜字，解做養字。
盤庚又發明其懇切為民之意，說道：“耿圮河水，有今罔後，汝命幾絕於天矣。故我命汝及早遷都者，正以迎續汝命於天，而使之更生也。我豈用刑威以驅迫汝哉？特用以奉養汝眾，引而納諸生全之地耳。”
“予念我先神後之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾然。
先神後，即是先王。羞字，解做養字。懷，是念。
盤庚又說：“昔我先世神聖之君，如成湯、仲丁、河亶甲、祖乙，當五遷厥邦之時，爾先人竭力從遷，其勞甚矣。我惟思念我先神後之勞爾先人，其功不可忘。故我今日圖遷，大能奉養爾眾於生全之地者，用懷念爾為先民之子孫，不忍坐視其沉溺而不加拯救故也。是我於爾民，為謀固甚周，而用情亦甚厚矣。爾民顧乃不體我心而欣然樂從，何耶？”
“失於政，陳於茲，高後丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’
陳字，解做久字。崇，是大。高後，指成湯說。
盤庚恐民心未服，又舉鬼神之事以恐動之，說道：“人君之政，莫大於安民。今耿圮河水，民之不安甚矣。我若不為民圖遷，是失安民之政，而久居於此也。我高祖成湯在天之靈，必大降罪疾於我，說道：‘汝為民主，何為虐害我民，坐視其沉溺而不救乎？’是我不能圖遷，則難逃先王之責如此。”
“汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先後丕降與汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孫有比？’故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。
生生，是生養不窮的意思。猷，是謀。幼孫，是盤庚自稱。比，是同事。爽德，是失德。迪，是道。罔能迪，是無道以求免。
盤庚說：“今日之事，我若不能圖遷以安民，固無以逭於先王之責。汝萬民若不能自為生養無窮之計，與我一人共謀同心，而尚憚於遷徙，則我先王亦必大降罪疾於汝，說道：‘汝何不與朕幼孫同遷乎？’故汝不從遷，有此逆理犯分之失德，則先王自上降罰於汝，汝將何道以自免哉！是民不從遷，亦難逃先王之責如此。”
“古我先後既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕則在乃心，我先後綏乃祖乃父；乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。
戕，是害。綏，是安慰的意思。
盤庚說：“汝民不肯從遷，不但得罪於我先王，而亦得罪於爾祖父。蓋昔我先王之遷都，既勞爾祖父以同遷矣。今我繼先王而為君，則汝皆為我所畜養之民，當以汝祖父之事先王者事我，可也。苟有戕害在汝之心，傲上從康而不肯遷，我先王必安慰汝祖父說，爾子孫悖理抗君，我將加之罪罰。汝祖汝父，亦以大義難容，乃斷棄汝，而不救汝死於先王之前矣，可不畏哉！是民不從遷，又難逃祖父之責如此。”
“茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高後曰：‘作丕刑於朕孫！’迪高後丕乃崇降弗祥。
亂字，解做治字。具，是兼並聚斂的意思。貝玉，是貨財的總稱。迪，是啟迪。
盤庚對民責臣說道：“民不從遷，固難免祖父之責。然不但爾民為然，茲我治政之臣，所與共天位者，若不肯為民圖遷，惟貪沃饒之利，以聚蓄寶玉為事，則汝諸臣的祖父，亦必惡其所為，相與告我高後成湯說：‘我子孫為臣不忠，棄義貪利，其作大刑戮於我子孫以討其罪。’是諸臣祖父，實啟迪我高後以大降不祥，而災害必不可免矣。夫臣不從遷，亦難逃祖父與先王之責如此。況於爾民，奚可惑其浮言而不遷乎？”商俗尚鬼，故盤庚以鬼神之說懼之，蓋因俗利導而使之易從也。
“嗚呼！今予告汝不易！永敬大恤，無胥絕遠！汝分猷念以相從，各設中於乃心。
恤字，解做憂字。猷，是圖謀。設，是安設。
盤庚反複勸戒庶民，又歎息說道：“今我告汝以遷都之事，豈敢以為易而忽之。蓋道路既已艱難，人情尚多疑畏，展轉思慮，正我之大以為憂者。汝當永敬我之所大憂念，無使上下之情相去絕遠，而誠意不相連屬也。如我以安民為謀，汝必分我之謀，而相與共圖之；我以憂民為念，汝必分我之念，而相與共念之。同心協力，期於相濟以有成，乃為可耳。然欲體我之心，又必先正汝之心。蓋天下之是非利害，都有個恰好的道理，所謂中也。此心一失其中，而偏邪之見得以入之矣。汝百姓每各要把這道理安設於汝心，使中有所主，而事有定見，則必能知遷徙之當然，而不為浮言之所奪，豈不能分猷念以相從乎？”盤庚告民至此，其意愈切至矣。
“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑！
吉，是善。迪，是道。顛越，是顛倒違越。劓，是割鼻之刑。殄滅，是殺戮盡絕。遺，是留。育，是生育。易字，解做移字。
盤庚既誘民以從遷，又恐遷徙之時，奸人乘隙生變，故嚴明號令以告敕之，說道：“今往遷新都，道路之間，必須嚴肅。若有不善不道之人，如顛倒違越，不敬遵我之約束者，及暫時遇著的人，肆為奸宄，乘機劫掠者，我小則加之以劓刑，大則殄滅其種類，無複遺留生育，不使移其種於新造之邑，以壞我之良民善眾也。”
“往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家。”
建，是立。
盤庚臨遷之時，又告民以從遷之利說：“耿被河患，汝民不能聊生矣。自今往於新邑，則可以定居，可以興事，而有生生之樂焉。夫遷之有利如此，故我今日將用汝以遷，使汝永立乃家於此，子子孫孫享生生之樂於無窮也。是今日經營遷徙之圖，乃為汝一勞永逸之計，汝民何為不肯從遷，而尚戀戀於故土哉！”夫以庶民之微賤，盤庚不以刑威迫之，而必以話言曉之，必使心悅誠服，而後與之共舉大事。此商家之所以能固結民心，而延有道之長也。
盤庚下
這是《盤庚》第三篇，記盤庚遷都之後，慰勞戒勉臣民的說話。
盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。
奠，是安定。居，是官民的居止。位，是上下的位序。
史臣敘說：盤庚既遷新邑，鼎建國都，此時臣民居止已定，無複向時**析離居之患矣。然遷徙初安，經製未備。於是盤庚乃各正其上下尊卑之位，以明相臨之分；又慰勞臣民遷徙之勞，以安有眾之情焉。
曰：“無戲怠，懋建大命！
戲，是輕侮的意思。怠，是怠惰。大命，是國家之命。
盤庚戒勉臣民說：“爾等臣民，昔固有傲上從康者，今新都既適，綱紀粗定，無得戲侮怠惰如往時之故習，必須盡心勉力，趨事赴功。為臣的各修職業，為民的各務生理，以建立我國家之大命，使之長久安寧可也。”蓋遷都一舉，乃國家更新之會，故盤庚於既遷之後，警惕而作新之如此。
“今予其敷心腹腎腸，曆告爾百姓於朕誌，罔罪爾眾。爾無共怒，協比讒言予一人。
敷心腹腎腸，是吐露實情的意思。曆字，解做盡字。百姓，是庶民與百官族姓，兼臣民說。協，是合同。比，是附和。
盤庚雖已遷都，猶恐臣民勉強順從，而心懷怨怒，故告之說：“上下之情，常患不能相信。今我敷布心腹腎腸，凡胸中所蘊蓄的，都明白吐露，盡告爾臣民以朕誌，使爾等知悉。蓋遷都之時，爾眾有倡為浮言，說事定之後，加汝罪責者，豈知我已釋然於心，不複追究往事、加罪於爾眾矣。爾眾各宜安心守分，無得共懷疑慮而有怨怒之意、合同附和而加讒謗之說於我一人，則上下相信，人人自安，可以共保國家之業於無窮矣。”
“古我先王，將多於前功，適於山，用降我凶德，嘉績於朕邦。
古我先王，指成湯說。多，是推廣的意思。適，是往，亳都近山，故叫做適於山。降字，解做下字，是除去的意思。凶德，是災禍。嘉績，是美功。
盤庚說：“昔我始祖契，建都於亳，既無水患，而有功於民，其後屢遷，前功或幾乎墜矣。我先王成湯，將欲推廣前人之功，而不使之失墜，故又往居於亳，還歸舊都。那時山高土厚，得免河水之災，除去了國家的凶禍，所以能安居樂業，修政立事，而有嘉美之績於我國家也。是先王遷都之善如此。”
“今我民用**析離居，罔有定極。爾謂朕：‘曷震動萬民以遷？’肆上帝將複我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。
**，是浮**。析，是分析。極字，解做止字。亂，是治。越，是及。篤敬，是誠篤恭敬之臣。
盤庚又敘己遷都之意，說道：“今耿都為河水所壞，我民浮**分析，離散居處，無有定止之期，將陷於凶德而莫之救矣。汝等隻說我無故震動萬民，而為此必遷之舉，不知乃天意之所在耳。蓋國家之治亂，實先業之隆替所關。今上帝將複我高祖成湯之德，而治及我國家，故默牖我心，使我與二三篤敬之臣，忠誠體國，能審利害者，相與計議而行，用以敬承汝民垂絕之命，使之舍危就安，以長居於此新邑也。民安，則國治，而祖德於是乎複矣。夫成湯以多前功，而我以複祖德，則遷都之舉，豈無故而勞民者哉！”
“肆予衝人，非廢厥謀，吊由靈各；非敢違卜，用宏茲賁。
衝人，是盤庚自稱。吊字，解做至字。由，是用。靈，是善。宏，是恢擴的意思。賁字，解做大字，指國家大業說。
盤庚慰諭臣民說道：“當初我欲遷都，嚐參之人謀，而決之龜卜矣。爾臣民有言不可遷者，我皆不從，非我衝人不恤人言，廢其謀而不用也。蓋謀不貴於多而貴於善。爾臣民之中，有能審利害之實而以為當遷者，乃是善謀，我則信而從之，確乎不易，乃至用爾眾謀之善者耳。這是我至公之心，豈有意於違眾哉！然爾眾之不肯從遷，亦非敢故違我之吉卜也。蓋以為聽於神，不若聽於民。苟輕易遷徙，動搖人心，則基業豈能安固。故欲我聽從民便，待水患之自息，使民安國治，以恢宏此國家之大業耳。這是爾愛國之情，亦豈有意於違卜哉！然則我之心，爾眾固宜知之；爾眾之情，我亦諒之矣。上下之間，歡然相信，複何疑何懼之有。”
“嗚呼！邦伯、師長、百執事之人，尚皆隱哉！
邦伯，是統率諸侯之官。師長，是眾官之長。百執事，是大夫以下，凡有職事的官。隱字，解做痛字。
盤庚既慰勞臣民，又以安民之功責望臣下，先歎息說道：“凡我群臣，有任嶽牧而為諸侯之統率者，有任公卿而為眾官之長者，有各司一職而為百執事者，其人不同，皆輔我以治民者也。今百姓每遷徙之初，生理未複，艱難之狀甚可憐憫。爾群臣尚皆惻然隱痛於心哉！誠有隱痛之心，則所以撫恤而安全之者，自不容不盡其職矣。”
“予其懋簡相爾，念敬我眾。
懋，是勉。簡，是擇。相，是開導的意思。
盤庚說：“安民之務，知人為先。爾群臣之中，賢否不一，我將勉力簡擇，委任那愛民的人，罷黜那不愛民的人，用以開導爾等，使各自勉勵，修舉職業，常以民生為念，而敬慎不忽耳。爾群臣可不體我之德意以致之於民乎？”
“朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。
肩字，解做任字。敢，是勇。鞠，是撫養。謀，是營謀。鞠人、謀人，都是愛養百姓的意思。敘，是用。欽，是敬。
盤庚承上文說：“凡為臣者，貪好貨財，則必聚斂於百姓，是不能念敬我眾者也。我決不任用那好貨的人。若能勇於敬民，以其生生為念，一心要把百姓每撫養，替百姓每營謀，凡可以保其居止而樂生興事者，皆為之盡心竭力，是能念敬我眾者也。我則敘而用之，予之以爵祿；欽而敬之，優之以禮貌焉。此我之懋勉簡擇以為民者也。”
“今我既羞告爾於朕誌若否，罔有弗欽。
羞字，解做進字。若，是順。否，是不順。
盤庚說：“我所敘用敬禮的人，是順我意者；我所不任用的人，是不順我意者。我今既進告爾等以朕誌之所在，凡順意與否者，皆明言之矣。爾等知我意向，當思奉行，毋不敬我所言也。”
“無總於貨寶，生生自庸。
總，是聚。庸，是安民之功。
盤庚說：“具乃貝玉，汝群臣嚐有此故習矣。我今既不任好貨之人，則汝當以此為戒，切勿謀聚貨寶，以掊克為能可也。往哉生生，汝群臣既率民以遷矣。我又以敢恭生生望汝，則汝當以此自勵，務保愛周恤，使人人各厚其生，以成安民之功可也。如是，則能敬我之命，而不負我懋簡相爾之意矣。”
“式敷民德，永肩一心。”
式，是敬。敷，是布。肩，是任。
盤庚於篇終又深望群臣，說道：“不總貨寶，惟務民功，此真為民之大德也。但人情多勤於始而怠於終，未有能久而不變者。汝當兢兢業業，以敷布為民之德，自今至於後日，常任此心而不替，則汝之愛民無窮，而民之受惠亦無窮矣。”盤庚戒勉之意，一節嚴於一節，而終以無窮期之，其惓惓為民之心如此。此所以為有商之賢君也。
說命上
商高宗感夢而得傅說，遂命以為相。史臣記高宗命傅說之辭，與傅說告高宗之語，為書三篇，總名之曰《說命》。這是頭一篇。
王宅憂亮陰，三祀。既免喪，其惟弗言。群臣鹹諫於王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式。王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”
王，是高宗。宅憂，是居喪。亮陰字，當作梁暗，是天子居喪之所。免喪，是除服。則字、式字，都解做法字。
古者上下通行三年之喪，君薨則嗣君居於梁暗之中，守孝三年，不親政事，不出號令，使百官都聽命於塚宰。此時高宗遭父小乙之喪，遵行古禮，居憂於梁暗中，三年不言，及大祥之後，喪服已除了，還不肯出朝聽政，發言裁決。當時在朝之臣，皆以為過禮，乃進諫於高宗，歎息說道：“人君以一人而居乎兆民之上，必其於天下事理皆洞然而無遺，才叫做聰明睿哲。有是明哲之德，於是發之為號令，以裁決乎庶政，施之於政事，以總率乎百官，則天下之人皆仰之以為法則矣。今我王以聰明首出之資，君臨萬國，正所謂明哲作則者。朝廷上百官，方顒顒然仰聽一人之言，以奉承其法令。使王而發言也，則言之所出，即可以作命令於天下，而臣下有所奉行。苟或不言，則君既無以令乎臣，臣下將何所稟奉而行之，不亦有負於作則之任哉？此王之所以不可不言也。”
庸，是用。台字，解做我字。帝，是天。賚，是與。弼，是輔弼。
高宗因群臣諫他不言，用是作書以告群臣，明其所以不言之意，說道：“我非不欲言也，實以我居人君之位，將表正於四方，其任至大，其責至重，恐我明哲之德，不能與前人相似，無以君臨萬邦，而為百官之所承式，此所以不敢輕易發言。但時常恭敬淵默，收斂此心，思量治天下的道理。我一念精誠，上通於天，感動得上帝於夢寐中賜與我一個賢相，其將論道輔政，代我之所當言矣。爾群臣又何以無所稟命為憂哉？”蓋高宗求賢圖治之心，純一不二，與天無間，故夢寐之間，果得賢相。可見人君繼天而為之子，其精神意氣，真與天道相為感通，王言一動，皆不可以不慎也。
乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖。
審，是詳。築，是築牆。傅岩，是地名，在今山西平陸縣。肖，是似。
高宗既夢上帝賜以良弼，而未知其人所在，於是乃詳記夢中所見的人，畫影圖形，差人持著這圖，偏去天下尋訪。行到傅岩之野，見一個人叫做傅說，方在那裏築牆，他的形貌正與畫圖相似，果符高宗所夢焉。其得傅說之奇如此。大抵聖君賢相，相待而生。天將開高宗中興之治，故生傅說之賢以為之佐，而夢寐之間特有以啟之。蓋明良遇合之機，天人感應之理有如此者，良非偶然也。
爰立作相，王置諸其左右。
爰字，解做於字。
史臣敘說高宗以夢求賢，既得了傅說，聘他來與之談論，果然是個大賢，可當重任。於是不次擢用，就立他做宰相，加諸百僚之上。又以塚宰兼師保職，著他常在左右，以資其匡弼，而聽其議論。蓋親信之深也。
命之曰：“朝夕納誨，以輔台德。
納誨，是進言。
高宗既任傅說，遂命之說道：“君德不能自成，必有賴於賢臣之輔。汝今在我左右，須要朝夕進納善言以教誨我。但有義理，則不時陳說；但有過失，則隨事箴規。於以廣我之見聞，端我之趨向，使君德自成，而無愧於明哲之主可也。”
“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。
金，是刀劍等器，古時銅錢之類，都叫做金。礪，是磨刀的石。濟，是涉水。巨川，是大川。楫，是船槳。連三日雨，叫做霖。
高宗既命傅說以納誨輔德，又設喻以致其屬望之意，說道：“凡金器必用礪石磨之，而後快利。今我之望汝以納誨輔德，就如金之用礪一般。凡切磋琢磨，以變吾遲鈍之質，而成其德器之類者，將惟汝是賴矣。汝其吾之礪乎！又譬之濟大川者，必假舟楫而後能渡。今我之望汝以納誨輔德，就如濟川之用舟楫一般。凡匡扶引掖，使我得以永保艱難之業，而克成利濟之功者，將惟汝是賴矣。汝其吾之舟楫乎！又譬之年歲大旱，必得霖雨而後能沾潤。今我之望汝以納誨輔德，就如大旱之望霖雨一般。凡經綸參讚，使我之膏澤治乎黎庶，而功德被乎寰宇者，將惟汝是賴矣。汝其今日之霖雨乎！”高宗此言，其致望於傅說者，辭愈切而意愈至矣。
啟，是開。乃字，解做汝字，指傅說說。沃，是灌溉的意思。