卷四2
太甲上
昔太甲即位之初，不明於德，聽信群小誘引為非。伊尹屢訓戒之而不聽，乃營宮於成湯陵墓，奉太甲以居之，使之遠離群小，近思先訓，庶或知所省改。太甲在桐宮居憂三年，果能痛悔前非，處仁遷義。於是伊尹奉冕服，迎太甲複歸於亳而為君。其後卒為有商之令主。史臣敘其事為上中下三篇，遂名其書曰《太甲》。這是頭一篇。
惟嗣王不惠於阿衡。
嗣王，是太甲。惠字，解做順字。阿，是倚。衡，是平，天下之所倚以平者也。
史臣敘說，伊尹居阿衡之位，任托孤之責，正嗣王之所當順從者，而太甲即位之始，乃狎比群小，不聽從伊尹之言。此伊尹之所以懼，而作書以為戒也。
伊尹作書曰：“先王顧天之明命，以承上下神祇、社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟宅師，肆嗣王丕承基緒。
先王，指成湯。顧，是常常看著的意思。諟，與是同，解做此字。明命，是上天顯明的道理，賦之於人，即仁、義、禮、智之性也。監，是視。綏，是安。左右，是輔相。辟，是君，指成湯說。宅，是居。師字，解做眾字。
伊尹作書以告太甲說道：“天位至重，非有大德者不足以居之。我先王成湯，德既本於天縱，學又務於日新，於那上天所賦的明命，惟恐失墜，時時省顧而不敢忘，使這天理炯然在中，常若接於目，而真有所見的一般。以此心去奉事那天神地祇、社稷宗廟之神，極其祗敬嚴肅，而無一毫怠慢的意思。其所以對越於上下，昭格於鬼神者，蓋有素矣。是以上天當眷求民主之時，監視我先王之德，足以代夏，乃以非常的大命，集於其身，使他為生民之主，而撫安萬方之眾。比時我尹躬，亦能盡心竭力，輔佐先王，以安定斯民，而使萬邦之眾，鹹得被乎子惠輯寧之澤。臣主同勞，開造鴻業，故嗣王得以席其餘蔭，而承此莫大之基緒耳。然則今日雖撫盈成之運，豈可不思締造之難哉？”
“惟尹躬先見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。其後嗣王罔克有終，相亦罔終。嗣王戒哉！祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。”
夏都安邑，在亳之西，故稱西邑夏。周，是忠信而無缺的意思。相，是輔臣。祗，是敬。辟，是君。祖，指成湯說。
伊尹既告太甲以成湯與己創業之艱，又即有夏之事以儆之，說道：“君資臣以為輔，臣賴君以為安，禍福利害，上下同之，未有君不君而臣獨得以自保者。今即西邑夏家的事觀之，可以為鑒矣。我嚐見夏之先王，如大禹、帝啟諸君，皆有忠信誠一之德，享國長久，永保天命，而善其終。而當時輔相之臣，亦得以保其爵祿，與國鹹休而有終。其後夏桀，昏迷不恭，矯詐誣罔，以至喪身亡國。那時為輔相的，亦與之同其戮辱，而不能有終。可見君臣一體，休戚相關如此。嗣王今日可不以前代之事為戒而勉於忠信，以敬修爾為君之道哉！若君而失其所以為君，則基緒之丕承者，不能終保，而忝辱其祖矣。我尹躬雖欲盡忠匡輔，亦豈能以自保乎？”
看來太甲當初亦未必便為失德之主，他的心隻說國家的事，有伊尹一身承當了，他便縱欲佚樂，豈遂至於危亡？不知天下之事，君主之，臣輔之，固未有君荒於上，而政不亂於下者。故伊尹前一節既舉成湯顧祗肅之德，以見己所以能成左右宅師之功，這一節又即夏家興亡之跡，以見臣主一體相關之義，正所以深折太甲之私情而破其所恃，使之共保鴻業於無疆也。其惓惓忠愛之心，千古之下，讀之尚有感焉。
王惟庸，罔念聞。
史臣敘說：伊尹作《書訓》告太甲，既懇切言之，而太甲但視為泛常，略不在念，亦不聽聞。
伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯，坐以待旦；旁求俊彥，啟迪後人。無越厥命以自覆。
昧爽，是天將明未明的時侯。丕顯，是大明其德。旦，是日初出時。求，是多方訪求。俊彥，是才德出眾的人。啟迪，是開發導引的意思。越，是顛墜。覆，是敗亡。
伊尹因太甲不念聽其言，複口陳以戒勉之，說道：“昔我先王成湯，孜孜為善，不遑寧處，每日於天將明未明、此心未與物接的時候，必澄定其精神，洗滌其念慮，以大明其德，不使有一毫人欲得以蔽之。凡其心思之所得、事理之當行者，則汲汲然坐以待天之明，舉而行之，常若有所不及。先王為善之勤如此。又恐後代子孫溺於宴安，荒於佚樂，而不能率循其遺則，乃廣詢博訪，求天下才德兼全的美士，置諸左右，使之開發導引那後代為君的，都知修德勤政，保守先業。蓋先王慮後之遠又如此。為後人者，正宜仰體其心，祗奉其命，效法其德，而聽用其人，以紹先王基緒之隆，庶幾無忝於厥祖耳。其可以欲敗度，以縱敗禮，顛越此求賢啟迪之命，至自蹈於覆亡之禍而不知所戒哉！”
“慎乃儉德，惟懷永圖。
懷，是思念。永圖，是遠慮。
伊尹因太甲欲敗度，縱敗禮，蓋失之奢侈，而無長遠之慮，故告之說道：“人君一身，國家安危所係，若是奢侈縱肆，雖可快意目前，實非長久之計。吾王自今以往，當慎其儉約之德，清心寡欲，製節謹度。凡一切奢華逸樂的事，皆絕而勿為，心裏常思想個長遠的圖謀，不可隻求快於一時也。”這兩句是伊尹因太甲受病在此，故特言之。
“若虞機張，往省括於度，則釋。欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。”
虞，是虞人，掌山澤之官。機，是弩牙。括，是箭尾著弦處。度，是準則。釋，是發。止，是此心當然不易的道理。懌，是喜悅。辭，是稱美之辭。
伊尹又說：“王之慎德，當如虞人之射弩然。虞人當射之時，弩機既張，不肯遽然輕發，必仔細審察那箭尾與準望的法度相合，方才發箭，則射無不中矣。人君慎德的工夫，也要如此。蓋事事物物莫不各有個恰好的道理，乃是當止之處，即所謂準度也。王欲有所為，必恭敬省察，務求到那道理恰好的去處，不可輕忽。然欲知當止之處，不必他求，隻看乃祖成湯所行的事，件件都是停當的。王如今隻是遵依著乃祖的行事，而無或逾越，就如虞人省括於度然後發箭的一般，自然事事合宜，而得其所止矣。我當初受先王的重托，常以不能輔王守業為懼。若王果能如此，則我之心深為慰悅，而萬世之下，稽古尚論者亦莫不稱我王為守成之令主矣。王可不勉之哉！”
王未克變。
變，是改。
史臣敘說：伊尹之訓戒太甲，諄切懇至如此。王於此時雖不能無所感動，然溺於舊習，尚未能改，其縱欲如故。
伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。予弗狎於弗順，營於桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。”
狎，是玩習。弗順，是不順義理之人。桐，是地名，成湯的陵墓所在。
伊尹三進言於太甲，而三不見聽，乃私計之說道：“我觀王之所為，多不義之事，蓋其習染深痼，就如天性生成的一般。此必左右近習，有不順義理之人，引誘以導其為非者。我不可使其狎而近之，乃就先王陵墓所在，營建宮室，奉王以居之。使之斥遠群小，以絕其比昵之黨；親近先靈，以興其哀思之心。以是訓之，無使其終身迷惑而不悟也。”蓋太甲此時方在諒暗之中，伊尹身攝朝政，故奉太甲以居桐，使之就先陵而宅憂，以感動其遷善之心耳。後世乃謂伊尹廢放太甲，誤矣。
王徂桐宮居憂，克終允德。
徂字，解做往字。
史臣記太甲往桐宮，居憂三年，既已絕遠群小，親近湯墓，果能自怨自艾，盡改其平日之非，而處仁遷義，實有其德於身，而不至於終迷矣。夫伊尹身任先王付托之重，念切宗社顛覆之憂，桐宮之遷，卒能使其君克終允德，誠可謂不負阿衡之托矣。然非太甲始迷終複，痛自悔改，則尹雖忠愛無己，亦烏能以自效哉！此其所以猶不失為守成之令主也。
太甲中
這是伊尹奉迎太甲歸亳之後，勸勉以修德法祖的說話。史臣敘其事為中篇。
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳。
冕服，是袞冕之服。
古者天子通行三年之喪，太甲居憂於桐宮，既悔過修德，到第三年，正當服製滿了。而商家以建醜之月為歲首，伊尹乃於十有二月正朔之日，用袞冕吉服，奉迎太甲自桐宮歸於亳都。蓋既終諒暗三年不言之製，於是可以正位臨民，嗣丕基而出政治也。
作書曰：“民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。”
後字、辟字，都解做君字。胥，是相。匡，是正。佑，是助。休，是美。
伊尹既奉迎太甲歸亳，乃作書以告，深致其慶幸之意，說道：“君者，民之主。民而非君，則無以施政教、發號令，何能相正以遂其生？此民所以不可無君也；民者，邦之本。君而非民，則無以供賦役、衛王室，何能君有四方？此君所以不可失民也。昔者嗣王為群小所誤，君民上下幾不相保，商家基業甚有可憂。幸而皇天眷顧，佑助我有商，乃默啟王心，一旦憣然醒悟，得以克終其德。然後民不至無君，君不至失民，邦家無傾覆之虞，宗社有靈長之慶，自今日以至萬世，子子孫孫皆得以席王之餘蔭矣。豈不為萬世無窮之休乎？”大抵太甲嗣位之初，生長逸樂，故不知祖宗創業之艱難；比昵小人，故不知老成忠言之可信，所以顛覆典刑，而不惠於阿衡也。及其親近先墓而善念自生，斥遠小人而非心盡格，遂能尊信師保，率祖攸行。一念轉移之間，而衍商家六百年之祚，豈偶然哉！是以人君之德莫要於法祖，莫急於親賢。
王拜手稽首，曰：“予小子不明於德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克於厥初。尚賴匡救之德，圖惟厥終。”
厎字，解做致字。不類，是不肖。速，是召之急。戾字，解做罪字。孽，是災。違，是去。逭字，解做逃字。師保，就指伊尹。
太甲既痛悔前非，始知伊尹之忠，乃拜手稽首，而致其敬師之禮，說道：“予小子往者昏愚蔽惑，不知君德之所宜，自陷其身於不肖。嗜欲無節，以敗壞其處事之度；縱肆不檢，以敗壞其居身之禮，自速取罪戾於吾身，先王之基緒幾於墜絕而不可保矣。夫天作孽禍以垂儆戒，如災眚變異之類，或氣候偶差，非由感召，在人者猶可挽災為和，違而去之；若人自為不善而致孽禍，則惡自我作，罪自我受，不可得而逃免也。今我縱欲速戾，此正自作之孽而不可逭者。然往者雖不可及，而來者猶有可圖。我於前日既不能信順師保之明訓，而弗克謹於其初，自今以後，庶幾賴爾正救之德，繩其愆，糾其謬，以圖成就我於有終，則失於前者，可以勉之於後耳。不然，予小子將何所賴而克終允德也哉！”夫當太甲不惠阿衡之時，伊尹之言，惟恐太甲不聽，及太甲改過之後，太甲之心，惟恐伊尹不言。昔也如水投石，而今也如石投水，可見人心善惡，隻在迷悟之間而已。
伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德協於下，惟明後。
允，是誠實。協，是和協。明後，是明君。
伊尹見太甲悔過求助，有圖終之誌，乃拜手稽首，致敬以複於太甲，說道：“人君之修德，不徒感悟於一時，而尤貴踐履之誠篤。誠能省察克治，慎修其身，事必謹守其法度，動必率循夫禮儀；又能著實用功，無有一毫虛假間斷，使實德之所流通，足以感動乎人心，自然和協順從，而無不愛戴歸往於下者，這才叫做明君。乃可以嗣守先業，而永保天命也。王欲圖終，可不以此自勵哉！”
“先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。並其有邦厥鄰，乃曰：‘徯我後，後來無罰。’
先王，指成湯。無罰，是免於暴虐。
伊尹又說：“允德協下，固惟明後為然。然所謂明後，莫有過於我先王成湯者。昔我先王，發政施仁，於人固無所不愛。至於疲癃殘疾、鰥寡孤獨，民之困窮而可憐者，則尤哀矜體悉，加意惠養，如父母之於子一般。是以亳邑之民被其澤者，鹹服從其命令政教，無不欣悅而愛戴之，亦如人子愛其父母一般。不但本國的百姓如此，便是當時並列侯邦而為鄰國者，其民苦其君之暴虐，亦莫不戴我先王以為君，相與說道：‘我輩困苦，不得聊生，專等我商君來救援。我君若來，必能除暴伐惡，拯我民於水火之中，自令其免於酷罰矣乎！’夫先王誠心愛民，而得天下之歸心如此，正所謂允德協下之明後也。”
“王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。
懋，是勉。視，是觀法。烈祖，指成湯。豫怠，是安逸懈怠。
伊尹勸勉太甲說道：“君道莫先於修德，而修德莫要於法祖。我先王成湯既允德協下，而得天下之民矣。今王嗣登大寶，統承先業，正當乘此怨艾之初，勉修其德，監視烈祖之所為，以為模範，而惟日孜孜，不可有一時之逸豫懈怠。蓋先王懋昭大德，日新又新，故能允德協下，而天下稱明焉。王今繼之，若一有豫怠，晏安之氣勝，而儆戒之誌荒，便與烈祖之德不相似矣。豈能施於有政，而感孚遠近之民哉？此王之所當深戒也。”
“奉先思孝，接下思恭；視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休無斁。”
兩個惟字，都解做思字。斁，是厭。
伊尹又說：“懋德法祖，而無時豫怠，固吾王之當自勉者。然懋德之事何如？以奉事祖先，則思盡其孝，而舊章成憲務遵守而不亡；以接見臣下，則思致其恭，而動容周旋皆莊敬而有禮；欲明見萬裏之外，而不蔽於淺近，當思所以審乎人情、察乎物理而明焉，則視何患不遠乎；欲聽納道義之言，而不惑於邪，當思所以聞言即悟、聲入心通而聰焉，則聽又何患不德乎！吾王果能於是深思而力行之，則懋德法祖，真可無愧於明後，而無疆之休，我且奉承將順之不遑矣，豈敢有所厭乎？”伊尹於太甲改過遷善之後，既慶喜之，而又孜孜勸勉之如此，蓋惟恐王之不終也。其忠愛懇切為何如哉！
太甲下
這是伊尹申告太甲修德保治的說話。史臣敘次其語為下篇。
伊尹申誥於王，曰：“嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！
申，是重。親，是眷顧。懷，是歸附。享，是歆享。
伊尹重言以告戒太甲，歎息說道：“人君一身，上為皇天之鑒臨，下為百姓之仰賴，前後左右有鬼神之森列，甚可畏也。天雖以君為子，然或予或奪，初無定向，何常親之有？惟人君能敬以自持，凡動止語默常若天監在茲，無一念敢忽，則此心上通於天，天乃眷佑而申命之矣。民雖以君為心，然或向或背，其情難保，何常懷之有？惟人君能仁以保民，愛養子惠，使匹夫匹婦無一不被其澤，則此心下孚於民，民皆愛戴而歸服之矣。鬼神雖依君為主，然不見不聞，至幽難測，何常享之有？惟人君能竭誠對越，真見得祖宗百神，與我一氣相為聯屬，不敢萌一毫怠玩之意，則誠立於此，神應於彼，自然來格來享，而降之以福矣。這等看來，人君居天之位，一念不謹，天遂從而厭之；一物失所，民亦得而叛之。幽獨之中，斯須不誠不信，人雖不知，而鬼神知之，存亡之機至危，而感召之理不爽。雖兢兢業業，日慎一日，猶恐不能保終，其可以易而為之乎？所以說天位艱哉！”
“德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明後。
德，指敬仁誠說。否字，解做不字。明明，是明而又明的意思。後，是君。
伊尹說：“天位惟艱，保位以德。所謂德，不過曰敬、曰仁、曰誠而已。人君若是盡了這敬、仁、誠而有德，則自然天親民懷、鬼神歆享，豈不足以致治？若是背了這敬、仁、誠而不德，則必然天怒人叛、鬼神怨恫，豈不足以致亂？然這致治的道理，古人已有行之者矣。若今所行的，與那古人之致治的道理相同，則其治亦與之同，而太平之盛可複見於今日矣，有不至於興隆者乎？這致亂的事跡，古人亦有行之者矣。若今所行的，與那古人之致亂的事跡相同，則其亂亦與之同，而禍敗之應將複蹈其覆轍矣，有不厎於滅亡者乎？夫治亂興亡之機，惟係於所與如此，可見人君當慎其所與矣。然或有初鮮終，則興治未幾，而亂亡隨之，亦非真能與治者也。若乃敬畏常存，自臨禦之初，以至曆年之久，悉求與治同道，而不敢一事苟同於亂焉，此非中才常主所能也。惟是至明之君，洞燭夫天民鬼神之理，深辨夫治亂興亡之故，不但初誌極其清明，亦且終身無所蔽惑，方能日慎一日，而永保天命也。王可不以明明之後自期待，而保此惟艱之位哉！”
“先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉！
先王，指成湯。懋，是勉。配，是對。令，是善。緒，是統緒。尚，是庶幾。監，是視。
伊尹又說：“能慎所與，固惟明君為然，而當與之人，莫有過於先王者。昔我先王成湯，受天明命而有天下，非有他道，惟是朝夕勉勉不已，常存戒慎恐懼以修其德，凡敬、仁、誠之道，皆加兼體日新之功，不敢有一毫怠慢。故其德與天合，用能君主萬方，而對乎上帝。蓋真為天之所親，而民無不懷，神無不享矣。今王為先王之孫，富有四海，貴為天子，其所嗣者，皆先王所傳令善之統緒也。然這善緒不易得，由於敬德配天所致，王既嗣而有之，庶幾監視乎此，於先王所以敬德配天的事，常常看著做個法則。這便是與治同道，亦可以對越上天，而萬民自懷，鬼神自享矣。又何必遠有所慕哉！”
“若升高，必自下；若陟遐，必自邇。
伊尹又說：“為治貴慎所與，而進德必有其序。先王之敬德配天，固吾王之所當法者。然其道則高矣、遠矣，豈可一蹴而至哉？必當循其進為之方，順其先後之序，由一念一事之勉於敬，而積之於念念事事之無不敬。就如登山的一般，要升到高處，必從這低處起腳；如走路的一般，要行到遠處，必從這近處進步。庶幾下學者可以上達，近取者可以遠到，而先王之德可馴至矣。否則欲速不達，安能造於高遠之地哉？”夫伊尹欲太甲則效成湯，期待至矣。而複以循序告之者，蓋不以至聖為期，則誌安於近小；若徒騖高遠，而不從身心切近處用力，則亦流於虛妄，而何能以與治乎？伊尹之言，真聖學之準則，而萬世人君之所當誦法也。
“無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。
民事，是農桑之事。位，是君位。
伊尹又說：“人君富有四海，坐享萬邦之貢賦，莫把那小民的事便看得輕易了，以為不必留心。當思國以人民為本，民以衣食為命。農夫終歲勤動，尚有不足於食者；蠶婦終歲辛苦，尚有不足於衣者。戚戚焉視民之疾苦，常若痌瘝之在身而後可。豈可視以為輕而忽之哉！人君尊居九重，仰承先世之基業，莫把這大君的位便看得安穩了，以為可以肆誌。當思天下所以奉我者甚尊，則其所以望我者甚重。一念不謹，或致上幹天怒；一事不謹，或致下失人心。慄慄焉此心之危懼，若將墜於深淵而後可。豈可恃以為安而玩之哉！”夫能思民事之難，則必不妨民以重役，奪民以厚斂，而所以圖其易者在是矣；能思君位之危，則必不徇情於貨色，溺誌於遊畋，而所以保其安者在是矣。君天下者，宜三複於此言。
“慎終於始。
伊尹又說：“人情孰不欲善其終者，隻是安於偷惰，以為今日姑若是，而他日固改之耳。然事固未有不善其始，而能善其終者。王欲圖惟厥終，而保先王之業於勿墜，便當於今日嗣位臨民之初，思其難，思其危，兢兢業業，日慎一日而後可。若因循懈怠，謂暫且縱欲為樂，待後更為改圖，竊恐此心一放，不可收拾；習氣已成，難於變易；後雖悔之，亦無及矣。可不戒哉！”
“有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝誌，必求諸非道。
逆，是違拂。遜，是隨順。
伊尹於太甲悔悟之後，猶恐其不能審於聽言，故又告之說道：“人君聽言，不當任情以為喜怒，必須審察理之是非。且如人之進言於王，固有犯顏色，觸忌諱，侃侃直戇，拂逆於王之心者。這樣言語，在常情好生難受。吾王於此，必當虛心審察：他這說話，或者有益於身心，有裨於治理，而於道有合歟？苟合於道，還當屈己聽從，未可以為拂意而遂拒之也。人之進言於王，亦有頌其美，承其意，唯唯和柔，隨順於王之所欲者。這樣言語，在常情鮮不喜悅。吾王於此，必當虛心審察：他這說話，莫非是阿諛以為容，逢迎以為悅，而不合於道歟？如其非道，便當正色拒阻，未可以為順意而遂喜之也。蓋臣之於君，有過則匡救之，有美則將順之，雖逆耳之言未必便是，順意之語未必盡非。但人之常情莫不喜順而惡逆，而人君之尊，孰敢輕為直言以犯之。故明主於此，不可遽為喜怒，唯虛心審察，徐觀理之當否，以為己之從違，則忠直者得以盡其意，而諂佞者無所售其奸矣。”此人君聽言處事之要道，非伊尹之忠愛懇到，不能言之親切如此。
“嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。
慮，是思慮。胡字，解做何字。獲，是得。一人，指君說。元，是大。良，是善。貞字，解做正字。
伊尹既曆告太甲以圖治之道，猶恐其不能慎思而篤行也，故複歎而勉之說：“我前所言五者，都是切於治道的說話。王不徒聽之，須是殫精竭慮，反覆思惟，君德如何而能進，民事如何而能重，天位如何而能安，何以謹始，何以受言，件件都去心上理會過，這道理方才實得於己。若隻聽了不加思慮，則亦徒聽而已，何由而能得乎？然既思而得之，又當躬行實踐，黽勉從事，或循序以進德，或艱難以保民，或危懼以守位，以謹終則於始，以聽言則必審，一一都見之於施行，這事功方才有成。若隻思了，不肯實行，則亦徒思而已，何由而能成乎？苟能思而得此理，無一毫眩惑；為而成此事，無一毫廢弛。則蘊於念慮之間者，皆理而無欲；發於事為之著者，皆善而無惡。內外如一，表裏渾然，是人君有大善之德矣。由是萬邦的人見為上者如此，自然有所感發，有所視效。以百官則正於朝，無比德，無**朋；以萬民則正於野，無頗僻，無偏黨，皆相率而歸於正矣。夫萬邦之貞，其機由於一人；一人之善，其功在於慮與為。王可不思所以自勉哉！”
“君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。”
伊尹告君終篇，又以己將複政歸老，慮後有讒人變亂是非，太甲或誤信而反其所為，故預戒之，且明己誌，說道：“率由舊章，君道之當然也。為君的，當以先王之法為必可行，毋信喋喋利口，變亂了祖宗的舊政。事功圖成，臣職之當然也。為臣的，不可以己之事功有成，而貪戀寵祿以居之。夫君盡君道，則監於成憲而無紛更之失；臣盡臣職，則功成不滿，而益勤篤棐之忠。政治休明，節義成俗，社稷靈長終將賴之矣。邦國有不永信其休美者乎？”蓋此時太甲之德已進，伊尹有退休之誌，故預為此言。以見國家之事，惟謹守成法，自可長治久安；而己之圖歸，乃臣道之常，有不得不然者耳。
鹹有一德
這篇書是伊尹將告歸之時，作書勸勉太甲法成湯以純一其德的說話。史臣因書中有“鹹有一德”之語，遂以為篇名。
伊尹既複政厥辟，將告歸，乃陳戒於德。
複字，解做還字。
昔伊尹受成湯之托，輔立太甲。太甲居憂，伊尹身攝朝政。至是太甲君德既成，堪以承繼成湯之業。伊尹遂以所攝的政務複還太甲，將欲告老，歸於私邑，猶恐去位之後，太甲修德不終，有負成湯所以付托至意，乃陳王者之德所當勉者，反覆以告戒之。
曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。
諶字，解做信字。九有，即九州。
伊尹陳言告戒，先歎息說道：“人君之奄有九州，固莫非上天所命。然皇天無親，難可憑信，其命之去留遷易，曾無定準。或一國之運，前興而後廢；或一人之身，始予而終奪，何可據以為信哉？然亦但觀人君之德何如。誠使為君者能杜絕私欲，常存其德，不使一時間斷，則保佑命之，自天申之，而天位可以長保矣。若君德不常，或為私欲玩好，有所搖奪，或但勉強暫時，不能持義，則天命亦遂去之，而九有以亡矣。是可見天命去留之機，雖不可知，而天人感召之理，則必不爽。君德有常，則天命亦有常；君德無常，則天命亦無常。人君欲常保天命，惟在常修其德而已。”
“夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監於萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯鹹有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。
夏王，指夏桀。庸字，解做常字。監，是視。啟，是啟發。迪，是開導。一德，是純一之德。鹹，是皆。享字，解做當字。夏正，是夏家建寅的正朔。
伊尹說：“天命無常，往事可證。昔夏王桀不能常於其德，褻慢明神，不知恭敬以奉祭祀；暴虐下民，不能施惠以收人心：以無道自絕於天，不可以為神人之主。是以皇天厭棄之，不加保佑。下視那萬方之中，有堪受大命者，啟發而開導之；求德行純一者，眷顧而親愛之：使之居天位而為百神之主。自此夏祚告終，而天命改屬矣。所謂‘厥德靡常，九有以亡’者，夏桀是也。方上天眷求一德之時，天下無足以當之者。惟我尹躬及我先王成湯，都有純一之德，心裏所存的，無有人欲之私；政事所行的，全是天理之公。臣主一心，上下同德，故能當上天啟迪眷求之心，而受其光大休顯之命。九州之廣，兆民之眾，莫不歸服於我先王。於是改夏建寅之正朔而為建醜，夏家舊日的天下，一旦轉而為我商之所有矣。所謂‘常厥德，保厥位’者，我先王成湯是也。”
“非天私我有商，惟天佑於一德。非商求於下民，惟民歸於一德。
伊尹既以夏、商興亡之故，陳戒太甲，又反覆申明其意，說道：“夏後氏受天命為天子，四百有餘歲矣。今天命一旦去之，眷我有商，代夏而有天下，豈天私厚於我有商哉？皇天無親，惟德是輔。我商之君臣，既同有一德，寅恭夙夜，昭事上帝，是以天心降鑒，自申其保佑之命耳，而非天有私也。夏後氏奄有天下，固一民莫非其臣矣。今而九有之眾，無不歸服於商者，豈商有所要求於下民哉？民罔常懷，惟德是懷。我商之君臣，既同有一德，容保周至，彰信兆民，是以東征西怨，南征北怨，自戴之以為我後耳，而非商有求也。夫觀天佑民歸，一本於德如此，嗣王可不慎修其德，以係天人之望哉！”
“德唯一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德。
僭，是差。
伊尹又說：“人君之德，若純乎天理而一，則凡有所動作，自然上合天心，下得人心，無往而不吉；人君之德，若雜乎人欲而二三，則凡有所動作，必然上拂天心，下逆人心，無往而不凶。夫在人當吉便吉，當凶便凶，無有一毫僭差者，其故何哉？蓋以天之降災降祥，惟視在人之德何如。有德，則福不求而自至；無德，則禍欲避而不能。此必然之理也。然則人君欲祈天永命，惟在增修其德哉！”
“今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。
伊尹既反覆申明君德之不可不一，乃勸勉太甲說道：“今嗣王方自桐歸亳，新服天子之命，而即政臨民，乃天命人心係屬之初，吉凶災祥攸判之始，正當圖新其德，痛洗舊染之汙，複其本然之善，使德與命而俱新可也。然新德之要，貴乎有常。若新之於始，而或間之於終，則新者有時而汙，不可以言日新也。必也始焉自怨自艾，處仁遷義，固如是之新矣；終焉懋德法祖，無時豫怠，亦如是之新焉。終始一致，而無少間斷，這才是日新，而非暫明倏晦者之可比也。君德有常而弗替，則天命亦永保於無疆矣。嗣王可不勉哉！”
“任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。
官，指庶官說。左右，指輔弼大臣說。
這是伊尹告太甲以用人之要法，說道：“吾王既盡新德之功，又當求輔德之助。然輔德唯在用人，而用人必求其當。如諸司百職，乃庶官也。庶官或守一方，或領一事，必一一都選賢而有德、能而有才的人，而任之在位。左右輔弼，乃大臣也。大臣要他處大事，決大疑，與夫調元讚化，又非一方一事可比，其責任既重，不可但求備員，尤須才全德備的人，然後可用。所以然者為何？蓋以人臣職分，雖有大小不同，然其為上也，則為君之德。大之保佑王躬，以養其本原；小之因事納忠，以輔其闕失，使君德日明於上者，都是他的職分。其為下也，則為民之生。或讚襄倡率於內，以燮和天下；或承流宣化於外，以潤澤四方，使民生日安於下者，都是他的職分。夫臣職所係，其重如此。若任用非人，則上無以弼成君德，而下無以奠安民生，國家之事日壞矣。是以人君於未用之先，必要難於任用，不可一概輕易授職；慎於聽察，不可徒以言貌取人。如此，則選擇精，而不賢者不得以濫進矣。於既用之後，必要他可否相濟，而彼此交修，終始如一，而信任不貳。如此，則誌意孚，而賢者得以展布矣。用人之要，莫過於此。其於吾王新德之助，不亦多乎！”
“德無常師，主善為師。善無常主，協於克一。
德，是善的總稱。善，是德的實行。師，是取法。協，是合。
這是伊尹告太甲以取善之要法，說道：“善在天下，散於萬殊，而原於一本。故君子之取善，求之貴廣，而擇之貴精。彼人必有所師法，而後能成其德。然師無常，若執一而求之，則隘矣。故德無常師，惟當視其善之所在，便取以為我之法。凡有一言之合道，一事之可法者，我皆兼收之而無遺，則天下之善，皆我之善矣。然善之在人無窮，若逐一而主之，則雜矣。故善無常主，惟當以其所取之善，而會合於吾心能一之地。凡得之於旁求博取者，皆權度於一心，務求至當歸一，純然不雜而後已，則吾心之一善，有以統天下之萬善矣。”大抵君子之學，不博則無以為致約之地，不約則無以收廣博之功。譬之於金，有產於水中者，有藏於沙中者，今不必問其所出，但是金便是采來。既采之後，即投之爐中，加以猛火煆煉，便成一塊純金，不複知為沙中水中之物矣。德無常師而主善，就如采金的一般；善無常主而協一，就如煉金的一般。此聖學精微之奧，修德者宜潛心焉。
“俾萬姓鹹曰：‘大哉王言！’又曰：‘一哉王心！’克綏先王之祿，永厎烝民之生。
俾字，解做使字。綏，是安。厎，是定。烝，是眾。
伊尹告太甲說：“吾王之新德，若能到得那克一的地位，則此心純然不雜。由是布之為號令，宣之為教詔，自然有以感動乎人心，將使那萬姓每眾口一詞，都稱頌說：‘大矣哉，吾王之言乎！何其包涵盡天下之理，一言垂萬世之則也。’然不特讚王之言，而因以知王之心，又稱頌說：‘一矣哉，吾王之心乎！必其渾然天理之中存，純無一毫之間雜也。不然，何以有是至大之言哉！’是即其稱頌之至，可知其愛戴之同，一德感應之神有如此。不但是也，受天明命，先王常以一德而受天祿之厚矣。今王能一德，則有以保其基緒，而安享九州之貢賦，先王之天祿不自王而克綏之乎？奄有九有，先王常以一德而得眾民之歸矣。今王能一德，則有以撫其生民，而永貽樂利於無窮，先王之遺民不自王而永厎之乎？一德效驗之大又如此，吾王其勉之哉！”
“嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。
古者天子宗廟之製，三昭三穆，與太祖共為七廟。太祖之廟，百世不遷，其餘七世之外，親盡則遷。若是有德之君，其廟稱宗，則亦不遷。萬夫，即是萬民。
伊尹丁寧申戒太甲，歎息說道：“人君修德行政，出之一身者雖甚微，而其賢否之章之於天下後世者則甚著。彼七世之廟，祀有定製。親盡則在所必遷，必人君身有盛德，為公論所歸，然後可以稱宗不毀；苟無其德，將不免於祧矣。是即廟祀之遷與不遷，可以觀德之修否，不能掩於後世之公也。萬民之情，從違靡定。王者為之君長，必其所行之政，合於民心，然後愛戴而歸向之；苟失其道，將不免於怨叛矣。是即民心之服與不服，可以觀政之修否，不能掩於天下之公也。今吾王之在後世，居於七廟之中者也，固當一其德以為不遷之主；吾王之在今日，位於萬夫之上者也，亦當一其德以為行政之原。可不知所自勵哉！”其後太甲令德善政，於湯有光，廟號太宗，享子孫六百年之祀，至今稱守文賢主，亦可謂不負伊尹之所期者矣。
伊尹告太甲終篇，又致其儆戒之意，說道：“兩貴不能以相使，君而非民，則孤立無助，將何所使？兩賤不能以相事，民而非君，則渙散無統，將何所事？君民相須如此，為君者固不可忽乎民矣。況於取人為善以成一德，初無聞於君民者，而可忽之乎？要必虛心以受天下之善，下問以來樂告之心。莫說我自家聰明睿智，何所不知；那百姓每凡愚淺陋，他曉得甚麽，何必問他。這等便是‘自廣以狹人’了。為人君者，切不可如此。蓋人君任大責重，必合天下之知以為知，而後事無遺照。而道之在天下，雖匹夫匹婦亦有可與知者。但有一人不得自盡其誠，一善不得自達於上，則聰明壅於聽聞，智識小於自用。一善之有虧，即萬善之未備矣。人主將何所與以成一德之功哉！此所以當取民以為善，不可自廣以狹人也。”
謹按：此書始終以一德為言，反覆諄切，其旨深奧。蓋天命賦予之理，本純一而不貳。但人以私欲間雜之則不一，始終有間斷則不一，表裏有參差則不一。修德者必克盡己私，純乎天理，使表裏如一，始終無間，而後謂之一德也。堯、舜、禹之相授受，曰“惟精惟一，允執厥中”。中即所謂一德。精以察之，一以守之，即是協一的工夫。昔伊尹在畎畝之中，樂堯、舜之道，故悉平生之所學以告太甲，蓋欲使其君為堯、舜之君而後已也。後之有誌於帝王者，宜潛心而勉學焉。