卷四1
商書
商，是成湯有天下之號。這書記商家一代的事，故名為《商書》。
湯誓
這是成湯伐桀誓師之辭，故名為《湯誓》。
王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之！
格字，解做來字。台字，解做我字。稱是舉。殛是誅。
史臣記湯將伐桀誓眾，說道：“來，爾眾多百姓都要明聽我的言語。君臣之分，本不可犯，今以爾眾伐夏，非我小子輒敢不顧名分，以下犯上，為此悖亂之舉。蓋人君代天子民，任大責重，必須事事合天，然後可以永保天命。今有夏慢天虐民，其罪不止一端，天厭其德，命我誅之。故我不得已至於用兵，往正其罪，實以奉行天討耳，豈敢稱亂哉！”
“今爾有眾，汝曰：‘我後不恤我眾，舍我穡事而割正夏。’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
有眾，是亳邑之眾。穡事，是農家收獲的事。割正，是裁正。
湯又說：“夏王有罪，我奉天命以伐之，其事甚非得已也。今爾眾百姓每，在背地裏乃都抱怨說道：‘如今田禾成熟，正好及時收獲。我君卻不體恤我眾，教我每舍了自家的農事，反去裁正那有夏之罪。夏之罪於我何與哉？’你每這說話，我也都聞。但夏王得罪於天，天降大罰，命我誅之。我畏上帝之命，不敢不往正其罪耳。豈得以爾眾之私情，而違上天之明命哉！”
“今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡！’夏德若茲，今朕必往。
遏，是絕。割，是戕害。時字，解做是字。
成湯又說：“我又聞爾眾有言：‘夏王雖暴虐有罪，也隻害他的百姓，將奈我亳都之民何？害既不及於我，兵何必加於人。’你眾人這說話，都隻是顧一己的私意，不知亳眾雖未受害，而有夏的百姓，則有不勝其苦者。夫人情莫不欲逸，夏王則率意為重役，以窮萬民之力；人情莫不欲安，夏王則率意為嚴刑，以殘萬民之生。那夏邑之民，被其荼毒，若不聊生，雖有億萬之眾，率皆離心懈怠，不能和協，視其君如仇讎，惟恐其不亡也。夏王常說：‘我有天下，如天之有日一般，日亡我才亡耳。’那夏邑之民，遂指日以怨之，說道：‘這日果何時亡乎？若亡，則我情願與他俱亡。’蓋苦夏之虐，而欲其亡之甚也。夫夏王惡德，為民所厭苦若此。有人心者，寧可坐視其民之困於塗炭，而不思以拯救之哉？故我今決計必往，以奉天討罪。蓋救民之心切，故爾眾之言有所不暇恤也。”
“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”
大賚，是厚加賞賚。食言，是說的言語失信於人，如已出而複吞之一般。
湯誓眾說道：“伐夏之舉，既不容已。爾等尚其同民同力，輔我一人，以致天之罰於有夏。我則有大賚於汝，令汝等爵位顯於當時，榮祿及於後裔。爾輩不可猜疑而不信。朕言既出，決不食言，斷斷乎其賞之厚也。爾等若不從我的誓言，顧望退縮，我則不止戮及汝身，將並其妻子而俱戮之，無有所赦，斷斷乎其罰之厚矣。可不戒哉！”
仲虺之誥
仲虺，是成湯的左相。誥，是告喻之辭。古者臣下陳言於君也，通稱為誥。
這篇書是仲虺解釋成湯伐夏之慚，而因以勸勉他的說話，故名為《仲虺之誥》。
成湯放桀於南巢，惟有慚德，曰：“予恐來世以台為口實。”
放，是拘禁。南巢，是地名，即今無為州巢縣。口實，是藉口以為指實。
成湯因夏桀不道，舉兵伐之，桀奔往南巢地方，湯因拘禁之於此，遂代夏而有天下。因思堯、舜、禹授受以來，都是揖讓相承，到我身上，始行放伐之事，雖則是順天應人，但事出創見，故自以為德不如古，而深用慚愧，說道：“我之此舉，豈不能自信於心哉？但恐來世之人，或有亂臣賊子，肆行不軌的，輒以我今日之事，藉口以為指實，則所以啟萬世之亂階者，未必不由於此矣。此我所以不能已於慚愧也。”夫湯之伐桀，本以除暴救民，四海之人皆知其非富天下者，而猶恐後世以為口實。聖人所以慎萬世之大防者固如此哉！
仲虺乃作《誥》，曰：“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂。惟天生聰明，時乂。有夏昏德，民墜塗炭。天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。
乂字，解做治字。墜字，解做陷字。塗是泥塗，炭是炭火，言民被虐政，就如人陷在水火中的一般。典，是經常之理。
仲虺因成湯以伐夏為慚，乃作《誥》以解釋其意，先歎息說道：“天之生斯民也，形質既具，情竇必開。如有耳目口鼻，則必有聲色臭味之欲；有心誌，則必有愛惡之欲。使無主以治之，則人皆各逞其欲以相爭，爭之不已，必至於亂矣。天惟不忍斯民之亂也，乃於生民之中，生出一個上等聰明的聖人，使他為兆民之主，任治教之責，製其欲而使不得肆，息其爭而不至於亂焉。夫天之立君，既以為民，可見非有聰明之德者，不足以勝治民之任。今桀為民主，而乃肆行昏亂，為暴政虐刑，以殘民之生。那百姓每被其苦害，如墜在泥塗炭火中一般。上天惡夏桀之無道，念萬民之無主，乃篤生我王。錫以勇之德，以戡定禍亂；錫以智之德，以圖度事幾。由是伐罪吊民，伐夏而有天下，以表正萬邦之民，而繼禹舊所服行之道，使聲教四訖之治複見於今日焉。這雖是不幸處君臣之變，然實乃率循其常道，以奉順乎天命而已，何慚之有哉！”
“夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。
臧，是善。式字，解做用字。爽，是明。師，是眾。
仲虺說：“夏王無道，得罪於天，本為天心之所厭惡，乃反矯詐誣罔，托為上天之意，造作虛詞，以宣布命令於下，說天命在己，人皆無如之何。蓋欲假此惑眾，以肆行其無道之事。故天用不善其所為，益加厭棄，乃錫王以勇智之德，使我商受顯赫之命，而為天下生民之主。然天豈有私於商哉？特以有夏昏德，百姓被其汙染，也都昏昧了。故命吾王為之君師，昭其明德於天下，使天下之眾，皆有以自新而不終於昏昧耳。然則伐夏之舉，祗以上承天意，豈容已哉！”
“簡賢附勢，寔繁有徒。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德，言足聽聞？
簡賢，是慢賢。寔字，與實字同。繁，是多。肇，是始。苗，是禾苗。莠，是稂莠。粟，是穀粟。秕，是無米的空穀。予指成湯。
仲虺說：“夏王無道，所用的都是簡慢賢者、阿附權勢的小人，與他結為一黨，徒眾實多。夫彼既恃勢以慢賢，則人之賢者必為其所嫉惡而不相容矣。故以我商今始造邦於有夏之間，就如禾苗中之有稂莠必遭鋤治，穀粟中之有秕子必被簸揚，有不容以並存者。我商眾無小無大，都戰戰然無不震懼，恐一旦遭他毒害，以無罪而受禍。蓋有道之見，惡於無道，其勢固然也。況吾王之盛德，盡善盡美，但稱說出來，件件都厭足人的聽聞，而為人心之所歸服如此，豈不尤為夏所忌嫉而可畏乎？則今日之奉天討罪，非惟理所當然，蓋亦勢不容己者，又何慚之有哉！”
“惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋，懋官。功懋，懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。
王，指成湯。邇，是近。聲，是音樂。色，是女色。殖，是聚斂。德，是有德的人。懋，是繁多的意思。功，是有功的人。
仲虺稱述成湯之德，以解釋其慚，說道：“聲色貨利，人所易溺，鮮有不為其所累者。惟吾王之於聲色，常恐蠱惑了心誌，絕不去近之以自娛樂；於貨利，常恐剝削了民財，絕不去聚之以為己有。其本原之地澄澈如此，則固已端出治之本矣。由是推此心以用人，則用舍無不當。人之德行多的，便多與他官職；功勞多的，便多與他賞賜；而無德無功者，不得以濫及焉。推此心以處己，則舉動無不宜。人有善，若己有之，而從之不待勉強；己有過，便速改之，初無一毫係吝。蓋不知善之在人，與過之在己矣。至於臨民之際，不隻是一味從寬，卻能於那寬大中有個節製，未嚐失之縱弛；不止是一味仁慈，卻能於那慈愛中不廢威嚴，未嚐流於姑息。王有這等大德，昭著而不可掩，故雖始於亳都而實光被於天下。天下之人，皆信其寬能得眾，仁足長人，而可以為天下君矣。民心歸向，則天位有不可得而辭者，何慚之有哉！”大抵人主一心，致治之原。湯之受天明命，表正萬邦，雖有勇智天錫，實由於不邇不殖者以為之本也。否則本原一汙，凡事皆謬，其何能得天得民如此哉！後之欲致成湯之治者，當先求其製心之功。
“乃葛伯仇餉，初征自葛。東征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚獨後予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予後，後來其蘇。’民之戴商，厥惟舊哉！
葛伯，是葛國之君。餉，是饋送飲食。西夷、北狄，是舉遠以見近的意思。奚字，解做何字。徯，是等待。蘇，是複生的意思。
仲虺說：“吾王之德，既能彰信兆民，是以征伐所加，人心無不歸向者。乃昔日葛伯無道，廢其先祖之祀。王使人往問之，他回答說無以供粢盛。王就使我亳邑的百姓，替他耕種，老弱饋送飲食。葛伯乃殺了我饋餉的童子，而奪其酒肉，不以為德，而反以為仇。王為這童子無辜被殺，不得已興兵伐之。王之初征，實自葛始，因而並征討天下無道之國。那時四方之民，苦其上之暴虐者，都望王師來拯救他，望而不至，反出怨言。王往東麵征討，則西夷之人就懷怨望；王往南麵征討，則北狄人就懷怨望，都說道：‘我等一般樣被害的人，王獨何為先救彼而後我乎？’是王師未至，而民望之切如此。及王師一至其地，則那方的百姓，都與妻子相慶說道：‘我等困苦無聊，專等我仁君來救援。今我君來除去無道，廣布仁恩。我等百姓，如大旱者之得雨，倒懸者之得解，真是死而複生矣！’是王師已至，而民悅之深如此。觀此，則斯民之愛戴歸往於我有商者，其來久矣，豈一朝一夕之故哉！然則今日之有天下，實迫於人心之歸，不容已耳，何以慚為！”
“佑賢輔德，顯忠遂良。兼弱攻昧，取亂侮亡。推亡固存，邦乃其昌。
仲虺前既釋湯之慚，此下因舉為君之道以勸勉之，說道：“王不必以得天下為慚，但自今以往，當思盡所以為君之道，以凝承天命耳。天下諸侯，有才全德備而為賢者，則當信任寵禮以眷佑之；有積善行仁而有德者，則當賚予培植以輔助之；有委身徇國而為忠者，則舉褒揚之典而使之得以彰顯；有奉法修職而為良者，則加獎勸之道而使之得以自遂。是諸侯善有大小，而勸善後之典亦有輕重如此。又有柔懦不能自存，是弱者也，則因而兼之，並其小而附於大；有昏庸不能自立，是昧者也，則因而攻之，黜其職而治其罪；有敗壞其紀綱法度，是亂者也，則變置社稷，雖取之而無嫌；有自底於傾危顛覆，是亡者也，則戮及其身，雖侮之而不恤。是諸侯惡有大小，而懲惡之典亦有輕重如此。夫弱昧亂亡，本是該亡的人，而吾兼之攻之、取之侮之，乃因其亡而推之耳，何容心焉；賢德忠良，本是該存的人，而吾佑之輔之、顯之遂之，乃因其有而固之耳，何容心焉。好惡一出於公，而刑賞各當其則。將見天下諸侯，莫不勉於賢德忠良之歸，而不敢蹈夫弱昧亂亡之轍，候度修明，治道振舉，邦國有不昌盛者乎？王能如是，則固無忝於君道，而可以為萬民之主矣，又何以慚為？”
“德日新，萬邦惟懷；誌自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義製事，以禮製心，垂裕後昆。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。’好問則裕，自用則小。
建中，是立個表則的意思。後昆，是後世子孫。
仲虺又勸勉成湯說道：“人君以一身而統萬邦，所以聯屬而綏懷之者，德也。誠使其德篤實光輝，日新不已，足以係屬乎人心，莫說那近者悅服，就是萬邦之遠，也都愛戴而懷歸矣。若不能日新其德，誌自滿假，侈然自肆於兆民之上，莫說那遠者攜貳，便是九族至親，也將背畔而離心矣。夫觀人心離合之機，係於德之修否如此。然則吾王之德，雖則足人聽聞，亦豈可以自滿哉！必當益加日新之功，以勉明其大德。凡一言一動，無不合於中正之極，要使天下的人，都有所觀法而後可。然懋德建中之道何如？德莫大於義。義者，事之宜也。事到麵前，須以義裁決其可否，而使無不得其宜。德莫大於禮。禮者，心之節也。心有所動，須以禮樽節其過差，而使無不歸於正。如此，則念念事事皆當於理，豈特可以建中於民而已哉！以是而貽謀於後世，凡後世子孫之欲製事製心，而懋德以建中者，皆取於此而有餘裕矣。然豈無待於學問而自能哉！我嚐聞古人說道：‘凡人君誌不自滿，求人臣之可法者，而真能屈己以師之，則德日以崇，業日以廣，而萬民莫不尊親，所以為天下王。若自以為聖，謂人都不如我，則君驕於上，臣諂於下，不至於亂亡不止矣。凡事不自以為是，而切切焉好問於人，則見聞日廣，誌慮益充，自家何等寬裕。若偏愎自用，而每事恥於下問，則一己之聰明，有得幾何？隻自安於狹小而已矣。古人之言如此。然則王之一身，固天下後世之所取法者，其可不以隆師好問為務哉！”夫自古聖帝明王，未有不本修德而能得民，亦未有不由學問而能成德者。雖以成湯之聖，而仲虺猶惓惓以是勉之，固忠臣愛君無己之心也。今觀成湯以日新自銘其盤，而又受學於伊尹，以至用人惟己，從諫弗咈，蓋深有合於仲虺之言矣。此德業之所以為極盛歟！
“嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。”
殖，是封殖。有禮，是修德的人。覆，是傾覆。欽崇，是敬長尊奉的意思。
仲虺作誥之終，又歎息說：“天下之事，必有始而後有終，未有始之不慎，而能善其終者。今王始受天命而為天子，若要謹守王業，垂之永久，正當在此受命之初，便為成終之計可也。蓋人君所行的事，逃不得上天的鑒察。有禮的，天就因而封殖之；昏暴的，天就因而傾覆之。這是上天福善禍**，一定不易的道理。吾王今以大德而受命，固為天之所殖矣。然人心之操舍無常，而天道之禍福相倚，一念之終，將必有悖理而入於昏暴者。自今以往，誠能敬畏奉承，兢兢業業，益務天心之所殖，常虞覆敗之不免，則今日所受的天命，可以保之於無窮，而社稷有靈長之慶矣。王不可勉圖之哉！”夫以成湯之聖，豈有至於昏暴而不克終者？仲虺猶以天道之可畏者警之，蓋既釋其慚，又恐其怠。儆戒相成之義，忠愛無窮之心，誠萬世君臣所當法也。
湯誥
這篇書是成湯伐夏即位之後，告諭天下的說話，故名為《湯誥》。
王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。
亳，是成湯建都的所在。誕字，解做大字。
成湯既克夏而有天下，乃複歸於亳都。天下諸侯都率職來朝。湯乃作誥，大告萬方的臣民，以與天下更始焉。
王曰：“嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。惟皇上帝，降衷於下民。若有恒性，克綏厥猷惟後。
皇，是大。上帝，即是上天。衷，是渾然在中的意思。若，是順。恒性，是常性。綏，是安。猷，是道。後，指君說。
成湯告諭天下臣民，歎息說道：“爾萬方之眾，當明聽我一人的誥詞。夫人所以有這仁、義、禮、智、信之性者，從何得來？蓋本是惟皇上帝，化生萬物之初，降下這大中至正的道理於下民，渾然在中，沒有一些偏倚。下民既稟受了這道理，隻順著天稟之自然，便都有個常性。如父子自然有仁，君臣自然有義，長幼、夫婦、朋友自然有禮、智、信。這常性是古今聖愚所同有的。但天之降衷雖同，而人之棄受則有清濁純雜之異，所以不能皆全那固有之性，而安於其道也。若要使百姓每人人都安於其道，其責惟在乎人君。蓋人君居君師之位，握政教之權，必須倡導之以教化，整齊之以法製，使凡天下之人，為父子的皆安其有親之道，為君臣的皆安其有義之道，以至長幼、夫婦、朋友莫不安其有序、有別、有信的道理。此乃人君奉天安民之責，有不可得而辭者也。”
“夏王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。爾萬方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜於上下神祇。天道福善禍**，降災於夏，以彰厥罪。
荼，是味苦的草。毒，是蜇人的蟲，如蜂蠆之類。降災，是天降災異，如山崩川竭之類。
湯又說：“天之立君，既欲其安民於道如此。可見為人君者，當以上天之心為心而後可。今夏王乃滅其賦予之德，但逞殺戮之威，以播此凶虐於爾萬方的百姓。爾萬方百姓，被其凶害，不可堪忍，就如荼之苦口，毒之蜇人一般，殆無一人得以聊生者矣。所以眾口稱冤，並告無辜於天地鬼神，以望上天之解救。那天道至公，隻順著民心的好惡。民之所懷而為善者，則降之百祥而為福；民之所怨而為**者，必降之百殃而為禍。感應之理，斷不僭差。今夏之**虐，既已結怨於民，正天道之所必禍者，所以降災於夏以彰其罪而誅絕之，使不得複播虐於天下也。”
“肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。
肆字，解做故字。玄牡，是黑色的牛。神後，是後土。聿字，解做遂字。元聖，是大聖，指伊尹說。
湯又說：“夏王得罪於天，天既降災以彰其罪，此正天命明威之所在，天之假手於我者也。故我小子奉將天命明威，不敢赦夏之罪，而必伐之。然征伐大事，我惟聽命於天，而不敢自專也，遂用玄牡之牲，敢昭告於皇天後土，以請夏王當問之罪於天焉。又恐一人不能以自為，遂簡求天民先覺之大聖人，與他同心戮力，伐罪吊民，替爾萬方百姓，請更生之命於天焉。夫上欲承天之威，而下欲立民之命，伐夏之舉，誠有不容已者矣。”
“上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。
孚、允，都是信。罪人指夏桀說。僭，是差。賁，是燦然明白的意思。殖，是生殖。
成湯說：“我既請有夏之罪及爾眾之命於天，那上天居高聽卑，憐憫你下民無辜，冥冥之中，真垂佑助。所以我兵一舉，那罪人夏王，即奔走於南巢之地，竄亡而屈服，可見上天禍**之命斷不僭差如此。是以向者民困於虐政，有如草木之憔悴，今則凶害以除，荼毒以免，燦然若草木之榮華悅澤，而生意可觀。兆民之眾，自是信乎其生殖矣。天之佑此下民，豈不信哉！”
“俾予一人輯寧爾邦家。茲朕未知獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。
俾，是使。輯，是和。寧，是安。戾字，解做罪字。隕，是墜。
成湯說：“罪人既黜，兆民無主，天乃使我一人任君師之責，輯和安寧爾邦家，舉兆民生殖之命，而寄於我之一身。上天付托之重如此。顧我眇躬涼薄，恐心力有限，政教難周，或有獲罪於天地而不自知者，豈不上負上天付托之重，下孤生民仰望之心哉！用是慄慄然日夜危懼，若將墜於深淵的一般。蓋其責愈重則其憂愈大，故惕勵儆懼之心，不敢以一時而少懈也。”
“凡我造邦，無從匪彝，無即慆**，各守爾典，以承天休。
造邦，是新造之國，指眾諸侯說。侯邦雖舊，而商命維新，悉與更始，故叫做造邦。彝，是法。即字，解做就字。慆**，是逸樂。典，是常職。
湯又戒眾諸侯說：“天以輯寧之責命諸我，我固慄慄然不敢以自安矣。凡我新造之邦，有土之君，都有承天長民之責者，亦無或恣意而從於非法，無或縱欲而就慆**，各宜敬守爾之侯度，修其職業，以共承上天之休命可也。蓋黜昏立明，以為生民之主，這是上天佑助下民休美之命。若上不能盡輯寧之責，下不能守侯職之常，則為負上天付托之重，而不足以仰承其休命矣。爾諸侯可不戒哉！”
“爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦：惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。
簡字，解做閱字，就如簡閱車徒，逐名數過的一般。
湯又戒諸侯說：“福善禍**，天道甚明，不可誣也。爾等若有善，我不敢隱蔽，必加顯揚；我若有不善，亦必引以為己罪，不敢自赦，都一一簡在上帝之心。蓋天雖高而聽則卑，或善或惡，報應昭然，孰得而逃之？信乎為君臣者，皆當各盡其道矣。然天既命我為萬方之主，付我以輯寧之任，則我之責為尤重。爾萬方之民有罪犯法，這是我一人不能盡輯寧之道，以教養斯民，而使之陷於有罪，其責有不可得而逃者；若我一人所為不善，而得罪於天，卻是我自家負了上天的付托，於爾萬方何與哉！”蓋桀為無道，不惟不能導民於善，而且播其惡於民，故湯承天意以戒諸侯，以罪之在人者引責於己，而罪之在己者聽命於天。其畏天之至，而自任之重如此，此所以能開有商之大業歟！
“嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。”
時字，指上文所言為君為臣的道理。忱，是懇惻踐行的意思。
成湯又歎息說：“人之常情，有始者未必有終，而欲其有終，須當圖之於始。今予一人，與爾造邦諸侯，固皆有其始矣，然未可保其終也。庶幾能於是而忱信焉。為君的，非徒言之，而果能盡其輯寧之責；為臣的，非徒聽之，而果能盡其守典之忠，則君固可以永免於獲戾，而臣亦可以永藉夫天休矣。否則或予或奪，天命至為可畏也。安能必其有終也哉！”成湯之言至此，其所以致嚴於人己者益深切矣。
伊訓
訓，是教導。這篇書是太甲嗣位之初，伊尹述祖德以教導他的說話，故名為《伊訓》。
惟元祀十有二月乙醜，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖，侯甸群後鹹在，百官總己以聽塚宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。
元祀，即是元年，商家稱年為祀。祠，是祭告。侯甸群後，是侯服、甸服之眾諸侯。塚宰，是百官之長。古者天子在諒暗之中，不親行祭祀，亦不發號施令，俱權命首臣代行，故曰聽於塚宰也。烈祖，指成湯。
史臣敘說：惟太甲即位改元之年，十有二月乙醜之日，此時尚居仲壬之喪，未親祭宗廟，而伊尹以顧命大臣居塚宰之位，乃代祭於商之先王，奉嗣王敬見其祖，告以即位改元之事。那時外麵侯服、甸服的眾諸侯，來朝見新君，皆在其位，與裏麵百官每各總己職，權且聽命於塚宰。伊尹以太甲嗣位之初，事當謹始，而人君守成之道，法祖為要，乃以烈祖成湯之成德，明白詳悉以訓告於王。至於古今興亡之故，天人禍福之機，無不反覆為王言之。蓋欲其嗣祖德以保鴻業也。
曰：“嗚呼！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉鹹若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。
鳴條，是夏之都邑。哉字，解做始字。亳，是商之都邑。
伊尹訓告太甲，先歎息說道：“天人之感應不爽，國家之興亡有由，前人的事跡，便是後人的樣子。今即有夏一代之事觀之。比先他家的祖大禹，精一執中，克勤克儉，是何等勉勵以敬其德。故當此之時，天心眷顧，宇內協和。以七政，則各循其軌；以五氣，則各順其候，而無災異、邪沴之幹。以山川，則奠安其位；以鬼神，則歆享其祀，而無崩溢、怨恫之患。下及於鳥獸魚鱉、飛走鱗介之微，也都順適其性，並育而並生焉。天眷之隆如此。及其子孫夏桀，不能率循其祖德，肆行暴虐。皇天就赫然震怒，降下災異，以明示其罰，因假手於我成湯之有天命者以誅之，無複如前日之眷佑矣。然天豈故薄於桀而厚於湯哉？蓋造可攻之釁者，由桀積惡於鳴條，而興有商之業者，由湯始修德於亳都耳。即此觀之，可見皇天無親，一德是輔。有夏先後能懋其德，則勃然以興；其子孫不能修德，則忽然以亡：是禍福無不自己求之者。吾王今日可不深鑒之哉！”
“惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。
商王，指成湯說。布，是敷布。昭，是昭著。聖武，是以德為威的意思。代字，解做替字。允，是信。
伊尹又說：“當初夏桀無道，滅德作威，天下之人雖不勝其痛苦，而懾於凶虐，莫敢聲言。誰有能仗天下之大義，為萬姓除殘去害者？惟我商王成湯，奮義理之勇，而興師以伐之，以敷著其威德於天下，把有夏的暴政苛法一切除去，代之以寬仁。所以兆民之眾，莫不信其誌在救民，而愛戴歸往，真如赤子之戀戀於慈母，而無一人之不懷服者矣。”
“今王嗣厥德，罔不在初。立愛惟親，立敬惟長；始於家邦，終於四海。
罔字，解做無字。立，是立個標準，使人有所取則的意思。愛敬，是孝弟。
伊尹勸勉太甲說道：“今王嗣有天下，所居的是祖成湯的位，所統率的是祖成湯的民。更新之初，下民觀望，所以嗣續成湯之德者，正在於即位之初，當無一事不致其謹可也。然謹始之道，不止一端，而莫大於孝弟。這孝弟雖是人心所同有，若非為君的躬行以倡率之，則下人無所觀法。故王欲使天下之人，皆知愛其親，必先自盡孝道，以親吾之親，則凡有親者，皆以我之孝為準則，而愛自此立矣；欲使天下之人，皆知敬其長，必先自盡弟道，以長吾之長，則凡有長者，皆以我之弟為準則，而敬自此立矣。由是始而刑於家邦，則一家一國的人，莫不有所觀感而興於仁，興於讓焉。終而及於天下，則四海九州的人，亦莫不有所觀感，而親其親，長其長焉。蓋家國天下，其勢雖殊，而愛親敬長，其心則一。故順德立於一人，而儀刑達於無外如此。王能如是，其於嗣德謹始之道，庶乎其克盡矣。”
“嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若，居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及：以至於有萬邦，茲惟艱哉！?
肇，是始。人紀，是三綱五常之理。咈，是逆。先民，是前輩有德的人。若，是順。與人，是取人。檢，是檢束。
這一節是伊尹備還成湯之德，以告太甲，即前所謂烈祖之成德也。先歎息說道：“天下不可一日而無綱常之理。夏桀滅德作威，把這綱常倫理都廢壞了。至我先王成湯，始修複之，而人紀乃大彰著於天下。其從善，則凡臣下諫諍的言語，都虛心聽受，而絕無一毫咈逆之意；其用人，則唯是耆舊有德的人，乃屈己順從，而不用新進浮薄之人；其居上，則聽斷無所惑，邪佞不能欺，而能盡臨下之道；其為下，則進賢至於三，蒙難無所避，而能盡事上之心；取人之善，則常存恕心，不求全責備；檢束自身，則工夫嚴密，惟恐有不及。湯之修人紀者如此，是以德日以盛，業日以廣，天命歸之，人心戴之。當初起自諸侯封疆，隻有七十裏，至於其後，奄有萬邦而為天子。此其積累創造之勤，可謂難矣。今王嗣先王之業，可不知所以嗣其德而保守之哉！”
“敷求哲人，俾輔於爾後嗣。
敷，是廣。哲人，是明哲的賢人。
伊尹說：“先王成湯，惟其得天下為甚難，故其慮天下為甚遠。不但自家修人紀，垂典則，以貽子孫，又廣求明哲的賢人，或舉之於在朝，或致之於在野，使之布烈庶位。凡前後左右，無非正人，以輔佐汝後來相繼為君的，都知修德檢身，保守先業，而不至於廢墜焉。其為天下後世慮長遠如此。”
“製官刑，儆於有位。曰：‘敢有恒舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。敢有殉於貨色，恒於遊畋，時謂**風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨。具訓於蒙士。’
恒，是常。酣歌，是酒後狂歌。巫，是歌舞以事神的人。風，是風俗，謂竟相仿效，習以成俗也。殉，是貪迷嗜欲，不顧其身的意思。**字，解做過字。三風，即巫風、**風、亂風。愆，是過惡。十愆，即恒舞、酣歌、殉於貨、殉於色、恒遊、恒畋、侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，以此十種過惡，釀成三風。墨，是刺字之刑。蒙士，是童蒙始學之士。
伊尹說：“先王成湯既廣求哲人，以輔爾後嗣，又製為官府之刑，以儆戒有位之人。其儆戒之詞說道：‘舞蹈歌詠，人情所不能無，但有個節度，不可常常如此。若在位之人，敢有無晝無夜而常舞於宮，縱酒沉湎而狂歌於室，這等所為，就與那巫覡之人歌舞以事神的一般，這叫做巫風。貨色遊畋，人情之所易溺，必須以禮節之，然後不至於過。敢有貪嗜貨利，耽好女色，常去遊觀田獵，荒棄政務的，乃過而無度，**而不檢的人，這叫做**風。敬畏聖言，聽從忠直，親近老成，疏遠頑愚，是好惡的正理。敢有侮慢聖人之言，拒逆忠直之諫，疏遠耆年有德的賢士，狎比頑愚無知的小人，是違背了好惡的正理，愛憎乖錯，心誌昏亂，這叫做亂風。惟此三風十愆最為敗德害事，凡有位之人，不消得件件都有，才足以喪家亡國。隻是這十件內，為卿士的，但犯著一件在身，則有家而必喪其家；為邦君的，但犯著一件在身，則有國而必亡其國。夫為君而至於喪家亡國，固其所自取，而為之臣者，既食其祿，亦當盡其直諫之忠，苟或坐視而不匡救，則必以墨刑加之。蓋惡其苟祿不忠，而陷君於有過也。然不惟儆於有位之臣，又以此教訓那蒙童初學之士，使他平時將這道理講究明白，他日出仕為官，知所儆省而不蹈於刑辟也。’夫先王之為後嗣慮者如此，吾王嗣有天下，其可不知所戒哉！”
“嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。”
祗，是敬。洋洋，是大孔。彰，是甚明。
伊尹訓告太甲既終，又歎息叮嚀說：“嗣王當以三風十愆之訓，敬之於身而勿忽，念之於心而勿亡。蓋這訓詞不是尋常的言語，自其經畫於先王之心，乃聖人之謨也。近足以省身克己，遠足以致治保邦，其用甚大，何其洋洋矣乎！自其發揮於先王之口，乃嘉美之言也。以綱目則昭然而畢陳，以鑒戒則凜然而可畏，其旨甚明，又何其彰顯矣乎！此王之所當敬念者也。且上帝之命，去就無常。為善，則福祿鹹臻，而降之以百祥；為不善，則災害並至，而降之以百殃。蓋福善禍**，天道昭然不爽如此。為人君者，可不戒哉！一念之善，德雖小也，日積月累，漸至於大，而上帝之降祥者恒在於斯，雖萬邦長治久安之慶，不過自此以基之耳；一念不善，不德雖小也，日積月累，惡極罪大，而上帝之降殃者恒在於斯，雖至於覆宗絕祀，亦不過由此以致之耳。王可不深思而敬念之哉！”伊尹作訓終篇，又極言禍福之機如此，其忠愛之心可謂深切而懇至矣。