卷三2
黑水，解見“梁州”。蓋自雍州之西北，直出梁州之西南，故二州西邊，皆以黑水為界。西河，是冀州西界之河。
禹既分了雍州，遂定其境界。西麵跨過黑水，東麵抵西河，這地方都屬雍州，即今陝西西安等八府及寧夏、甘肅洮、岷等衛都是。
弱水既西。
弱水，舊誌在張掖郡刪丹縣，在今甘州衛西，其水力微弱，不能浮載，故叫做弱水。
弱水既不能載，而且西流，此水之異常者。禹因其性而導之，於是順其故道，西入流沙，而不複為雍州之患矣。
涇屬渭、汭，漆、沮既從，灃水攸同。
涇、渭、汭、漆、沮、灃，都是水名。涇水，舊誌出安定郡涇陽縣，即今陝西平涼府平涼縣，至今西安府高陵縣入渭。渭水，舊誌出隴西郡首陽縣，即今陝西臨洮府渭源縣，至今華州華陰縣入河。汭水，舊誌出扶風郡汧縣，即今陝西鳳翔府隴州，至平涼府涇州入涇。漆水，舊誌出扶風杜陽縣，即今陝西鳳翔府麟遊縣，至今西安府耀州合於沮。沮水，舊誌出北地郡直路縣，即今陝西延安府宜君縣，至今耀州合於漆，又至今同州朝邑縣入渭。灃水，舊誌出扶風鄠縣，即今陝西西安府鄠縣，至本府鹹陽縣入渭。屬，是連屬；從，是歸從；同，是會同，都指渭水說。
雍州之水，莫大於渭。禹既施導渭之功，於是泛濫悉平，而眾流俱順。涇水自涇州受汭水，至高陵縣入渭，是涇水上屬於汭，下屬於渭，彼此聯合而無散漫矣。漆、沮自耀州合流，至朝邑縣入渭，是漆、沮二水既歸於渭，小大相從而無橫流矣。灃水至鹹陽縣入渭，是灃水亦會於渭，並流而同歸矣。灃、涇、漆、沮，皆注於渭，而渭又入於河，則雍州之水無不治矣。
荊、岐既旅，終南、惇物，至於鳥鼠。
荊、岐、終南、惇物、鳥鼠，都是山名。荊山，與荊州的不同，舊誌在馮翊懷德縣，即今陝西西安府富平縣。岐山，舊誌在扶風美陽縣，即今陝西鳳翔府岐山縣。終南山，舊誌在扶風武功縣，今在陝西西安、鳳翔二府地方，連亙千裏。惇物山，在今西安府武功縣。鳥鼠，舊誌在隴西郡首陽縣，即今陝西臨洮府渭源縣。旅字，解見“梁州”。
雍州諸水既治，由是荊、岐二山無懷壅之患，可行旅祭之禮。凡終南、惇物至於鳥鼠，其間一帶的山，都與荊、岐一般，則雍州之高土無不平矣。
原隰厎績，至於豬野。
地之廣平的叫做原，下濕的叫做隰，其地在今陝西西安府邠州。豬野，舊誌在武威縣休屠澤，即今陝西涼州衛地方。
雍州水患既息，於是原隰之地，已致平成之功。又直至豬野，其間一帶的地，都與原隰一般，則雍州之下土無不平矣。
三危既宅，三苗丕敘。
三危，是山名，在今陝西肅州衛西八百裏，沙州衛舊城東南，即舜竄三苗之地。宅，是居止。丕敘，是大有功敘。
雍州不特近地厎績，雖遠如三危，其地亦無水患，可以居止。三苗之竄於此地者，既已安居樂業，亦皆革心向化，而大有功敘，則雍州之遠土無不平矣。
厥土惟黃壤。
土以黃為正色，壤為常性。今雍州之土，色黃而性壤，土之最美者也。
厥田惟上上，厥賦中下。
雍州土最美，故其田居上上，為第一等。但地狹而人功少，故其賦隻居中下，為第六等。
厥貢惟球琳、琅玕。
球琳，是美玉。琅玕，是美石似珠者。
雍州所產的貢物，有球琳可為珪璋之用，用琅玕可為冠冕之飾。
浮於積石，至於龍門西河，會於渭汭。
積石、龍門，是二山名。積石山，舊誌在河關縣西南羌中，即今陝西河州衛西北；龍門山，舊誌在馮翊夏陽縣，即今陝西西安府韓城縣東北，都是黃河所經。渭汭是渭水入河交流的去處。
雍州貢道有二：其西北境則浮舟於積石之河，至於龍門，入冀州之西河，直達帝都；其西南境則自渭而來，皆會聚於渭汭，以入於河而達帝都。各從其便也。
織皮，昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。
織皮，解見“梁州”。昆侖、析支、渠搜，是三個國名。這三國都在西番地麵，總叫做西戎。昆侖，舊誌在臨羌，今肅州衛西南，直至西番朵甘衛東北都是。析支，舊誌在河關西千餘裏，今西番中有析枝水，即是此地。渠搜，舊誌朔方郡有渠搜縣，未詳所在，大約在今寧夏河套之地。即敘，是就敘。
禹治雍州成功，不但本州有球琳、琅玕之貢，又有外國以鳥獸的織皮來貢，其國曰昆侖，曰析支，曰渠搜。這三國本是西方戎落，今亦順服我中國之化，與三苗同其丕敘矣。禹功所及，其遠如此。
以上都是經理雍州的事。
導岍及岐，至於荊山，逾於河。壺口、雷首，至於太嶽。厎柱、析城，至於王屋。太行、恒山，至於碣石，入於海。
此下四條，是記禹導山之事，即所謂“隨山”也。前麵九州中，雖各載有導山的工夫，但逐州分記，未見得山之脈絡。至此又把天下的山分做南北二條，其南北條中又各分做南北二境，逐節記其用功之始終。其大勢皆自西北以至東南，而山之脈絡分明可考矣。然疏導本是治水的事，今隨山乃謂之導者，蓋水之源皆出於山，水之為患皆因於山，禹隨山乃所以治水，故謂之導也。這一節是導北條大河北境之山。
岍、岐、荊，都是雍州的山。岍山，在今陝西鳳翔隴州，乃汧、汭二水所出。岐、荊二山，已解見“雍州”。壺口以下諸山，都是冀州的山。壺口，解見“冀州”，其山正當河水南流之衝。雷首山，即今山西平陽府蒲州首陽山，乃河水所經。太嶽，亦解見“冀州”，乃汾水所經。厎柱，即砥柱山，在今河南陝州東四十裏，黃河中間。析城山，在今山西澤州陽城縣。王屋山，舊誌在河東垣曲縣，今在河南懷慶府濟源，接連山西陽城、垣曲二縣之境，乃濟水所出。太行山，在今河南懷慶府地方，長數千裏。恒山，即是北嶽，在今山西渾源州。碣石，亦解見“冀州”，正當河水入海之處。逾，是過。凡及字、至字、逾字，都指禹說。入於海，是指水勢說。
蓋北條大河，北境諸山，乃河濟兩派大水所出入的去處，故禹先從雍州岍山導起，東及岐山，又東至於荊山，無不施功，則其間不但河之經於雍州者無所壅塞，而渭水之入河，涇、灃、漆、沮、汧、汭之入渭，皆有次第矣。雍州功畢，禹乃過於龍門之西河，到冀州地方，治壺口、雷首，以至於太嶽；又治厎柱、析城，以至於王屋；又治太行恒山，以至於碣石。水勢至此，都入於海，則其間不但河濟順流，而汾、洚、漳、沁、恒、衛、淶、淇等水，皆有歸向矣。禹導大河北境諸山，其施功之序如此。
西傾、朱圉、鳥鼠，至於太華。熊耳、外方、桐柏，至於陪尾。
這一節是導北條大河。
南境之山不言導者，以同是北條之山，承上文導岍而言也。西傾、朱圉、鳥鼠、太華，都是雍州的山。西傾山，解見“梁州”，乃洮水、桓水所出。朱圉山，在今陝西鞏昌府伏羌縣。鳥鼠山，解見“雍州”，乃渭水所出。太華山，即是西嶽，在今陝西西安府華陰縣。熊耳、外方、桐柏、陪尾，都是豫州的山。熊耳山，在今陝西西安府商縣，乃伊水所出，洛水所經。外方山，地誌以為即是中嶽嵩山，在今河南府登封縣，及伊水所經。桐柏山，在今河南南陽府桐柏縣，乃淮水所出。陪尾山，在今湖廣德安府。
蓋北條大河，南境諸山，乃渭、伊、洛、淮諸水所出的去處。故禹從雍州西傾山導起，曆朱圉、鳥鼠，以至於太華，則凡桓、渭等水，出入於諸山者可治矣。雍州之功即畢，由是到豫州地方，導熊耳、外方、桐柏，以至於陪尾，則凡伊、洛、淮等水，出入於諸山者可治矣。禹導大河南境之山，其施功之序如此。
導嶓塚，至於荊山。內方，至於大別。
這一節是導南條江漢北境之山，乃治漢水的事。
嶓塚，已解見“梁州”。荊山、內方、大別，都是荊州的山。荊山，解見“荊州”。內方山，地誌以為即今湖廣德安府章山。大別山，在今湖廣漢陽府。
蓋漢水發源於梁州之嶓塚山，經流於荊州之荊山、內方、大別諸山，禹則導嶓塚以浚其源，至於荊山、內方、大別以引其流，則漢水於是乎入江矣。其施功於江漢北境者如此。
岷山之陽，至於衡山。過九江，至於敷淺原。
這一節是導南條江漢南境之山，乃治江水的事。不言導者，以同是南條之山，承上文“導嶓塚”而言也。岷山，已解見“梁州”。衡山、九江，已解見“荊州”。敷淺原，地誌以為即今江西九江府德安縣博陽山。
蓋江水發源於岷山，故禹從岷山之陽導之，而江之源治矣。然江自岷山以下，直流至東南數千裏，兩邊夾江，卻都是山。其北邊山勢，連接直至衡山；其南邊山勢，連接直至敷淺原。故禹從岷山之陽，至於衡山，去導大江北岸一帶的山。又渡過九江，至於敷淺原，去導大江南岸一帶的山。由是江水兩邊，通流無滯，而順其趨海之勢矣。其施工於江漢南境者如此。
以上都是導山的事。
導弱水，至於合黎，餘波入於流沙。
此下九條，是記禹導水之事，即所謂浚川也。前麵九州中，雖各載有治水的事，但逐州分記，未見得水之脈絡。至此又把天下九處大水，逐處記其疏導之始終，與其源流之曲折，而諸水之脈絡，分明可考矣。
弱水、黑水，在西北極邊，與諸水不相幹涉，故先記之。北方之水，莫大於河，故河次之。南方之水，莫大於江、漢，故漢與江次之。北之濟、南之淮，與江、河共為四瀆，故濟與淮又次之。渭、洛皆入於河，故記之於後。弱水，解見“雍州”。合黎，是山名，舊誌在張掖縣西北，即今陝西行都司西北，弱水環之。流沙是地名，在今沙州衛舊城之西。
凡水皆能載而東流，惟弱水獨弱而西流。禹順其性而導之至於合黎，其餘波西入於流沙，而弱水治矣。
導黑水，至於三危，入於南海。
黑水，解見“梁州”。三危，解見“雍州”。
凡水皆清，淮黑水獨黑，而且南流。禹亦順其性而導之至於三危，流入於南海，而黑水治矣。
導河積石，至於龍門，南至於華陰，東至於厎柱，又東至於孟津，東過洛汭，至於大伾，北過降水，至於大陸，又北播為九河，同為逆河，入於海。
積石、龍門，解見“雍州”。山北曰陰。華陰，是華山之北，今陝西西安府有華陰縣。厎柱，解見“導山”。孟津，是地名，舊誌在河內郡河陽縣，即今河南府孟津縣。洛汭，是洛水入河交流中間，在今河南府鞏縣東。大伾，是山名，舊誌在通利軍黎陽縣，即今直隸大名府浚縣。降水，舊誌在信都縣，即今直隸真定府冀州枯降渠。大陸，解見“冀州”。播，是分。九河，解見“兗州”。逆河，是河已近海，海潮迎著河水的去處，故以為名。
黃河之源，出西域昆侖山星宿海，東北流數千裏，才到積石。禹導河自積石起，以河入中國，都在山峽中行，其流迅疾，而時有壅滯，乃疏鑿其險阻，以至於龍門。自龍門而下，山開岸闊，豁然奔放，南流至於華山之陰，自南折而東流，至於陝州之厎柱，又東至於河內之孟津，又東過洛水交流的去處，至於黎陽之大伾。此時河始出險而就平地。又自東折而北流，過於信都之降水，至於冀州之大陸。又自大陸而北，到兗州地方，地曠土疏，河尤易決。禹乃播之為九河，以分其力而殺其勢，然後合為逆河，以入於海，而河水治矣。自大伾至逆河，這是禹時黃河入海的故道。自周漢以來，河道漸徙東南流入於淮，然後入海，遂與禹時故道不相合矣。
按：洪水之患，惟河最甚。故大禹疏鑿之功，惟河獨多。然當時但順水之性，以除民之害而已。今之黃河，乃漕運所必經之道，而淤塞衝決之患，時時有之。既欲資其利，而又欲去其害，故今之治河尤難，經國者所當加意也。
嶓塚導漾，東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨，至於大別，南入於江，東匯澤為彭蠡，東為北江，入於海。
嶓塚，解見“梁州”。漢水有二源：東源出秦州之嶓塚，始出為漾；西源出沔縣之嶓塚，始出為沔。這所導的嶓塚，乃是秦州之嶓塚，故說導漾。漢、滄浪、三澨，都是水名。漢水，舊誌在武都郡，即今陝西鞏昌府成縣。滄浪，舊誌在武當縣，即今湖廣襄陽府均州。三澨，舊誌一出郢州長壽縣，即今湖廣承天府京山縣，其二不知所出。大別，解見“導山”。漢水入江，在今湖廣漢陽府漢陽縣。匯字，解做回字。彭蠡，解見“揚州”。北江，傳無解釋。入海，在今直隸揚州通州。
漾水出秦州嶓塚山，禹自此山導之，東流至武都，又叫做漢水。至漢中與沔水合，叫做漢沔。又東流至武當，叫做滄浪之水。又過三澨之水，至於漢陽大別之山，而南流合於江。入江之後，又東見至鄱陽，停蓄周回而為彭蠡之澤。又東流而為北江，至通州入海，而漢水治矣。
岷山導江，東別為沱，又東至於澧，過九江，至於東陵，東迤北會於匯，東為中江，入於海。
岷山、沱水，都解見“梁州”。澧，是水名，舊誌出武陵充縣，即今湖廣嶽州府慈利縣。九江，解見“荊州”。東陵是地名，即今湖廣嶽州府巴陵縣。迤，是邪行的意思。會為匯，是江與漢會而匯為彭蠡。中江，傳亦無解釋。
江水出茂州岷山，禹自此導之，東流合蜀郡，別山一支，叫做沱水。又東流至於充縣之澧水，遂過嶽州之九江，至於巴陵。又東向迤邐而行，北至漢陽會漢水，而同匯為彭蠡之澤。又東流而為中江，至通州入海，而江水治矣。蓋江、漢二水，各出於梁、雍二州，合流於荊州，入海於揚州。嶓塚導漾，岷山導江，即梁州所謂“岷、嶓既藝”也。南入於江，東迤北會，即荊州所謂“江、漢朝宗於海”也。匯澤為彭蠡，即揚州所謂“彭蠡既豬”也。但以今地圖考之，漢水入江之處，去彭蠡尚七百餘裏，彭蠡之澤，乃自受江西、江東諸水而成，本非江、漢之所匯。又江、漢合流之後，但為一江入海，亦未嚐有一江、中江之分。或者世代已遠，水道有變遷，經文有錯誤，皆不可知也。
導沇水，東流為濟，入於河，溢為滎，東出於陶丘北，又東至於菏，又東北會於汶，又北，東入於海。
沇水，是濟水初出之名。濟，解見“兗州”。滎，解見“豫州”。陶丘，是地名，舊誌在廣濟軍，即今山東兗州府定陶縣。菏，解見“豫州”。汶，解見“青州”。
濟水性既沉下，而力又勁疾，常從地中穿穴而行，故其出入無常，伏見不一。禹順其性而導之。其發源在垣曲縣王屋山頂崖下，叫做沇水，這是初見的時節。由是伏流地中，東至濟源縣，湧出二泉，合流為一，叫做濟水，這又是一見。又到溫縣號公台入於河，伏流河中，至滎澤縣，溢出而為滎水，這又是一見。又與河並行，東至定陶縣，湧出於陶丘之北，這又是一見。自此遂不複隱伏，東北至汶上縣，會於汶水，又東北至博興縣入於海，而濟水治矣。
導淮自桐柏，東會於泗、沂，東入於海。
桐柏，解見“導山”。淮、泗、沂，解見“徐州”。
淮水出於桐柏山，禹導淮水，自桐柏始。由是東流過潁、亳、泗諸州，至淮安府睢寧縣，會於泗、沂，又東流至淮安府海州入於海，而淮水治矣。
導渭自鳥鼠同穴，東會於灃，又東會於涇，又東過漆、沮，入於河。
鳥鼠同穴，是山名，其山鳥鼠同穴而處，故以為名。灃、涇、漆、沮，都解見“雍州”。
渭水出今臨洮府渭源縣南穀山，在鳥鼠山之西北。禹隻自鳥鼠同穴導之，東流至鹹陽縣，會於灃水。又東流至高陵縣，會於涇水。又東流至朝邑縣，過於漆、沮之水。又流至華陰縣，入於河，而渭水治矣。這“會於灃”，即雍州所謂“灃水攸同”也。“會於涇”，即雍州所謂“涇屬渭汭”也。“過漆、沮”，即雍州所謂“漆、沮既從”也。前麵是分記，這是直敘其源流。
導洛自熊耳，東北會於澗、瀍，又東會於伊，又東北入於河。
熊耳，解見“導山”，即商州之熊耳。洛水出商州塚嶺山，與本處熊耳山相近，故禹自此山導之，非盧氏之熊耳也。澗、瀍、伊，都解見“豫州”。
禹導洛水於商州熊耳之山，東北流至新安縣，會於澗水。至偃師縣界，會於瀍水。又東流至洛陽縣界，會於伊水。又東北流至鞏縣入於河，而洛水治矣。
以上都是導水的事。
九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。
這一節是總結上文九州四海水土無不平治的意思。
四隩，是四海之內水邊的地土。宅，是居。九山，是九州之山。刊，是除。旅，是祭。九川，是九州之川。滌，是洗滌。九澤，是九州之澤。陂，是陂障。
史臣說：大禹導山則窮其脈絡，導水則順其源流，勤勞八年，施功既畢。所以九州之疆域雖異，而水土之平治則同。卑而為四隩之地，昔皆墊溺，今則險阻盡遠，已可定居。九州之山，是地之高者，昔皆草木蔽塞，今則斬木通道，已可祭告。九州之川，浚滌已通，無有壅滯。九州之澤，陂障已固，不複潰決。由是四海之水，若大若小，無不會同而各有所歸矣。九州的水土，又豈有一處之不平治者哉！
六府孔修，庶土交正，厎慎財賦，鹹則三壤，成賦中邦。
這一節是總結上文九州的土田貢賦無不整理。
六府，是水火金木土穀六件。孔，是大。庶土是眾土，凡山林川澤場圃田園之類皆是。交正，是參較的意思。厎，是致。鹹字，解做皆字。則，是定為等則。三壤，是上中下三等土壤。中邦，是中國。
史臣說，水是五行之首，百貨之源。往時洪水橫流，六府豈能修治。今水患既去，地利可興。那水火金木土穀六件，皆大修治，而財用有資，貢賦可定矣。禹乃因地之宜，以製國之用。九州的庶土，有高下肥瘠之不同，則交相參較，辨其何物出於何州，而各州所產又何者為最良，由是因其所出之財，而致謹於財賦之入。有一州通貢的，有隨地而使貢的，又有待命而後貢的，惟恐慌傷民之財，盡地之力，蓋極其謹慎而不敢忽焉。九州的穀土，亦有高下肥瘠之不同，則皆為之品節，辨其孰為上等，孰為中等，孰為下等，由是隨其所定之則，而成賦於中國之內。有最厚的，有最薄的，又有間雜不等的，上無過取，下無重斂，皆有成規而不可變焉。然成賦謂之中邦者，庶土之貢，或及於四夷，穀土之賦，則止於中國也。聖人經國之製，其周密如此。
錫土、姓。
這一節是記封建諸侯的事。
錫，是與。
水土既平，疆域既定，禹又佐天子封建諸侯。錫之土地，使他立國以守其社稷；錫之姓氏，使他立宗以保其子孫。蓋欲其國家之藩屏，以共保平成之績也。
祗台德先，不距朕行。
祗，是敬。台字，解做我字。距，是違越的意思。朕，是禹自稱。
禹平水土，定貢賦，建諸侯，治已定，功已成矣。然其心不矜不伐，猶自敘說：當此治定功成之時，別無所事，惟敬我之德，以率天下，則天下之人，自然傾心從化，不能違越我的所行矣。這可見禹不以成功自處，而惟欲以敬德化民，即《益稷》篇所言“思日孜孜”之意也。
五百裏甸服：百裏賦納總，二百裏納銍，三百裏納秸服，四百裏粟，五百裏米。
此以下五條，是記禹分九州地方以為五服，即《益稷》篇所謂“弼成五服”也。這一條是定甸服之製。
甸，是治田。服，是事。稻禾連穗與莖的叫做總，割下半稿的叫做銍。半稿去麄皮的叫做秸。粟，是穀。
天子畿內地方千裏，王城之外，四麵皆五百裏，禹則製為甸服。以其皆田賦之事，故叫做甸服。甸服之製何如？內百裏去王畿最近，其賦則連那稻禾的莖穗都納朝廷。蓋稻可以供廩祿，草可以充芻秣，即今之糧草俱納者也。第二百裏，次近王畿，隻割禾半稿納之。第三百裏，亦近王畿，則去稿上的麄皮納之。然此三百裏內，都是近地，不但納總、銍、秸而已，或有輸將之事，如搬運糧草等項，仍使他服勞，而無力役之征焉。自以是外，第四百裏，去王畿漸遠，惟去其穗而納穀。第五百裏，去王畿尤遠，則去其穀而納米。蓋地方愈遠，納賦愈從輕便，而亦不使之服輸將之事矣。其分甸服五百裏而為五等者如此。
五百裏侯服：百裏采，二百裏男邦，三百裏諸侯。
這一條是定侯服之製。
采，是卿大夫所食的邑地。古時百官俸祿，皆分與田地，使他自牧，叫做食邑。男邦，是男爵的小國。
禹於甸服外，四麵又各五百裏，製為侯服。以其皆侯國之事，故叫做侯服。侯服之製何如？近甸服四麵那百裏，定做卿大夫的采邑。采邑外四麵第二百裏，定做男爵的小國。男邦外四麵那三百裏，定做諸侯的大國及次國。小國居內，所以安內附也；大國居外，所以禦外侮也。其分侯服五百裏而為三等者如此。
五百裏綏服：三百裏揆文教，二百裏奮武衛。
這一條是定綏服之製。
綏，是撫安的意思。揆字，解做度字。
禹於侯服外，四麵又各五百裏，製為綏服。以其漸遠王畿，而取撫安之義，故叫做綏服。綏服之製何如？這地方內去王城千裏，外去荒服千裏，介乎內外之間，不可不嚴華夏之辨。故於內麵三百裏，則酌量揆度，施之以仁義禮樂之教。蓋太平有道之日，教化可興，故以修內治為務也。於外麵二百裏，則鼓舞奮揚，訓之以卒伍軍師之法。蓋安寧無事之時，人心易弛，故以防外患為急也。其分綏服五百裏而為二等者如此。
五百裏要服：三百裏夷，二百裏蔡。
這一條是定要服之製。
要，是約束的意思。蔡，是安置罪人。
禹於綏服外，四麵又各五百裏，製為要服。以其去王畿已遠，法製簡略，稍示約束而已，故叫做要服。要服之製何如？把內麵三百裏處那夷人，各隨其俗而羈縻之。外麵二百裏，則安置那罪人，迸諸四夷，不與同中國也。其分要服五百裏而為二等者如此。
五百裏荒服：三百裏蠻，二百裏流。
這一條是定荒服之製。荒，是荒野。
禹於要服外，四麵又各五百裏，製為荒服。以其去王畿尤遠，都是荒野去處，故叫做荒服。荒服之製何如？內麵三百裏，聽與蠻人居住，其法比諸夷又略矣。外麵二百裏，把那重罪的人流放於此，其法比諸蔡又重矣。其分荒服五百裏而為二等者如此。
東漸於海，西被於流沙，朔、南暨，聲教訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功。
這一節是總敘大禹之成功。
漸，是浸漬。被，是覆冒。朔，是北方。暨，是及。聲，是風聲。教，是教化。訖字，解做盡字。錫字，解做與字。玄圭，是黑色的圭。
禹定五服，地方雖止五千裏，然其風聲教化之所及，則有不止於此者。東邊則漸漬到那東海，西邊則覆被到那流沙，北邊、南邊則所及尤遠，不可以地限量。這風聲教化，盡訖於四海之內，而無有不至。大禹治水之功既成，於是用玄圭為贄，獻與帝舜，以告其成功而複命焉。圭必用玄者，所以象水色之黑也。夫當洪水橫流，下民昏墊之時，禹不惟能平治水土，以救一時之患，而必至於經製悉備，德教四達，然後告成於君，真可謂萬世之大忠矣。此其所以獨冠虞廷之功，而卒開有夏之業也歟！
甘誓
甘，是地名，在今陝西鄠縣。誓，是告戒。這書記夏王啟親征有扈，誓戒將士的說話，故叫做《甘誓》。
大戰於甘，乃召六卿。
六卿，是六鄉之卿。古者每鄉卿一人，無事則掌其鄉之政令，有事則統其鄉之軍旅，與朝廷上的六卿不同。
史臣說：夏王啟繼禹即位，那時有個諸侯有扈氏，所為不道，王乃親率六軍，往正其罪。有扈恃其強暴，敢與天子抗衡，遂大戰於其國之甘地。將戰之時，王乃召六軍之帥而誓戒之。
王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。
六事之人，是總指有事於六軍的人。威，是暴殄。侮，是輕忽。三正，是子醜寅三樣正朔。
夏王啟將發誓辭，先歎息說：“爾六卿及有事於六軍的人，我今誓戒告汝以有扈氏之罪惡：佊水火金木土之五行，原於天道，切於民生，有國家者所當敬順的。有扈氏有濫用五材，不順月令，而暴殄輕忽之。子醜寅之三正，頒自朝廷，行諸邦國，為臣下者所當遵守的。有扈氏乃蔑視王朝，不奉正朔，而怠慢廢棄之。其悖亂不臣如此，因此獲罪於天，大用降以天罰，剿絕其命。今我躬率六師以伐之，惟敬行天之罰而已，豈敢輕用其武哉！”
“左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命；禦非其馬之正，汝不恭命。
左右，是車上在左在右的人。攻字，解做治字。禦，是禦馬。
古者車戰之法，每車甲士三人，一人居左主射，一人居右主擊刺，一人居中禦馬。必三人各治其事，方能取勝。故夏王啟之伐有扈氏，誓戒眾軍士說道：“爾在車左主射的人，宜專治左邊的事，若不治於左，而於射敵之法有所未精，是汝不能敬我之命於左矣；在車右主擊刺的人，宜專治右邊的事，若不治於右，而於擊刺之法有所未精，是汝不能敬我之命於右矣；在車主馬馳驅的人，宜專心禦馬，求合法度，若禦之不以其正，而於馳驅之法有所不合，是汝不能敬我之命於中矣。”
“用命，賞於祖；弗用命，戮於社，予則拏戮汝。”
命，就是前麵告戒的說話。古者天子親征，則載遷廟之主，與社主以行，祖在左而社在右，賞罰即於其主前行之，以示不逾時之義。拏戮，是並戮其妻子。
夏王啟戒誓將士既終，又明示賞罰以激勵之，說道：“行軍的號令，我既已叮嚀而告戒矣。汝眾將士每，若能遵依著我的命令，克敵而有功，我則即時論功大小，賞之於軍中祖廟之前，或命之以官爵，或賚之以金帛，皆所不惜；若違犯了我的命令，以致僨事，我則即時論罪，戮之於軍中大社之前，不但誅及其身，將並其妻子而俱戮之。有功必賞，有罪必刑，軍令既定，決不汝欺。汝等可不恭聽予之命哉？”大抵武不可黷，亦不可馳。有扈氏獲罪於天，義固當討。而夏啟當嗣位之後，承平之久，亦欲因此以振國家之神氣，而銷奸宄之逆萌，故親率六師以討之，亦製治保邦之要機也。
五子之歌
這書記夏王太康之弟五人，因太康逸遊失國，乃作為詩歌，以發其憂愁嗟怨之意，故叫做《五子之歌》。
太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳。乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮後羿，因民弗忍，距於河。
太康，是啟之子。畋，是畋獵。有窮後羿，是有窮國君名羿。
史臣敘說：夏王太康嗣位一十九年，通不理會國家的政務，徒有人君的空名，而不行人君的實事，如祭祀之屍一般，隻好幹那放逸豫樂的事，以致於喪滅其德，暴虐其民。因此天下黎民不安其生，都有離叛之心。太康乃猶不知省改，安於遊樂，無有節度，遠出畋獵於洛水之外，至於一百日猶不回還。於是有窮國之君名羿者，素懷不臣之心，至此因民不堪命，乃舉兵距阻太康於大河之南，不使之歸國。夫以大禹之勤勞萬邦，德澤最厚，再傳至其孫太康，即以怠荒而失國焉。然則為君者，豈可恃祖宗功德之大，而不增修其德業哉！
厥弟五人禦其母以從，徯於洛之汭。五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。
禦，是隨待。徯，是等待。水北叫做汭。
太康畋於洛表之時，他有五個兄弟，都隨侍著他的母親，從太康渡河而南。因太康打獵去的遠了，追之不及，乃在那洛水之北，等待他回來。既而太康十旬弗還，羿距之於河，不得歸國。五子見得宗廟社稷危亡之不可救，母子兄弟離散之不可保，都憂愁嗟怨，推究禍亂根原，皆由是太康荒棄了祖訓。於是述大禹所垂的訓戒，衍為詩歌，以其感慨迫切之詞，紓其悒鬱無聊之氣，於以明先訓之當遵、天命之難保。其詞痛切而悲哀，蓋不獨傷太康之失德，實以垂萬世之鑒戒也。夫創業之君，經曆艱苦，為子孫萬世慮，至為深遠，都有謨訓以戒召後人。故太康失國，五子則述大禹垂後之戒；太甲不惠，伊尹則舉成湯風愆之訓。誠以法祖乃帝王之要道也。後世繼體守文之主，能常常遵守祖訓，則長治久安，萬年不替矣。
其一曰：“皇祖有訓：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。
皇祖，是大禹。近，是親近的意思。下，是疏遠的意思。
《五子之歌》第一章說道：“昔我皇祖大禹，垂訓有言：人君與那下民，勢之相隔，雖有尊卑，情之相須，實猶一體，隻可以其情而親近之。凡百姓之饑寒困苦，須時時體念，視之如傷，保之如子，才是君民一體之意。若恣意極欲，肆於民上，把百姓的休戚利害，都看得與己不相關涉，這等便是下民了。為人上者，切不可如此。所以然者何也？蓋那小民雖至卑至微，卻是邦國的根本，譬如房屋之有基址一般，必須以仁恩固結其心，使他愛戴歸往，譬如房到基址堅固了，然後邦國安寧，而無傾危之患。若人心既離，根本不固，則國雖富強，終亦必亡而已。此民之所以可近而不可下也。”皇祖之訓如此，今太康乃逸豫滅德，以至民不堪命，而邦國危亡，豈不深可痛哉？
“予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？”
一字，解做皆字。三失，是差失多的意思。朽索，是朽壞的繩索。
五子說：“我皇祖大禹垂訓，又言：人君處崇高之位，執生殺予奪之權，都說小民至愚，豈能勝我。殊不知民雖至愚而亦至神，能戴其上而亦能叛其上。我看那天下之民，莫說億兆之眾，便是愚夫愚婦，也不可輕忽，若失其心，一個個都能勝我。所以為人君的行事，一件也不可有差，一有差失，皆足以致怨於民。況以一人之身，積愆累咎，至於再三，則民之怨谘，豈不益甚乎？夫事未有不自微而至著者，民心之怨，豈待他明白彰著而後知之。當於那事幾未曾形見的時節，預先圖謀更改，乃可以固結人心，潛消禍亂耳。是以我居君位臨兆民，不敢以天下為樂，而深以危亡為懼，凜凜然如以易斷之朽索，而馭易驚之六馬，常恐其不免於傾危也。夫以民之可畏如此，則居上而臨民者，奈何可以怠荒而不敬乎？蓋能敬，則能近民而邦以寧；不能敬，則必下民而邦以危。安危之機，隻在敬肆之間而已。”皇祖之訓如此，太康顧逸豫而不敬焉，亦將奈之何哉！
其二曰：“訓有之：內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。”
荒，是迷亂。甘、嗜，都是好之無厭的意思。
《五子之歌》第二章說道：“我皇祖大禹之訓有言，人之嗜欲無窮，貴乎節之以禮。若不能以禮節之，而縱其情之所欲，鮮不至於損德妨政矣。如耽好女色，恣情越禮，是謂內作色荒；馳騁打獵，遠出無度，是謂外作禽荒；沉酣旨酒而不知節；溺情**樂而不知止；竭不貲之費，以高峻其戶宇；極彩色之嚴，以雕飾其牆壁。這六件事，為人君的不必件件都有才足以亡國，但隻有了一件，亦未有不至於亡國喪身者。如好色則為色所迷，好酒則為酒所困，好田獵則耽於逸遊而妨政誤事，好宮室則溺於土木而耗財害民，縱欲敗度之事雖不同，其亡國則一而已矣。”祖垂訓戒如此。今太康盤遊無度，正犯了禽荒一事，雖欲不亡，得乎？嚐觀宋儒真德秀有言：大禹之訓，凡六言二十有四字爾，而古今亂亡之釁靡不由之，凜乎其不可犯也。萬世為君者，其戒之哉！
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。”
陶唐氏，是帝堯的國號。冀方，是冀州之地，自堯以來皆建都於此。厎是至。
《五子之歌》第三章說道：“我夏後氏之建都於此冀州地方，蓋自帝堯陶唐氏始矣。比先帝堯以文武聖神之德，繼天立極而為天子，一傳而至帝舜，再傳而至我祖大禹。三個聖人，皆授受一道，奉天子民，故能據此形勝之地，建皇極以綏四方，天下臣民莫不歸往焉。今太康乃逸豫滅德，凡刑賞予奪，一任著自己的意思胡為，全不遵舊章成憲，把大綱小紀都錯亂了。以致政壞於上，民怨於下，逆臣乘之，逐主竊國，而陶唐以來相傳之基業遂至滅亡矣。”是可傷也。先有儒有言：善醫者，不視人之肥瘦，察脈之病否而已；善治者，不視國之安危，察其紀綱之理亂而已。故脈理一病，人雖肥必死；紀綱一亂，國雖大必亡。觀五子傷太康之失德，而歸咎於亂其紀綱，可見紀綱所係之重，有不容一日而少弛者。人主誠能留意於此，凡刑賞予奪，一主之以大公至正之心，使威福之柄常在朝廷，而無倒持下移之患，則人心悅服，而國勢常尊矣。
其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀。”
明明，是讚其德之極明。我祖，指大禹說。典則，是典章法則。貽字，解做遺字。石、鈞，俱是權名，如今之秤錘也，一百二十斤叫做石，三十斤叫做鈞。關，是通同。和是公平。王府，是內府藏器具的所在。
《五子之歌》第四章說：“我祖大禹以明明之德照臨萬邦，萬邦之民莫不仰其盛德，戴以為君。他要後世子孫保守其基業統緒，不至覆墜，立下許多典章法則，遺之子孫，以為世守。莫說國家的大政務，便是通行的石和平的鈞，不過稱物之器耳，自朝廷視之，若無甚緊要，而今內府中亦有傳留收藏的。可見祖宗之法，纖悉備具，其為子孫慮者詳且遠矣。使能守之，何至亂亡也哉？奈之何為後人者，逸豫滅德，盤遊無度，把祖宗傳來的統緒，一旦荒棄廢墜，以致威柄下移，奸雄僭竊，顛覆我有夏之宗，斷絕我配天之祀，豈不可恨也哉！”
曷字，解做何字。疇字，解做誰字。鬱陶，是心中鬱結而不得舒的意思。顏厚，譬如說麵皮厚，可羞愧之甚也。忸怩，是心裏慚愧的意思。可追，是說追不可及。
《五子之歌》第五章，歎息說道：“我兄太康，既以逸遊失國，遠竄他方；舊都又被強臣占據了，使我母子數人流離河上，進退無路。彷徨四顧，將何所歸乎？此予懷之所以傷悲也。如今萬姓之人，都以我家為怨仇，眾叛親離，無複有一人哀矜我者，我將倚靠誰人以圖存乎？使我哀思之情，鬱結於心而不可釋；向人厚著麵皮，其羞慚之狀發於心、征於色而不容掩，事勢窮蹙一至於此。推原其故，隻因太康狃於治平，不能敬慎其德，法祖保民，而乃盤於遊畋，縱於逸豫，遂致有今日之禍。到這時節，天命已去而不可複留，人心已離而不可複合，雖欲恐懼修省，悔改前非，其可追及乎？亦惟付之無可奈何而已。”《五子之歌》至此，其聲愈急，其情愈哀，其言痛切而有餘悲，誠萬世之鑒戒也。然太康以天下之大，不能庇其母弟，而其後少康以一旅之眾，乃能滅逐篡賊，複有天下。國之廢興，豈在強弱哉！
胤征
胤，是胤侯。這書記胤侯承夏王仲康之命，率師征討羲、和，誓戒將士的說話，故名為《胤征》。
惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。羲、和廢厥職，酒荒於厥邑，胤後承王命徂征。
仲康，是太康之弟。肇，是始。胤侯，是胤國之侯。羲、和，是世掌天文的官。徂字，解做往字。
史臣敘說：後羿既距太康於河，而立其弟仲康。仲康始正位四海之初，首命胤侯為大司馬，掌管六師。當時諸侯有羲、和者，以世掌天文為職，乃墮廢其職業。是時有日蝕之變，羲、和也不奏聞救護，惟貪好飲酒，而荒迷於私邑，其不忠不敬之罪如此。仲康乃命胤侯征之，而胤侯遂承王命，將六師以往征焉。
告於眾曰：“嗟，予有眾！聖有謨訓，明征定保：‘先王克謹天戒，臣人克有常憲，百官修輔，厥後惟明明。’
聖，指大禹說。征，是征驗。保，是保安。天戒，是上天以災異警戒人君，如日月薄蝕、星隕地震之類。常憲，是常法。後，是君。
胤侯奉王命以征羲、和，誓戒於眾說道：“爾眾將士每，欲知羲、和之有罪，當觀大禹之訓辭。昔我皇祖大禹，是敬天勤民的聖君，著為謨訓垂示子孫。他的言語，句句明白，都有征驗，用之可以安定國家，保守基業，不是無益的空談，誠後世君臣所當遵守者也。謨訓上說：古先帝王，盛德格天，固無不至，一有天戒，便能恐懼修省，務期一念誠敬，上通於天，以消變異，不敢有一毫怠忽。那時做大臣的，也都小心謹慎，凡事皆依著常法而行，不敢違越。至於百官每，但有一命之寄的，又都勤修職業以匡輔朝廷，不敢懈怠。夫克謹天戒，其君固已明矣，而大小之臣又同加修省如此。所以為君的，內無失德，外無失政，心誌精明，治道光顯，真如日月照臨一般，豈不為明明之後哉！”禹之謨訓如此，今羲、和乃忽於日食之變，不以上聞，不惟自棄其常憲，且使為君者不知有天戒之可畏，其罪大矣。天討之加，豈容已乎？
遒人，是宣令的官。木鐸，是搖的鈴鐸，王者施政教時，所振以警眾者也。徇，是傳示眾人的意思。規，是正。工，是百工技藝之人。
胤侯戒諭將士說：“我祖大禹，既昭示謨訓，垂戒後人，又恐人心或久而易玩，故於每歲孟春之月，遣那宣令的遒人，搖著木鐸，傳示於道路，說道：凡我百官有司，雖職任不同，都有輔君承天之責者。自今以往，若遇君上有過差，便當直言以相規正，不可唯唯諾諾，緘默取容。至於百工技藝的人，亦要圖事納忠，如**巧之技，足以**上心、虧國用者，各執其所司之類事，隨時諫止。這才是人臣恭敬君上的道理。設或為官師者，不能盡忠以相規，為百工者，不知隨事以進諫，似這等諛佞不恭的人，我國家自有一定的刑法，在所不赦。爾大小臣工，可不戒哉！”夫不恭猶有常刑，而況違命曠官如羲、和者？其罪蓋不容誅矣。
“惟時羲、和，顛覆厥德，沈亂於酒；畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集於房；瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲、和屍厥官，罔聞知。昏迷於天象，以幹先王之誅。《政典》曰：‘先時者，殺無赦；不及時者，殺無赦。’
俶字，解做始字。擾，是亂。天紀，是日月星辰的度數。遐，是遠。日月所會的去處叫做辰。集，是和輯。房，是房宿。瞽，是樂官，以其無目，故使審音。奏鼓，是擊鼓。嗇夫，是小臣。幹，是犯。政典，是先王為政的典籍。
胤侯聲言羲、和的罪犯說道：“我先聖之謨訓既致謹於天戒，而其法令又致嚴於不恭如此。大小臣工，孰敢不敬畏遵承，各共其職哉！惟是羲、和，乃敢顛倒覆敗其德，沉溺昏亂於酒，心誌既迷，故違叛其所掌的職業而不修，離去其所居的位次而不顧。他先人從堯以來，世掌天文，未嚐紊亂。到他身上，始失於占步，擾亂了天紀，而遠棄其所司之事。如頃者季秋九月朔日，日月到那交會的所在，其行度不相和輯，日被月掩，而虧蝕於房宿之間。天變如此，天子方恐懼於上，與群臣同時救護。此時樂官奏鼓，嗇夫小臣疾忙馳驅，庶人之在官者亦皆奔走，無不敬謹趨事，以行救護之禮。羲、和係專掌天文的官，卻全不以為事，屍居其位，恰似無所聞知的一般，其昏迷於天象一至於此。是乃幹犯了先王所必誅之條，其罪大矣。先王的《政典》上，明明開載著說道：‘曆官掌管天文，凡一應象緯節氣，都要仔細推算，以敬承天道，是他的職業。若是推算不精，占候差錯，或失於太早，攙先了正經時侯的，其罪當殺無赦；或失於太遲，跟不上正經時候的，其罪也當殺無赦。’譬如該是午時，他都推算做辰巳時，這叫做先時；該是午時，他卻推算做未申時，這叫做不及時。凡此皆不敬天道、不恭君命者，故先王必誅而不赦也。夫占步差錯者，猶不免於誅。今羲、和乃昏迷天象，若罔聞知，則其罪又豈可赦乎？此我之所以奉王命而徂征也。”
胤侯既曆數羲、和之罪，乃戒眾說：“羲、和俶擾天紀，昏迷天象，此天討之所必加者。今我以爾六軍眾士，奉將天威，明致其罰，此乃王家公事，天子威命所在，不可忽也。爾眾士皆當奮其忠勇，戮力王室，庶幾輔我以敬承天子之威命，使王靈震赫，國典明彰，而罪人不得以逃其罰可也。”
“火炎昆岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈於猛火。殲厥渠魁，脅從罔治。舊染汙俗，鹹與惟新。
昆，是出玉的山名。岡，是山脊。天吏，是奉天伐暴之官，指將帥說。逸字，解做過字。渠魁，是首惡。脅從，是被威力逼從的人。
胤侯誓眾說：“今我奉命征討羲、和，爾眾固當同力王室，恭行天討。至於用兵之際，又當分別重輕，不可縱於殺戮。蓋敵人中，也有善惡不等，就如山上有玉有石一般。若猛火焚燒昆岡，則不分玉石，皆為煨燼矣。今師旅之興，雖以奉天討罪，若不分好歹，一概誅戮，而有過逸之德，則其為酷烈，更有甚於猛火者。我今行師，隻將那首惡的人，殄滅不宥，其餘脅從之黨，迫於不得已而為之者，一切開釋不問。至於舊染汙俗，陷於罪戾而不自知者，鹹赦除之，使他皆得以改過自新。如此，則元惡既伏其辜，而無辜不致濫及，庶幾情法兩盡，仁義並行，斯無忝於王者之師矣。爾眾士可不慎哉！”
“嗚呼！威克厥愛，允濟。愛克厥威，允罔功。其爾眾士，懋戒哉！”
威，是將令嚴明的意思。克，是勝。愛，是姑息。
胤侯誓眾將畢，乃歎息說道：“將乃國之司命，生死存亡係焉。若使行師之際，為將者能一斷以法，而不牽於情，有犯即誅，違命即戮，使威常勝乎其愛，則三軍之士皆畏將而不畏敵，奮勇爭先，戰必勝而攻必取，信能濟國家之大事矣。若徒事姑息，而徇情廢法，當誅不誅，當斷不斷，使愛常勝乎其威，則人皆畏敵而不畏將，怠玩退縮，戰必敗而攻必走，決然不可以成功矣。是可見嚴明乃成功之本，姑息實致敗之機。我今行師，不得不以威勝愛矣。爾眾士當知我之威不可犯，愛不可恃，勉力戒懼，以期有濟可也。否則戮及爾身，決不汝貸，可不畏哉！”