卷五2
高宗命傅說說：“我之望汝納誨輔德既為甚切，汝當披露悃誠，罄竭底蘊，大開汝之心胸，於凡修德之方、致治之道，一一都敷陳開導，無所隱匿，用以滋潤灌溉於我之心。使我於這道理，都明白透徹，融會浹入，充足而厭飫焉。庶足以副我之深望也。”這是高宗以格心之忠，望之於傅說者如此。
“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。
瞑眩，是病人飲了苦藥，頭目昏悶的意思。瘳，是病痊。跣，是跣足。
高宗既以格心沃心望傅說，又設喻說道：“人臣必進苦口之言，然後能匡君之過。汝若不肯開心竭誠，苦口直言以盡規諫之道，則我之過差，無由省改。如病人服藥，不至於瞑眩，則其病必不得痊矣。為君的道理，必須一一講窮明白，然後見之於施行者無有差謬。若此理不明於心，隻管任意妄為，鮮有不至於壞事者。譬如跣足而行，目不視地，其足必至於有傷矣。即此觀之，則所望於汝之啟心沃心，以盡納誨輔德之道者，豈容已哉！”
“惟暨乃僚罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高後，以康兆民。
暨字，解做及字。乃僚，是傅說的僚屬。匡，是正救。乃辟，是高宗自稱。先王，指商家繼世諸賢君說。迪，是遵行的意思。高後，指成湯說。
高宗又命傅說說：“汝既作相，上佐天子，下統百官，則自卿士而下皆汝僚屬，均有事君之責者。汝必倡率於上，與汝大小群僚同心協力，責難陳善，以正救汝君。或處心有未正處，就宜匡弼；或行事有未當處，就宜直言。使我心無妄念，動無過舉，得以率循我先王太甲、太戊、祖乙、盤庚諸賢君繼述之道，而踐履我高祖成湯已行之跡，於以安天下之兆民，使群黎百姓皆安居樂業，無一夫不得其所者。庶幾我祖宗致治之休，複見於今日，而汝輔相之功亦大矣。可不勉哉！”
“嗚呼！欽予時命，其惟有終。”
時字，解做是字。命，即上文命傅說之詞。惟，是思。
高宗命傅說將畢，又歎息而致其叮嚀之意，說道：“我前所謂納誨輔德、啟心沃心之言，與夫率屬正君、法祖安民之說，皆是命汝緊要的言語，其望不為不深，其責不為不重。汝當敬承此命，務盡其道，以副我之所期。又當時常思念，慎終如始，無或一時少懈。如此，乃為克盡輔相之職，而亦負於相須之殷矣。汝其念之哉！”
說複於王，曰：“惟木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？”
繩，是木匠彈的墨線。疇字，解做誰字。祗若，是敬順。
高宗之命傅說，叮嚀反覆，欲其進諫者切矣。於是傅說複命於高宗說道：“人臣之進諫非難，人君之從諫為難。譬之木理，不是生成便得端正，惟依從著大匠的繩墨，用斧斤以斫削之，則自然端正平直，而可以為器用矣。人君也不是生成便是聖人，惟聽從著臣下的好言語諫諍，則自然動無過舉，而可以為聖人矣。諫之不可不從也如此。吾君果能虛心從諫，而造於克聖之地，則凡為臣者，孰不欲仰承德意，而進獻忠言。就是不命他說，他也要自竭忠讜以承之矣。況今王之命臣進諫，其切如此，誰敢不思盡忠補過，以敬順吾王之美命乎？然則王不必求進言於臣，而但求受言於己可也。”這是傅說欲高宗先廣從諫之量的意思。蓋人君之德雖多，惟從諫是第一件美事。能從諫而不咈，則雖中才之主，亦可保乎治安；若違諫而自用，則雖聰明過人之君，亦不免於禍亂。自古聖愚興亡之機皆判於此，故傅說首以為言。萬世人君所當深念也。
說命中
這是《說命》第二篇，記傅說與高宗論治道的說話。
惟說命總百官，乃進於王曰：“嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹後王、君公，承以大夫、師長，不惟逸豫，惟以亂民。
若，是順。樹，是立。後王，是天子。君公，是諸侯。大夫、師長，都是官名。亂字，解做治字。
史臣敘傅說既受命於高宗，居塚宰之職，總令百官，乃陳說治道，以進戒於高宗，先歎息說道：“天尊地卑，君臣定位，是人之有尊卑上下的等級，乃天道之自然也。古昔明王奉順這天道，製為君臣之禮。先區畫天下之地，立許多的邦國，又於邦國之中，設許多的都邑。乃立天子於大邦，以統天下之治；立諸侯於小邦，以統一國之治。天子諸侯而下，又各承以大夫、師長，使之居乎大都小都以為之輔。以尊臨卑，分定而莫敢或抗；以下奉上，禮達而莫敢或逾。所以然者，豈欲以天下奉一人，而自處於安逸豫樂之地哉？良以天不能自治乎民，而必付之君；君不能獨治乎民，而必分之臣。君主之，臣輔之，體統相維，政事畢舉，正以治天下之民，使之各遂其生，各複其性，而無負於上天付托之意耳。夫君臣之設，皆所以為民如此。然則為君與臣者，豈可不思以各盡其道哉？”
“惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。
時字，解做是字。憲，是法。從乂，是從治。
傅說告高宗說：“人君既奉天以治民，則當法天以為治。今夫天高高在上，雖未嚐有耳目以視聽乎下，然天道至大至正，至公至神，無一件不聞，也無一件不見。凡人事之是非，民情之休戚，都逃不過天的聰明。人君居天之位，為天之子，必須事事法天。起居號令，則一循乎理；好惡賞罰，則一從乎公。天道至大，聖人亦至大；天道至正，聖人亦至正。務使此心湛然虛明，足以兼聽四方、遠見萬裏，也與天的聰明一般。如此，則無愧於繼天立極之任，而真可為臣民之表率矣。由是為臣者，見君以天之心為心，亦必以君之心為心，莫不奉公守法，以敬順其上矣，誰敢有怠忽者乎？那百姓每見朝廷之政至公無私，也自然心悅誠服，不待於刑威之驅迫，而天下已無不應矣，誰敢有違背者乎？蓋事既純乎天理，則動必合乎人心，感應之機，自有不容已者。使君之所為，一有不出於天理之公，而或參以人欲之私，則政出而人疑之，令行而人悖之，欲臣民之順從也，其可得乎？此人君之治，必以法天為要也。”
“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟幹戈省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。
胄，是頭盔。衣裳，是命服。笥，是竹箱。幹，是盾。戈，是戟。
傅說既以憲天之說告高宗，此下又曆舉其事說道：“人君憲天以為治，當事事致謹。如口以出號令，必是言而當理，然後下民有所尊奉。若輕肆妄言，則人不肯聽從，而反致羞辱。是羞辱之來，乃吾自起之矣。甲胄以禦戎寇，必是敵加而應，然後可以弭患安民。若無故興兵，則人心危懼，而反以動天下之兵。是戎寇之至，乃吾自起之矣。衣裳命服，所以彰有德，必須藏之在笥，以待有功。若乘喜而濫賞，後雖追奪之，亦以褻矣。幹戈征伐，所以誅有罪，必須自省其身，真個理直氣壯而後可動。若自己未能無過，則亦難以責人之罪矣。這四件都是人君的大政事，王惟戒謹乎此，無敢輕忽，或出乎己，或加乎人，皆必慮其患之所由起，而除其心之所易蔽。信此而能明焉，則言動命討，各得其當，朝廷政治無不大公至正，而極其休美矣。蓋天之所以為聰明者，以其無私也。人君能事事致謹，克去己私，則其聰明亦何以異於天哉！憲天之實，莫要於此。”
“惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及惡德，惟其賢。
私昵，是私所親愛的人。惡德，是包藏凶惡的人。
傅說說：“天子之建庶官，欲其分理天下也。官得其人，則紀綱法度件件修舉，天下豈有不治；官失其人，則紀綱法度件件廢弛，天下豈有不亂。天下之治亂，係於庶官如此。故人君用人，不可不謹。凡六卿百執事，這樣的官雖有大小，都是與朝廷管事的，不可著那私所親愛的人做。蓋私所親愛的人，推舉不由公論，才望不服眾心，與之以官，必然狎恩恃愛，竊弄威權，豈不壞了國家之事。惟當博選材能之人而用之，誠使能稱其官，雖疏遠仇怨，皆有所不必計也。公卿大夫士，這樣的爵，雖有尊卑，是朝廷所以命的德的，不可加與那包藏凶惡的人。蓋包藏凶惡的人，大奸似忠，大詐似信，加之以爵，必然傾陷正人，流毒天下，其害有不可勝言者。惟當妙選賢德之人而用之，誠使德稱其爵，雖卑賤側陋，皆有所不必計也。夫以能授官，則官不曠矣；以德命爵，則爵不濫矣。以是而任庶官，天下豈有不治者乎？此人君用人之道也。”
“慮善以動，動惟厥時。
慮，是思慮。善，是當理。時，是時宜。
傅說說：“人君以一身而理萬幾，舉動一差，即有無窮之害。故凡有所動作，不可率意妄為，必先熟思審處，果當於理而後行之，否則寧止而不為，勿輕動以貽害也。然事雖當理，而或不合於時宜，則亦不足以成天下之事。又必虛心裁度，隨時處中，務適乎事機之會，而不戾乎時措之宜，然後可。夫動既由於慮善，而善又協於時中，以此應萬幾之務，將無所處而不當矣。此人君處事之道也。”
“有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。
有，是自足的意思。
傅說說：“德莫貴於日新，學莫病於自足。一有自足之心，則止而不複可以進於道矣。且如行一好事叫做善。為善固可喜，然天下之善無窮，庸可以自有乎？苟或侈然盈滿，遂以其善為有餘，則驕心一起，怠心即生，德不複加修，行不複加勉，非惟從此善不益進，且將並其已得者而失之矣。不自喪其善乎？事有成績叫做功。有功固可嘉，然亦職分之所當為，惡足以驕人乎？苟或肆然矜誇，遂以其能為過人，則自用之意既多，用人之量必隘，智者不為之效謀，勇者不為之效力，非惟從此功不益崇，且將並其已成者而壞之矣。不自喪其功乎？蓋‘滿招損，謙受益’者，天道之常。自古聖帝明王，善蓋天下，而處之以謙；能高天下，而守之以讓。故德與上下同流，而名與天壤俱敝。此人君處己之道也。”
“惟事事，乃其有備，有備無患。
傅說說：“禍患每伏於無形，儆備當存於先事，若待患至而後圖之，則無及矣。故人君為治，當平居閑暇之時，件件事都要做個準備，不可怠忽。有當整理的，及時整理；有當蓄積的，預先蓄積。這是事事都有備了。既有其備，則雖忽然有意外之變，倉促有非常之事，而在我有可恃，應之有餘力矣，何足患乎？如練士卒、修器械，以預戒乎兵事，則禦敵有其備，縱遇寇盜之警，亦不足以為患矣。如治溝洫、積倉廩，以預修乎農事，則救荒有其備，縱遭水旱之災，亦不足以為患矣。推而至於凡事，莫不皆然。此人君思患預防之道也。”
“無啟寵納侮，無恥過作非。
啟，是開。寵，是寵幸。納，是受。侮，是侮慢。無心失理叫做過。有心背理叫做非。
傅說說：“左右近習之人，朝夕親近，易以狎昵。若寵幸太過，則彼將恃恩無忌，而或生侮慢之心。是彼之侮，乃我自取之也。吾王當以此為戒，慎毋溺於所愛，開寵幸之門，以受人之侮也。人孰無過，過而能改，於己何損？若自以有過為恥，憚於更改而強為遮飾，則始雖出於無心之失，而其終反遂成有心之非矣。吾王當以此為戒，慎毋恥於聞過，為文飾之計，以遂己之非也。夫不啟寵以納侮，則佞日遠而聰明不為所蔽；不恥過以作非，則過日寡而聰明不為所累。此人君禦下檢身之道也。”
“惟厥攸居，政事惟醇。
居，是心安於所止。醇，是不雜。
傅說既曆舉憲天之事以告高宗，這一節乃歸本於心，說道：“人君一心，乃萬化之本，若隻在事事上求其當否，終是無本之學，不足以應萬機之務。惟能以義理涵養此心，使方寸之中湛然虛靈，寂然寧定，如水之止，而無所攪擾；如山之止，而終不遷移，則心一矣。一，則凡有施為，都從義理中流出，而無二三之雜。大而為政，皆盡善盡美；小而為事，亦至精至當，豈有不醇者乎？此所謂有天德便可行王道，乃憲天之本也。”
“黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。”
黷，是褻瀆。時字，解做是字。煩，是繁多。
傅說說：“國家之祭祀，如郊廟社稷、山川百神載在祀典者，都有定製。若於定製之外，又舉非時之祭祀，則是褻瀆了神明。本以為敬，而不知是謂之不敬也。至於犧牲粢盛之數，升降周旋之節，也都有舊規，不可煩多了。若煩多，則必擾亂而不可行矣。以此事神，不亦難乎？蓋聰明正直之謂神，不經之祭，非禮之禮，神必不享。故黷與煩，皆非所以交鬼神之道也。”商俗尚鬼，高宗或未能脫於流俗，又其典祀特豐於禰廟，故傅說因其失而正之如此。
王曰：“旨哉，說！乃言惟服。乃不良於言，予罔聞於行。”
旨字，解做美字。服，是行。良，是善。
高宗既聞傅說之言，有味於心，乃稱歎之說道：“美哉，汝傅說的言語！其論上天立君之意，與夫憲天為治之方，句句都有關於治道，有裨於君德，使我聞於耳，飫於心，就如口中嚐著美味的一般。我當服行汝之所言，守以為製治保邦之訓也。夫以我之寡昧，於君人的道理未有所知。若不是汝將這善言一一開導啟發，則我終何所聞而措之於施行乎？此我所以深嘉汝之納誨也。”夫自古人臣獻忠於主者多矣，而傅說獨以遭際高宗，故其所言不惟即見采納，又且深加獎歎如此。今天下後世頌高宗為明主，而稱傅說為良臣，豈非千古之一遇哉！
說拜稽首，曰：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德。惟說不言，有厥咎。”
艱，是難。忱，是誠信的意思。先王，指成湯說。
傅說因高宗歎美其言，遂拜而稽首以致敬，複勸勉高宗說道：“天下的道理，隻要知之，不足為難。惟是知了，一一都見之於躬行，乃為難事。蓋溺於宴安者，或雖知之而不能行；廢於半途者，或雖行之而不能久，此所以為難也。今王嘉獎我之所言，則是於為治的道理，既已知之矣。然或不能體驗於身心，而發揮於政治，雖知何益？王若於此深加誠信，著實行之，不以為難，行之而有得，信能協合於我先王成湯的盛德美政，與之相符而無間，則我之所言者，王不徒聽之，而實能行之矣。當這時節而說，猶有所隱匿而不言，則是上負天子，下負所學，其咎不在於王而在於我矣。”這是傅說責難於君的說話。其後高宗果能信行傅說之言，以成有商中興之治。蓋傅說之盡誠匡弼，高宗之虛心受善，兩得之矣。
說命下
這是《說命》第三篇，記傅說與高宗論學的說話。
王曰：“來，汝說！台小子舊學於甘盤，既乃遁於荒野，入宅於河，自河徂亳，暨厥終罔顯。
甘盤，是高宗之師。遁字，解做隱字。宅，是居。河，是河內之地。徂，是往。亳，是亳都。顯，是明。
高宗呼傅說來前，告他說：“人君以務學為急，而學問以有終為貴。我小子舊日未即位時，曾受學於賢臣甘盤，講究那修身治天下之道，庶幾有所發明矣。既而先王欲我習知民艱，乃使隱居於荒野之間，後又入居於河內，又自河內往至於亳，居無定所，學無專功，故其後將舊業都荒廢了，而於修身治天下之道，竟未能顯然明白於心。今我將整理舊學，以求終之有成，不能不賴汝說之訓迪也。”這是高宗自敘其廢學之由。然高宗之學雖廢於遷徙，而其能備知民事的勤勞，洞見民情的疾苦，則實自遷徙中得來，蓋亦莫非學矣。此高宗之所以為賢也。
“爾惟訓於朕誌。若作酒醴，爾惟麹糵；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄。子惟克邁乃訓。”
醴，是甜酒。麹，是造酒的曲。糵，是造酒的米。和羹，是滋味調和的羹湯。梅，所以調酸。交修，是左右規正的意思。邁，是行。
高宗告傅說說道：“舊學罔終，我誌幾迷於所往矣。今幸汝之賢可繼甘盤。汝當獻納忠言，開陳理道，以啟發我之心誌。譬如作酒醴者，必資麹與糵而後成。今我望汝涵養熏陶，以釀成乎君德，就是我的麹糵一般。作和羹者，必資鹽與梅而後和。今我望汝調和參讚，以燮理乎化機，就是我的鹽梅一般。夫造酒者，麹多則太苦，糵多則太甘，麹糵交濟，乃能成酒；調羹者，鹽過則太鹹，梅過則太酸，鹽梅交濟，乃能成羹。汝欲成我之德，亦必交修乎我，多方以規正之，委曲以維持之。如我之氣質或偏於剛歟，汝則濟之以柔；我之意見或偏於可歟，汝則濟之以否。如酌甘苦以成酒，調酸鹹以成羹，庶幾我之心誌終得顯明，而可以副我之所望也。汝切勿棄嫌我，說我的舊學既荒，不足與言；必須諄諄訓告，亹亹敷陳。但汝說的話，我便能篤信力行，決不至於負汝之所訓也。”夫既喻之麹糵鹽梅以求其助，又示之克邁乃訓以誘其言，高宗之望傅說，可謂反覆而懇至矣。其學終於有成，而為商家之令主也，宜哉！
說曰：“王！人求多聞，時惟建事。學於古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。
時字，解做是字。建，是立。獲，是得。
傅說因高宗孜孜訪問，遂稱王而告之，說道：“凡人於天下之言，廣詢博訪，務求多聞者，這是為何？良以天下之事理無窮，一己之智識有限。以有限之知，而應無窮之務，如何得事理停當、事功有成？故博采輿論，廣求多聞，正欲以盡眾人之所長，以為吾立事之資也。然時人的見識，終是不及古人。稽考古先聖王垂下的謨訓格言，其於修身治天下的道理，那一件不載？故為學者，又必潛心勉力，將這古訓一一都講究明白，然後義理有得於心，而可以為建功立事之本也。若事不以古人為成法，不知古訓為當遵，而師心自用，任意妄為，則所誌必不在於高明，所行必不合於義理。如是而謂其可以久安長治，傳之於後世者，斷無此理，非我之所聞也。然則王欲建事有獲，其可不以多聞學古為務哉？”
“惟學遜誌，務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。
遜，是謙遜。時敏，是無時而不敏。允，是信。懷，是念。
傅說又告高宗說道：“為學之道，固在於求多聞，學古訓。然義理無窮，工夫易間，必須卑遜其誌。雖已知矣，而常自以為無所知；雖已能矣，而常自以為無所能，謙卑巽順，不敢有一毫自足之心，其遜誌如此。又必時時敏求，溫習其所已知，而益求其所未知；持守其所已能，而益求其所未能，孜孜汲汲，不敢萌一毫自止之念，其時敏如此。夫既存不自滿假之心，而又奮勤勵不息之勇，如此用功，將見日有就，月有將，其進修之益，就如水泉之來，源源而不竭矣。為學之方，莫要於此。但人不肯著實去做，故於道終無所得，而學終無所成。若能篤信而深念乎此，遜誌便著實自遜其誌，時敏便著實加倍其功，以此求道，而道豈有不得者乎？將見工夫愈熟，進益愈深，以聞見則日博而智益明，以事業則日廣而大有功，天下道理莫不積聚於吾身，如貨財之積，不可勝用矣。吾王可不勉哉！”
“惟敩學半，念終始典於學，厥德修，罔覺。
敩字，解做教字。典，是常。
高宗望傅說以訓誌交修，求教之意甚切。傅說恐其徒資於人，而不知反求諸己，又勉之說：“王之學，無徒求之於人而已。蓋開導而指引之，教者之責也；心體而力行之，學者之事也。學而無教，固昧於向往，而不得其為學之方；若教而不學，則徒為講論之虛文，而其學亦終無所得矣。所以為學之道，一半要人指教，一半要自己去勤學，教學相須，而後學可成也。然雖能勤學以受教，而工夫或有間斷，則亦難以必其終之有成。又必心心念念，終始常在於學，不始勤而終怠，不始作而終輟。能如此，則工夫既已精專，造詣自然純熟，而其德之日修，將有不知其所以然者矣。其視徒資夫人之訓，而不免間斷其功者，所得為何如哉！此王之所當勉也。”大抵學莫貴於自勵，尤莫貴於有終。人臣之納誨，豈能強其君之必從；一時之務學，豈能保其終之不懈。故傅說之於高宗，即以敩學半告之，又以終始典學望之，可謂善於責難者矣。
“監於先王成憲，其永無愆。
監，是視。先王，指成湯。憲，是法。愆，是過。
傅說既以終始典學勸勉高宗，至此又啟之以法祖，說道：“人君之為學，不過取法乎善而已。而今之所當法者，又孰有過於我先王成湯乎？蓋我先王成湯，以天錫勇智之資，而又加以昧爽丕顯之學，其於修身治天下的道理，件件都有典則法度以垂範後世。吾王今日亦不必遠有所慕，但能率由舊章，事事都遵守先王的成法。如修身，則法其製事製心之事；為政，則法其建中表正之規。如此，則吾王之學即先王之學，吾王之德即先王之德，凡修身以至治天下，莫不盡善盡美，而永無過差之患矣。吾王其監之哉！”上文既曰學於古訓，而此又曰監於先王者，蓋理雖載乎古訓，法莫備於先王。故人君之學固以稽古為先，而尤以法祖為要。此傅說告高宗之意也。
“惟說式克欽承，旁招俊乂，列於庶位。”
式字，解做用字。旁招，是四麵招引。俊乂，是才德出眾的人。
傅說又說：“修德者，人君之事；進賢者，大臣之職。但君德未修，則心誌昏迷，用舍倒置，大臣雖欲進賢，有不可得者。吾王誠能典學法祖，增修其德，而至於無愆，則我傅說必能敬承吾王任賢圖治的美意，廣詢博訪。凡大而千人之俊，小而百人之乂，或隱於山林，或屈於下位的，都四麵招引將來，分列於朝廷之眾位，使之同心以匡乃辟。吾王但垂拱而責成之耳。天下何患其不治哉！”夫人臣之忠，莫大於薦賢，而薦賢亦未易能也。有一毫嫉妒忌刻、惡人勝己之心，則不能；有一毫市恩記怨、背公徇私之心，則不能；有一毫足己自用、獨任愛憎之意，則不能。故傅說之言進賢，不徒曰‘欽承’，而必曰‘式克’，蓋若用力以為之者，良以是耳。夫既諄諄勸學，輔養君德，以端出治之本，又旁招俊乂，列於庶位，以廣多賢之助，若傅說者，誠賢矣哉！此萬世人臣所當法也。
王曰：“嗚呼！說！四海之內，鹹仰朕德，時乃風。
時字，解做是字。風，是風聲。
高宗望傅說之輔己，乃先歎息以歸美之，說道：“天下之所仰以為則者，在於人君；人君之所賴以輔治者，在於宰相。如今四海之內，莫不引首舉踵，喁喁焉仰望我之德化。此豈我之寡昧所能致哉！良由汝說，感於夢寐之際，起於版築之間，與他人作相者不同。故其風聲足以聳動乎天下，而遠近聞之者，莫不謂朝廷用此賢相，中興指日可期，而歡欣鼓舞，思見德化之成者，自不容已矣。然則汝可不納誨輔德，以答天下之望哉！”
“股肱惟人，良臣惟聖。
股肱，是手足。
高宗又責望傅說，說道：“人之一身，必手足俱備，然後可以為人。人君若要做聖人，必是良臣輔導，然後可以為聖。若無良臣以為之輔，則忠言不聞，獨立無助，德何由而加進，業何由而加修？譬之手足不具，不可以為人矣。欲求作聖，豈不難哉！此我之所以深有望於汝也。”夫高宗之於傅說，始望之為霖雨舟楫，繼譬之為麹糵鹽梅，至是又倚之為股肱手足，蓋引喻愈切，而屬望愈至矣。
“昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。’一夫不獲，則曰：‘時予之辜。’佑我烈祖，格於皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商。
正字，解做長字。先正，是先世長官之稱。保衡，是商時官名，伊尹曾做這官。先王，指成湯說。時字，解做是字。辜，是罪。佑，是輔佐。烈祖，亦指成湯。格，是至。阿衡，即保衡，亦指伊尹。
高宗又勉傅說，說道：“當初我商家開國之時，有先正保衡伊尹，是個聖臣，隱於有莘之野。我先王成湯，三使人往聘之，遂應聘而起，輔佐我先王，以振興有商之大業。他常說道：‘我昔居畎畝之中，樂堯舜之道。我的誌意，隻要上輔吾君做個堯舜之君，下治吾民都為堯舜之民，方才趁得我的誌願。若不能使其君為堯舜之君，則心中愧恥，就如被人拏到街市上打著一般。若不能使其民為堯舜之民，不但四海之廣、兆民之眾，而德澤有所不加，方以為罪，就是萬民之中，有一人不得其所，或啼饑號寒，或梗化不服，這便是我的罪過了。豈敢諉之他人哉！’夫伊尹之誌如此。故其佐佑我烈祖成湯，內則輔德，使大德極其懋昭；外則輔治，使兆民歸於允殖，以致我烈祖德業之盛，直與天道同流而無間焉。至此，則君果為堯舜之君，而民亦果為堯舜之民矣。此正所謂良臣惟聖，伊尹之所以稱美於有商者也。今爾既負伊尹之德，又居伊尹之任，庶幾精白一心，保佑乎我，必使格天之烈，於今再見，而汝為今之伊尹可也。豈可使伊尹之相業，獨擅其美於我商家耶？蓋必能繼伊尹以事其君，斯為輔君作聖之良臣，而有以慰四海仰德之望也。”
“惟後非賢不乂，惟賢非後不食。其爾克紹乃辟於先王，永綏民。”說拜稽首，曰：“敢對揚天子之休命。”
乂，是治。食，是食其祿。紹，是繼。乃辟，解做汝君，是高宗自稱。綏，是安。對，是承當。揚，是播告。
高宗命傅說說道：“君臣相遇，自古為難。聖主必待賢臣以弘功業，使非輔君作聖之賢，則寧虛其位而已，豈肯與之共治乎？是君遇臣之難也。賢人亦俟明主以顯其德，使非從諫克聖之君，則寧終於隱而已，豈肯苟食其祿乎？是臣遇君之難也。今我得汝於夢賚，而汝亦應我之旁求，君臣相遇，可謂千載一時，而與先王之遇阿衡無異矣。汝必感此非常之會，期立不世之功，朝夕訓誌，左右交修，能輔我以繼先王之聖德，於以永安天下之民，使亦無一夫之不獲焉。則堯舜其君民者，真不愧於阿衡之美，而於遭逢之盛，始無負矣。”傅說一聞高宗之言，感激自奮，遂拜手稽首以複於高宗，說道：“輔君法祖以安民，美哉天子之命乎！此說之誌，而亦說之分也。敢以此美命承之於己，自信吾力之能副，雖自任而不以為嫌；又以此美命揚之於眾，自諒吾言之能踐，雖示人而不以為愧。”說之複高宗者如此。夫觀高宗之命，可見其銳然以成湯自期矣；觀傅說之言，可見其毅然以伊尹自任矣。君臣一心如此，此商道之所以中興，而克紹夫前人之烈也歟！
高宗肜日
祭之次日又祭，叫做肜。商高宗嚐行肜祭於禰廟，其日有雊雉之異。賢臣祖己，因進戒高宗，欲其修德弭災。史臣錄其語為書，即以“高宗肜日”名篇。
高宗肜日，越有雊雉。
越字，是發語辭。雊，是鳴。雉，是野雞。
史臣記高宗肜祭禰廟之日，忽有雉雞飛來，鳴於鼎耳之上。夫雉本野鳥，而鳴於廟中，殆天以是警高宗黷祀之失也。
祖己曰：“惟先格王，正厥事。”
祖己，是當時賢臣。格，是正。
祖己感雊雉之異，將進戒於高宗，先自家商量說：“凡天降災祥，必應於事，而人事得失，皆本於心。今王黷祭於禰廟，其事固為失矣，而推原其故，實自媚神求福之一念啟之。我今進戒，必先格王之非心，而後正其所失之事。庶幾王心易悟，而吾言易入也。”祖己之言如此，可謂得進諫之道矣。
乃訓於王，曰：“惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。
典字，解做主字。義，是行事合宜。年，是壽數。永，是長。
祖己欲先格王心，乃訓戒於高宗，說道：“天之監視下民，其禍福予奪，惟主於所行之義與不義。如其義，則天降之年必然長永；如其不義，則天降之年必然不永。故人之不獲永年者，非天無故夭折其民，乃民之所行不義，而中道自絕其命耳。夫壽夭之數，皆由自致如此。然則祈天永命之道，亦惟務民之義而已，何必諂瀆鬼神為哉！”蓋人主富貴已極，其所欲者壽耳。高宗禱祠之舉，未必不以祈年請命為先。故祖己言此，以破其媚神徼福之心，誠格心之第一義也。
“民有不若德，不聽罪。天既孚命，正厥德，乃曰‘其如台’。
若德，是順理。聽罪，是服罪。孚字，解做信字。孚命，是以妖孽為信驗而告戒之。台字，解做我字。
祖己說：“斯民之中，有等不順乎理，而肆意妄為，又不服其罪，而飾非拒諫，及天既以妖孽為信驗而告戒之，欲使恐懼修省，以改正其德，於此而知所警焉。天猶未遽絕之也。乃複悍然不顧，以為妖孽之生，特出於偶然耳，其將奈我何。如此，則終陷於不義之歸，而天必誅譴之。所謂民之不義而自絕者如此。然則人君於天戒之臨，可不深自儆省，而自恕以為不必畏哉！”
“嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於昵。”
司，是主。胤字，解做嗣字。豐，是厚。昵，是親近。
祖己既格王之心，至此乃直正其所失之事，歎息說道：“天以斯民而付之王，王之職，主於敬民而已。凡重民生，恤民隱，兢兢然不敢自肆者，乃王之事也。舍此而徼福於神，豈王之事乎？況祖宗列聖雖有親疏遠近之不同，然無非繼天之統，為天之嗣。吾王承其後而主其祭，隻當一體孝敬，豈可專顧私恩，而獨豐厚於親近之禰廟乎？夫不務敬民而務瀆神，一失也；不並隆於祖而獨豐於禰，又一失也。天心仁愛，故出災變以告之，雊雉之異有自來矣。王可不戒哉！”高宗此時，必是專祭於其父小乙之廟，而有越禮以用情者，故祖己戒之如此。
西伯戡黎
西伯，是周文王，當時受命為西方諸侯之長，故稱西伯。戡字，解做勝字。黎，是國名。當殷紂時，有黎國無道，文王舉兵伐而勝之。祖伊見周之日盛，痛殷之將亡，遂進諫於紂，欲其省改。史臣錄其言語，遂以“西伯戡黎”名篇。
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王。
祖伊，是殷之賢臣。王，指紂說。
史臣記說：當初西伯周文王受命於殷，得專征伐，見黎國無道，舉兵而伐之。此時既勝了黎國，三分天下，將有其二矣。於是殷之賢臣有祖伊者，見周德方隆，其勢日至於強大；紂惡愈甚，其勢必至於危亡，惟恐戡黎之後，遂有伐殷之舉。其心憂懼，乃自私邑奔走來告於紂王，庶幾王之改過以圖存也。
曰：“天子！天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王**戲用自絕。
訖，是絕。格人，是有見識的至人。相，是助。
祖伊進諫於王，先呼天子以感動之，說道：“國命修短，皆係於天。自今日而觀，上天既已斷絕我殷邦之命脈矣。何以知之？蓋國家之興亡，其幾先見，惟至誠之人、至靈之龜乃能前知。如今有見識的至人與占卜的元龜，都知道凶禍必至，無敢有知其吉者，則天之絕我殷命，昭然可見矣。然我殷家的基業，自祖宗列聖相傳到今，豈不肯保佑我後世子孫，使之長守而不墜哉！蓋由我王不法祖宗，不畏天命，惟**戲侮，縱欲敗度，以自絕於天，故雖先王在天之靈，亦不得而庇佑之耳。王可不亟思改過以回天意乎！”
“故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。
康，是安。虞，是忖度的意思。典，是常法。
祖伊說：“我王既自絕於天，故天心厭棄我殷，不複愛惜。如今天下，件件都是亂亡的景象。如民以食為天也，今則水旱饑荒，小民無有安食，而民不聊生矣；民各有恒性也，今則悖禮傷道，都昧了本心，全不忖度，而天理滅亡矣；國家之常典，所當世世守之者也，今則紀綱廢弛，法度壞亂，不複率由先王之舊章，而國不可以為國矣。此天所以促殷之亡，而非人力所能挽回者也。天心之棄殷如此，居天位者豈不深可懼哉！”
“今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？大命不摯？’今王其如台？”
大命，是受非常之命者。摯字，解做至字。台，是我。
祖伊又說：“惟我殷邦，不但天心棄之而已。今此下民苦於虐政，亦無不欲殷之喪亡，私相告語說：‘今我等困苦至此，上天哀憐我民，如何不降威於殷而滅亡之乎？那有道之君，宜受非常之命者，如何不至而救我等於水火之中乎？’今我王不能盡為民父母之道，決難久居民上，將無奈我何矣。民心之棄殷如此。夫人君上以事天，下以治民者也。今天厭於上而不悟，民怨於下而不知，其能久乎？”祖伊告君之言，可謂痛切明著矣。
紂既聞祖伊之言，全然不知警懼，乃歎息說道：“爾雖說民心背畔，將欲亡我。但我尊為天子，實天生我以主萬民，獨不有命在於天乎？小民亦無如我何矣！”夫當天怒民怨之日，而為此飾非拒諫之言，此紂之所以終於滅亡也。
祖伊反，曰：“嗚呼！乃罪多，參在上，乃能責命於天？
反，是退。參，是參列。乃字，解做汝字，指紂說。
祖伊見紂不聽其言，遂退而歎息說：“人君必須與天合德，方可責望於天。乃汝今日所為，罪惡昭著，固已參列在上而不可掩矣。又安能責望於天，而欲保其命耶？何其不自量也！”
“殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦。”
功，是事。
祖伊又說：“我看殷國喪亡，隻在旦夕，決不能以久延矣。所以然者為何？蓋今日所為之事，都是逆天害民的事，天怒民怨，決不可解矣。事勢至此，其能免戮於商邦乎？”蓋祖伊憂國之深，不覺其言之痛切如此。大抵亡國之君，天命已去，人心已離，天下皆以為至危，而彼猶自視以為至安，即有忠言正論，悍然而不顧。如夏桀言“我有天下，如天之有日”，紂亦言“我生不有命在天”，及其喪亡，如出一轍，所謂“與亂同事罔不亡”者此也。萬世人主，可不戒哉！
微子
微，是國名。子，是爵。微子名啟，乃殷紂之庶史。此篇是微子痛殷將亡，謀於箕子、比幹，史臣錄其問答的言語，遂以“微子”名篇。
微子若曰：“父師、少師，殷其弗或亂正四方。我祖厎遂陳於上，我用沉酗於酒，用亂敗厥德於下。
父師，是箕子。少師，是比幹。亂正的亂字，解做治字。厎，是致。遂，是成功。陳，是列。恃酒行凶，叫做酗。
昔微子見紂惡之日甚，痛商祚之將亡，乃呼箕子、比幹，與他商量說：“父師、少師，我殷家失道，前此猶望其能改，天下事或有可為。以今日事勢觀之，無望其或能治正四方矣。夫人君所以表正四方者，以其能修德也。昔我祖成湯，懋昭大德，以致成功大業，昭列於上，其垂裕後昆者，蓋亦遠矣。豈知今日我子孫，不以修德法祖為務，惟沉湎酗酒，用亂敗其德於下，豈不有忝於烈祖乎？祖宗以艱難得之，後人以逸欲亡之，良可痛矣。”
“殷罔不小大，好草竊奸宄。卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恒獲。小民方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至於今。”
草竊，就如說草寇一般。師師，是互相仿效的意思。非度，是非法之事。獲，是得。津涯，是水邊堤岸。越字，解做及字。
微子又說：“我殷既敗亂厥德，不能治正四方。故今日四方人民，無小無大，都不務生理，不畏法度，隻好草竊為寇盜奸宄之事，無有安居樂業者矣。不但小民為然，就是那卿士每與朝廷治民的，亦皆彼此仿效，共為不法之事，互相容隱。凡有奸宄犯罪之人，都不追究，無有得其罪而治之者。是以小民益無忌憚，方且哄然而起，相敵相讎，以眾暴寡，以強淩弱，國家法紀於是乎**然矣。事勢至此，我殷家必淪於喪亡，不可複救。就如徒涉大水的一般，茫然無有邊岸，亦終於沉溺而已。豈意我殷邦之盛，遂喪亡相及，至於今日如此之極乎？”
我，指紂說。耄，是老成之人。遜於荒，是遁於荒野。顛隮，是覆墜。其，是語辭。
微子複呼箕子、比幹，問救亂之策，說道：“大凡朝廷清明，則老成之人得安其位。今我王乃發出顛狂，用舍倒置，以致吾家老成之人皆遁避於荒野。即有緩急，將誰倚賴乎？今所與共圖國事者，惟爾父師、少師而已。爾若不明示意指，告我於顛覆墜之時，而圖所以維持拯救之策，則危亂日甚而不可為矣。其將奈之何哉？”微子之言及此，其情誠切，而其辭亦可悲矣。
父師若曰：“王子！天毒降災荒殷邦，方興沉酗於酒。
王子，指微子說。方興，是將來未艾的意思。
箕子答微子說：“我國家之禍亂，雖是人謀不臧，抑亦天意有在。今天毒降災禍，以荒廢我殷邦，故使王不務修德，而沉湎縱酗於酒。其勢方興未艾，不至於喪亡不已也，豈特如王子所謂沉酗敗德而已哉！”
“乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。
罔畏畏，是不畏其所當畏。咈字，解做逆字。耇長，是老成之人。
箕子又答說：“老成耆舊，朝廷典刑係焉，人君所當敬畏而順從者也。我殷既沉酗於酒，心誌昏迷，凡天理所當畏的，都不知畏憚。故雖老成耆舊有位之人，皆咈逆而棄逐之，使不得安其位而行誌。此老成所以遁於荒野，而朝廷為之空虛也。雖欲不亡，其可得乎！”
“今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲用，以容將食無災。
攘，是取。犧、牷、牲，都是祭神之物，純色叫做犧，全體叫做牷，牛羊豕總叫做牲。
箕子又答說：“國家為治，須是有司奉法，乃能使民不犯法。今我殷民，固有攘竊祭祀神祇之犧牷牲者。夫禮莫重於祭祀，祭莫重於犧牲。今乃敢於攘竊，其罪大矣。為有司者，也都相為容隱，不肯盡法。就是將而食之，且無災禍。蔑法廢禮，至此極矣。豈但草竊奸宄之不治而已哉！”
“降監殷民，用乂讎斂，召敵讎不怠。罪合於一，多瘠罔詔。
監，是視。乂，是治。讎斂，是科斂民財如仇讎一般。不怠，是力行不息。瘠，是餓殍。詔，是告。
箕子又答說：“人君之失民心，常自聚斂始。蓋上好聚斂，則興利之臣必迎合上意，以刻剝民財。此人心所以怨畔，而天下困窮也。我今下視殷民，凡上所用以治之者，隻是嚴刑酷罰，讎視其民而科斂之，無有愛惜憐憫之意。夫上以讎斂下，則下必以讎視上，此理勢之必然者也。今人與之為敵，家與之為讎，尚且不知省改。凡虐刑暴斂以召其敵讎者，方且肆然為之，無有厭怠。至於掊剋之臣，阿意順指，同惡相濟，合而為一。故民不聊生，多餓殍疲困而無所告訴也。又豈特小民相為敵讎而已哉！”
興字，解做出字。迪，是道。刻，是害。
箕子又答說：“我商家敗德荒政，國亂民窮，今日斷乎其有災禍矣。我為宗室大臣，出而當此禍敗，則廢興存亡與國共之。若商祚不幸至於淪喪，我亦終守臣節，斷不為他人之臣仆也。是我自處之道，不過如此。若王子一身之去就，則宗祀之存亡所關。故我告王子，惟出而遠去，乃是道理。蓋我舊日以王子既長且賢，曾勸先王立以為嗣，而先王不從。在今王必有疑忌之心，是我所言無益於子，而反有害於子。子若不去，則必同受其禍，我商家宗祀，將隕墜而無所托矣。王子縱不為身謀，獨不為宗祀計乎？”夫微子問救亂之策，而箕子答之止於如此。蓋是時紂惡貫盈，天人交棄，雖有忠賢之臣，亦無如之何矣。失道之君，至於亡國敗家，而不可複救，豈非萬世之明戒哉！
“自靖，人自獻於先王。我不顧，行遁。”
靖，是安。自獻，是自達其誌。行遁，是避去。
箕子答微子將終，又告以彼此去就之義，說道：“人臣去就，各有至當不易的義理，必合乎義理，而後其心始安。今我為商家之臣，則綱常為重，義當委身以盡忠；汝為王室之胄，則宗祧為重，義當存祀以全孝。為今之計，但各安於義之所當盡，以自達其誌於先王而已。汝今宜決於遠去。若我所處，與汝不同，則有死無二，而不複有避去之意矣。是或去，或不去，皆揆諸義理而當，反之吾心而安，質諸先王而無愧者也。子又何疑哉！”夫箕子答微子之問，而比幹獨無所言者，蓋比幹自安於死諫之義，其自靖、自獻，一而已矣。孔子說“殷有三仁焉”，正謂此也。