卷六1

周書

周，是國號。周之建國，自後稷始，至於文王為西伯受命，武王克商而為天子，因以為有天下之號。這書記周家一代的事，故名《周書》。

泰誓上

泰字，與大字同。誓，是誓師之詞。昔武王伐紂，與天下諸侯會於孟津，出令以誓戒師旅。史臣記其誓師之言，為上中下三篇，以篇首有“大會”字，遂以名其書。這是頭一篇。

惟十有三年春，大會於孟津。

孟津，是地名，在今河南府孟津縣。

史臣敘說：周武王即侯位之十有三年孟春之月，以商紂無道舉兵伐之，至於孟津。是時，天下諸侯不期而來會者八百國。夫觀天下人心歸周如此，則勝敗興亡之機，不待牧野既陳而後決矣。

王曰：“嗟！我友邦塚君，越我禦事、庶士，明聽誓。

友邦，是相鄰交好之國。塚君，是各國嗣立之君。越字，解做及字。禦事，是管事的人。庶士，是眾士卒。

武王將發誓師之言，先歎息說道：“今我友邦塚君列國的諸侯，共舉義兵在此，及我本國管事的卿大夫與眾士卒每，凡相從軍旅者，都要精白一心，審聽我告汝以伐商之意，不可忽也。”

“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，亶聰明作元後，元後作民父母。

亶，是著實。元後，是大君。

武王誓師說道：“欲知君道所係之重，當觀上天立君之意。夫天地之於萬物，論其形勢，若相懸矣。然乾元資始，有父道焉；坤元資生，有母道焉。其長養愛育之心，就如父母之於子一般，是天地乃萬物之父母也。萬物雖並生於天地之間，而惟人得氣之秀，比於眾物，心為獨靈，是人乃天地之所厚者也。這人類中，又篤生一個著實聰明的聖人，比於眾人，最秀而最靈者，遂立之為大君而統禦萬民焉，是君又天地之所獨厚者也。然天之立君，豈徒尊崇富貴之哉！正欲其體乾父坤母之心，行子育萬民之政。凡天地所欲為而不能自遂者，都代他為之，撫恤愛養，亦如父母之於子一般。是元後又繼天地而為民父母者也。夫天之為民立君如此，若為君而不能行仁民愛物之政，盡父母天下之責，則豈不有負於天地付托之意乎？”

“今商王受弗敬上天，降災下民。

受，是商紂名。

武王說：“天之立君為民如此。今商王受居元後之位，乃不知作民父母之義，侮慢自肆，不敬上天，恣行無道，降災下民，上失天心，下失人心如此，豈能居天位為民主乎？今日之舉，亦不過奉順天道耳。”

“沉湎冒色，敢行暴虐：罪人以族，官人以世；惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓；焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。

沉湎，是嗜酒。冒色，是貪色。族，是族屬。世，是世代。台上架屋叫做榭，水邊的堤障叫做陂。焚炙，是燒烙。刳剔，是剖割。文考，指文王。

武王數紂之罪惡以誓眾，說道：“商王受慢天虐民之事，固不可悉數，今特舉其大者言之。其荒**自恣，則樂酒無厭，沉溺而不複出。耽迷女色，冒亂而不知止。其立心凶忍，則敢行暴虐之事，無所顧忌。加罪於人，不但誅及一身，必並其族屬而刑戮之。其用人則不論賢否，但心裏所喜的人，就並其子弟親屬，悉加寵任。荒**佚豫，不理國政，惟務為瓊宮瑤室、高台廣榭，築陂障，鑿池沼，與夫侈靡的衣服，竭民之財，窮民之力，以殘害於爾萬姓。不但此也，又為炮烙之刑，焚炙那忠良諫諍之臣，剖剔懷孕婦人的肚腹，以觀其胎。其殘忍暴虐，一至於此。是以上幹皇天震怒，命我文考，敬將天威，奉辭伐罪，以救民於水火之中。惜乎義兵未舉，而文考遽崩，是以大功猶未成就耳。我今日欲上奉天心，仰成先誌，則征伐之舉豈能以自已哉！”夫武王數紂之罪甚多，而首以沉湎冒色為言者，誠知酒色二字乃眾惡之原。故古之明君，清心寡欲，克己防**。禹惡旨酒，湯遠聲色，皆所以正其本而澄其源也。人君不可不知。

“肆予小子發，以爾友邦塚君，觀政於商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既於凶盜。乃曰：‘吾有民有命。’罔懲其侮。

肆字，解做故字。發，是武王的名。悛，是悔改。夷，是蹲踞。

武王說：“惟文考之功未成，故我小子發欲伐商以終其事，然猶未遽伐之也。嗣位以來，十有三年。昔嚐以爾友邦塚君耀兵於商，以觀其政事何如，使其懼而知警，改過自新，則我亦將終守臣節，不複以征伐為事矣。乃紂則稔惡怙終，絕無悔改之意，酣飲縱樂，夷踞而居，把郊廟的大禮都廢了。忽慢天地神祇，不知奉事；遺棄祖先宗廟，不行祭享。凡祭祀中供用的犧牲粢盛，盡被凶人盜賊攘竊而去，他也通不管理。天地祖宗之心，蓋已厭絕之矣。他還說道：‘我有民社，我有天命。’以此自恃，略不知懲戒其侮慢之失。夫觀商之政如此，則其惡終不可改，而我之兵必不容已矣。”

“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥誌？

佑，是助。相，是左右的意思。寵，是愛。綏，是安。越字，解做過字。

武王又說：“上天佑助下民，慮其強陵弱，眾暴寡也，於是立君以主治之，使之守分而無相爭奪；慮其昧天性，乖倫理也，於是立師以教導之，使之去惡而同歸於善。這為君師的人，居億兆之上，秉政教之權，豈徒自貴自尊而已哉！惟其鋤強遏惡，修道立教，能左右上帝之所不及，於以寵安乎四方之民，令各遂其生，複其性，然後無忝於代天理民之責也。今天既厭商德，授我以君師之任，有罪當討的，我則奉天以討之；無罪當赦的，我則奉天以赦之。廢興存亡，一聽天以從事而已，何敢過用其心而擅為好惡於其間乎？”然則商紂之罪，正天討之所不赦者，故武王不敢違天之意，縱有罪而不誅也。

“同力度德，同德度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。

度，是量度。“同力度德”，“同德度義”，這兩句是兵誌上的說話。十萬叫做億。

武王又說：“凡用兵者，必先料度彼己，然後可決勝負。我聞兵誌上說，兩軍相對，先看他兵力強弱何如。若是兩家兵力齊等，則較量其平日那個行善而為有德，那個行惡而為無德。德勝，則雖有力者亦不能與之敵矣。若是兩家德行相等，則又較量其臨時那邊兵出有名而為義，那邊兵出無名而為不義。義勝，則雖有德者亦不能與之敵矣。夫兵家勝負之形，可決如此。今以商周之力較之，受的臣子雖有億萬之眾，乃互相猜疑，各懷異心，人心不齊，雖多亦不足恃也；我的臣子，雖止有三千人，然個個同心戮力，彼此無間，以此赴敵，何敵不摧乎？是較其兵力，已不能勝我矣，又何論德與義哉！信乎伐商之必克也。”夫商紂億萬之師，不足以當武王三千之士。可見失人心，則雖強亦終為弱；得人心，則雖寡亦能勝眾。然修德行仁，則又聯屬人心之本也。

“商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。

貫，是條貫。貫盈，是說罪貫已滿。鈞，是同。

武王說：“今日伐商，不惟理勢之必可克，蓋亦事勢之不容已。蓋使商罪未極，天心未厭，則我之征伐猶可已也。今受窮凶極惡，日積月累，計其罪貫已滿盈矣。天厭其德而絕其命，特命我誅之。我若不順天以伐商，是容縱惡人，抗違天命，其罪亦與之同矣。然則今日之舉，豈容已哉！”這非是武王托天以鼓眾。蓋聖人之心，見得天理分明，每事隻奉天而行，不敢以一毫私意參乎其間。故湯之伐桀，曰“予畏上帝，不敢不正”；武王之伐紂，曰“予弗順天，厥罪惟鈞”，其義一也。善觀聖人之心者，當以是求之。

“予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於塚土，以爾有眾厎天之罰。

夙，是早。類，是祭天之名，以其禮與郊祀相類，故叫做類。宜，是祭地之名，兵凶戰危，祭後土以求福宜，故叫做宜。塚土，是後土。厎字，解做致字。

武王說：“夫縱惡不誅，則與之同罪。故我小子畏天之威，早夜敬懼，不敢自安。以伐商之舉，天本命之文考，乃先受命於文考之廟，又行類禮於上帝，求福宜於後土，皆以伐商之事告之。於是率爾有眾，奉辭伐罪，致天之罰於商，蓋將求免夫惟鈞之罪，而非出於輕動也。爾眾其念之哉！”

“天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失。”

矜，是憐憫。弼，是輔佐。

武王誓師將終，又致其勉勵之意，說道：“天之於民，勢雖相遠，而心實相通，居高聽卑，默有矜憐之意。但凡民情所欲，天必鑒而從之。如欲平禍亂，則即為之平；欲去疾苦，則即為之去。未有民心之好惡，不上通乎天者也。今民欲亡商如此，則天意可知。爾將士每，庶幾輔我一人，除其邪虐，使四海之內皆沐維新之治，而永無濁亂之憂可也。夫兵以順動，事貴乘時。今日正天人合應之時，苟失此時而不伐商，則上逆乎天，下咈乎民，而撥亂反正無日矣。爾等可不乘時以立事哉！”觀此，則聖人之兵，蓋體天意，察人心，而又度時宜，不得已而後動耳。《易》曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。”亦此意也。

泰誓中

武王伐紂，既渡河，集諸侯之師而誓戒之。史臣記其辭，為《泰誓》中篇。

惟戊午，王次於河朔。群後以師畢會，王乃徇師而誓。

次，是暫駐。河朔，是河之北。群後，是列國之君。徇，是拊循的意思。

史臣敘說：武王自孟春癸巳日起兵伐商，至於戊午日，乃引兵從孟津渡河，暫駐於河北地方。是時，列國諸侯也都領兵前來，到此會齊，聽武王的號令。武王乃拊循其眾，發令以誓戒之，因申告以伐商之意。

曰：“嗚呼！西土有眾，鹹聽朕言。

周家起於豐鎬，在今陝西地方，故謂之西土。

武王誓師，先歎息說道：“凡從我自西方來的眾將士，都來聽我的言語。”

“我聞吉人為善，惟日不足；凶人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人，**酗肆虐。臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。

惟日不足，是終日為之，而猶為不足。力行，就是惟日不足的意思。無度，是無法度。播，是放。犁字，與黧黑的黧字通用，是老人麵上的顏色。酗，是醉後發怒。無辜，是無罪的人。籲天，是告天。

武王欲數商紂之惡，先舉古語以發端說道：“我聞古人有言，人之趨向不同，而其勇為之心則一。有一等為善的吉人，意念所向，惟在於善，孜孜汲汲，隻是要幹好事，雖終日為之，而其心猶以為未足也；有一等作惡的凶人，意念所向，惟在於惡，孜孜汲汲，隻是要幹不好的事，雖終日為之，而其心亦以為未足也。我觀今商王受之所為，都是不循法度之事，而其為此不法之事，又著實力行，孜孜汲汲，無少厭怠。如老成的人，所當親近者，彼則放棄之；罪惡的人，所當斥逐者，彼則親比之。又且**於色，酗於酒，以昏亂其精神，縱肆威虐，以戕害於百姓。此正所謂‘凶人為不善，亦惟日不足’者也。在下的臣子，見受之所為如此，亦皆習染，化而為惡，各立朋黨，相為仇讎，脅上權力，以相誅滅。其惡流毒於天下，那無罪受害的人，無處探訴，都隻呼天告冤。故其腥穢之德，顯聞於天矣。夫天道福善禍**，豈能容此不善凶人哉！”

“惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國，天乃佑命成湯降黜夏命。

武王說：“惟天惠愛下民，慮其生之未遂，則立君以長之；慮其性之未複，則立師以教之。其保養而全安之如此。人君居天之位，治天之民，必當仰體天心，以盡君師治教之責，庶無負於上天立己之意也。昔有夏之君桀，不能順天惠民，顧乃恣為**虐，流毒於下國。於是天心厭惡，乃佑命商王成湯，假手以誅之，而降黜夏命，遷於有商。夫天不容桀之殘民者如此，今又豈容於受乎？則商命之將降黜也必矣。”

“惟受罪浮於桀，剝喪元良，賊虐諫輔，謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥鑒惟不遠，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。

浮字，解做過字。剝，是落。失位去國叫做喪。元良，指微子，微子本商之元子，而又有賢良之德，故稱為元良。諫輔，指比幹，比幹常以直諫匡救其君，故稱為諫輔。鑒，是視。協，是合。襲，是重。休祥，是吉兆。戎商，是加兵於商。

武王說：“昔夏桀既以有罪見黜，今商王受之罪，比之於桀，則又過之。如微子者，本商之元子，又有賢良之德，彼乃遺落之，使其失位以去；比幹者，以直諫匡救，彼不惟不聽其言，又加以殘虐之刑，至於剖心以死。天心久厭其惡，彼猶自謂己有天命，而驕縱自如；君德莫大乎敬，彼則謂敬不足行，而放恣無度；祭祀是朝廷大典，彼則以祭為無益，而敢於慢神；暴虐是人君大惡，彼則以暴為無傷，而忍於殃民。當時夏桀雖稱無道，而觀其所為，似猶未至於此，則受之罪豈不有過於桀乎？夫前人之成敗乃後人之明鑒，今商之所鑒視者，初不在遠，惟在彼夏王桀耳。桀之有罪，天既命湯黜其命矣。今以商王受之多罪，天豈得不使我伐商以治民乎？且我於興師之時，嚐得吉卜，又嚐得吉夢。夢與卜合重有休祥之應，此皆天意所寓，非偶然也。以是知伐商之兵，斷乎其必勝矣。”

“受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。

十萬叫做億，十億叫做兆。夷字，解做平字。夷人，是智識平等的人。亂臣，是能治亂的賢臣。周親，是至親。

武王又說：“國勢之強弱，係於人才之有無。今受所統雖有億兆之眾，然其智識都隻尋常平等，無有奇才異能之士。又見商王所為無道，一個個都離心離德，不相聯屬，人數縱多，無可恃者。我所有撥亂反正之臣，雖止是十人，然個個能盡忠報主，與我同心同德。蓋臣主一心，則雖寡亦可以勝眾；上下離叛，則雖眾亦不足畏矣。又觀他同姓至親，雖是眾多，然都是凶人醜類，與他同惡相濟的。豈如我這十臣，雖不盡是我之親戚故舊，然都是仁厚有德的人，可以經邦濟世，除暴安民者。”蓋得道者多助，雖疏遠者可以為腹心幹城；失道者寡助，雖至親之人亦將化為仇讎矣。此可見仁不以力，義不以眾。商周之勝敗，不於此而可決也哉！

“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。今朕必往！

自，是由。過，是責。往，是往伐商紂。

武王又舉天意民情所在，以見伐商之不容已，說道：“天人一理，上下相通。故善觀天者，驗之於民而已。今夫天雖未嚐有目以視人，而於人之善惡無所不見者，亦自我民之視以為視，民情之好惡便是天心之禍福所在也；雖未嚐有耳以聽人，而於人之是非無所不聞者，亦自我民之聽以為聽，民心之向背便是天心之去留所在也。夫上天寄耳目於下民如此。如今天下百姓每，都過責於我一人之身，說我不往正商罪，拯民於水火之中。觀民心所向，而天意可知矣。我若不為天下除殘去暴，則不但下拂民心，而且上違天意矣。伐商之往，豈容已哉！”

“我武惟揚，侵於之疆。取彼凶殘，我伐用張，於湯有光！

揚，是奮揚。侵，是入。疆，是境界。凶殘，指紂說。

武王誓師將終，乃複鼓舞激勵其眾，說道：“我之伐商，既在所必往，今日須奮揚我之威武，侵入彼之疆界，聲罪致討，取彼凶殘之君而戮之，以救民於水火之中。雖罪止一人，而澤被四海，使我殺伐之功因以張大。昔成湯之功，所以稱於天下者，以其除暴救民也。今我亦能取凶殘以張殺伐，則除暴救民之功，亦將繼湯而有光矣。爾將士可不勉哉！”

“勖哉，夫子！罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

勖，是勉。夫子，指眾將士。

武王誓師既終，又恐諸將士恃勇而輕敵，複戒勉之，說道：“天下之事，以懼心處之者恒成，而以忽心乘之者必敗。勉哉爾將士！無或以商王眾叛親離，不足畏也，而遂輕忽之。寧可隻說彼眾我寡，恐敵他不過，而常存戒慎之意可也。所以然者為何？蓋今百姓畏商之虐，懍懍乎不能自保，一旦聞我周之伐商，皆歡欣感戴，稽首至地以迎王師，有若崩摧其頭角然。人心望救之切如此。所賴以拯捄保全之者，在此一舉耳，而可不勉乎？嗚呼！汝等其同以除暴救民為德，同以除暴救民為心，相與戮力致討，一戰而勝商，立定其克敵之功，則庶幾斯民免於凶虐，釋懍懍之危，而得以久安於斯世矣。不然，將何以慰彼望救之民耶！”夫武王之誓師，既雲“戎商必克”矣，而猶懷“寧執非敵”之憂；既雲“予有亂臣”、“同心同德”矣，而不忘“一德一心”之戒。聖人之重用民命，臨事而懼也如此。

泰誓下

武王伐紂，即渡河將戰，乃複誓戒將士。史臣記其辭為《泰誓》下篇。

時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。

厥明，是明日。大巡，是周遍巡視。六師，是六軍。

史臣敘說：武王既以戊午日師渡孟津，至於明日，將趨商郊，臨敵甚近。武王乃大巡六師，按行軍壘之間，然後曉然發令誓戒眾士，以齊一眾誌而作其氣焉。

王曰：“嗚呼！我西土君子。天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自絕於天，結怨於民。

西土君子，是西方從征的將士。顯道，是明顯的道理。五常，是五倫，就指顯道言。

武王誓師，先歎息說道：“凡從我來的西方眾君子，各宜知悉。上天有明白顯著的道理，賦之於人，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。這五件道理，比類相屬，散見於君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫，無不彰明較著。為君者當敬守此道，以為法於天下可也。今商王受，身為綱常之主，乃褻狎侮慢此五常之道，荒棄怠惰，全然無所敬畏，上則自絕於天而天棄之，下則結怨於民而民畔之。夫君，天之元子，民之父母也。今悖理傷道，以至天怒民怨如此，我安得不奉天順人以討之乎？”

“斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技**巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。

斮，是砍斷。朝涉，是清晨光渡水。脛，是腳骨。賢人，指比幹。痡字，解做病字。奸回，是奸邪的人。正士，指箕子。婦人，指妲己。祝字，解做斷字。

武王數紂之惡說道：“商王受，於冬月見人有清晨渡水的，疑他腳骨何故耐寒，乃斫其腳而觀之。惡賢人比幹之強諫，發怒說道：‘吾聞聖人之心有七竅。他既是聖人，其心竅必與常人不同。’乃剖其心而觀之。大作刑威，任意殺戮，以毒病四海之人，無不橫受其禍者。其所尊崇而信任的，都是奸邪小人，反放逐黜退那師保重臣，不加尊禮。於先王之典章法度，則屏棄之而不用。忠正之士，如箕子者，則拘囚之以為奴。把郊社事天地的大禮，都廢了，不行修舉；宗廟事祖宗的祀典，都忘了，不行享祀。惟專作奇異的技術、**侈的巧物，以媚悅那所愛幸的婦人，荒**侈靡，無所不至。夫剖賢人，囚正士，則君臣之義絕；不享宗廟，則父子之恩亡；黜師保，則師友之禮失；悅婦人，則夫婦之道乖。商王之悖亂天道，以自絕天如此。故上天不順其所為，遂斷絕其命，而降是喪亡，則我今日之舉，乃所以行天之罰耳。爾眾士其可不孜孜然勉力，奉我一人，以敬行天罰哉！”

“古人有言曰：‘撫我則後，虐我則仇。’獨夫受，洪惟作威，乃汝世仇。‘樹德務滋，除惡務本。’肆予小子，誕以爾眾士殄殲乃仇。爾眾士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。

後，是君。獨夫，是孤立無助的人，就指紂說。“樹德務滋，除惡務本”，這兩句也是古語。肆，是發語辭。誕，是大。殄，是絕。殲，是滅。迪字，解做蹈字。殺敵叫做果。致果叫做毅。登，是成。乃辟，是汝君。

武王述商紂結怨於民之事，先引古語以發端，說道：“我聞古人有言：‘小民之情，向背無常。以恩意撫恤我，則愛戴其上，奉之以為君主；若以威勢淩虐我，則疾視其上，怨之如同寇仇。’由此言觀之，今孤立無助的人，如商王受者，不知撫民之道，顧大作威虐，以殘害於汝百姓，使汝父子兄弟不能相保，是乃汝世世的仇讎也。寧複可為汝君乎？我又聞古人說道：‘凡欲樹立人之德，使有成就，務須多方培養，以致其滋長；欲除去人之惡，使無蔓延，務須將那首惡的人處治了，以絕滅其禍本。’今商王受，正是眾惡之本，所當先除者也。故我小子，倡義興師，大以爾等眾士，吊民伐罪，務絕滅汝之世仇，以除天下之禍本。爾眾士其庶幾齊心奮勇，蹈行殺敵之果，致果之毅，以成就汝君吊伐之功可也。爾若能蹈行果毅，而功績眾多，則我不吝高爵厚祿之賞，以酬爾勞；若是不蹈果毅，而怠忽僨事，則必有顯戮示眾，以彰爾罪。爾等可不思策勳定難，以自免於罪戾乎哉！”

“嗚呼！惟我文考，若日月之照臨，光於四方，顯於西土。惟我有周，誕受多方。

西土，指岐周豐鎬之地，周之舊邦也。多方，是萬方之地。

武王誓師將終，又歎息說：“夫觀商王所為，天人共棄之如此，則商家既有必亡之勢矣。且爾眾亦知我周家有必興之理乎？當商之季，惟我文考，率興以敬天，修政以仁民，聖德充積於一身，而光輝發越於天下，就如日月大明，照臨下土一般。東西南北，地雖至遠，而其光之所被，舉四方之眾，莫不共仰其休。岐周豐鎬，地為至近，故其德為尤顯，而一方之人莫不親睹其盛。夫其德之所及如此，是以人心戴之，天命歸之，惟我有周宜其大受多方而有天下也。蓋有大德者，必受大命，而我有文考之德為之憑藉，則天下之大自不能舍我周而他適矣。爾眾之輔我以伐商也，又何疑哉！”

“予克受，非予武，惟朕文考無罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”

武王說：“我文考之德，既足以興周，則我今日伐商之舉，唯憑藉先德而已。故我能勝受，不是我之威武足以取天下也，乃惟我文考有德無罪，故為天所佑，而庇及後人耳。若不幸而受能勝我，卻不是我文考之有罪不足以得天下也，乃惟我小子德薄無良，故為天所譴，而辱及前人耳。然我文考之德，克享天心久矣。我今奉先德以伐有罪，又豈有不克之理哉！”

牧誓

牧是地名，在商之郊外，即今河南衛輝府城南地方。武王伐紂，兵至牧野，臨戰之時，誓戒將士。史臣錄其語為書，以“牧誓”名篇。

時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”

甲子，是二月初四日。昧爽，是天將明未明之時。杖字、秉字，都解做持字。黃鉞，是黃金裝飾的大斧。旄，是旄節。逖，是遠。

史臣記說：二月甲子日黎明時候，武王引兵到了商之郊外牧野地方，將與商兵交戰，乃發誓命以戒勉將士。武王左手持著黃鉞，右手持著白旄，以指麾眾將士說道：“爾等皆西土之人，我以伐暴救民之故，率爾遠行至此。”這是武王將誓而先慰勞之辭。

王曰：“嗟！我友邦塚君、禦事、司徒、司馬、司空、亞、旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”

友邦塚君、禦事，已解見《泰誓》上篇。司徒、司馬、司空，是三卿，此時武王尚為諸侯，故未備六卿。亞，是大夫，以其為卿之次，故謂之亞。旅，是士，以其人眾，故謂之旅。師氏，是官名，掌扈從宿衛之事。千夫長，是統領千人的將帥。百夫長，是統領百人的將帥。庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮，是西南夷八國名，是時武王仗大義以伐商，故蠻夷之長都率兵來會戰也。稱，是舉。戈、矛，都是槍類，戈短而矛長。比，是並列。幹，是盾，即今之遮牌。

武王將發誓命，先歎息曆呼從征之人以告之說：“我鄰國的諸侯，與我本國的治事之臣、司徒、司馬、司空、亞大夫、眾士、師氏之官、千人之長、百人之長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮八國之人，舉執汝之戈戟，排列汝之幹楯，樹立汝之長矛，我將發誓命以告汝，宜審聽之。”

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪；乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。

牝雞，是母雞。晨，是報曉。索，是蕭索。婦，指妲己說。肆，是陳。答，是報。王父，是祖。母弟，是同母之弟。迪，是道。

武王誓師說：“我聞古人有言：‘雞之為物，雖所以司晨，然牝雞無晨鳴之理。若人家有牝雞晨鳴，則陰陽反常，妖孽見兆，其家必主破敗蕭索。’可見陰陽有定分，內外有定體，婦人不可以預外事，亦猶牝雞不可司晨也。今商王受，乃惑於妲己之嬖，好惡常罰皆決於其口，惟其言之是用，是所謂牝雞而司晨者也。因此心誌昏迷，政事繆亂，將郊廟的大祀都廢棄了，不知天地祖宗之當報；將先王所遺同祖之弟，與同母之弟都棄絕疏遠，不以道善遇之；卻於四方多罪逃亡之人，乃尊崇而長養，親信而任使，以是人為大夫卿士，分布要地，使之脅權肆毒，加暴虐於百姓，倚勢犯法，為奸宄於商邑。其政事之昏亂，一至於此，皆以荒於女色，不恤國政之故。夫牝雞晨而家索，婦言用而國亡，此理之必然者矣。”

“今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！

發，是武王名。愆，是過。夫子，稱眾將士。勖，是勉。

武王說：“商王受之肆行無道，神人共憤，乃天討之所不赦者。今我小子發，興兵伐商，惟以敬行天罰而已，非得已而用之也。故今日之戰，當以節製為尚，不以多殺為功。其進而迎敵，不過於六步、七步，即便止駐以整齊部伍，然後複從而進焉。爾將士勉哉！無或乘勝而輕進也。其戰而殺敵，少不過於四伐、五伐，多不過於六伐、七伐，即便止駐以整齊部伍，然後複從而伐之。勉哉爾將士！無或乘怒而貪殺也。”

“尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，於商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子！

桓桓，是威武的模樣。虎、貔、熊、羆，是四樣猛獸。迓，是迎擊。奔，是走來投降。

武王又說：“兵不勇則無以克敵。爾將士庶幾振桓桓之威，如虎如貔，如熊如羆，以奮擊於商郊之地，不可有所退怯也。然過勇則不免濫殺，惟當於凶殘者取之，抗拒者誅之。若有能知順逆之理，奔走來降者，即當容納，勿一概迎擊之，以勞役我西土之人。勉哉爾將士！其武勇是奮，而殺降是戒可也。”

“爾所弗勖，其於爾躬有戮！”

武王誓師將終，又戒敕之說：“爾等將士，若於我之命而有所不勉，或輕進，或貪殺，或無勇而殺降，是違號令而失紀律也。則軍有常刑，必戮及爾身，罔有攸赦矣。可不戒哉！”

按：此篇武王之所以誓師者，皆本之以仁義，而出之以節製，行陣有禮，賞罰有信。夫以至仁伐至不仁，而謹戒如此，此其所以為王者之師也。

武成

這一篇是史臣記武王以武功定天下，以文治興太平，自伐商以至歸周，始終規模次第，以總敘武功之成，故取“武成”二字名篇。舊編前後失序，今從蔡沈所定。

惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，於征伐商。

一月，是正月。旁，是近。魄，是月體黑暗處。每月朔後，則明生魄死，故初二日叫做旁死魄。翼日，是明日。

史臣敘說：惟一月壬辰月旁死魄，越明日癸巳，武王於是日之朝，步自宗周舉兵以往征伐商紂，其始事如此。

厎商之罪，告於皇天後土、所過名山大川，曰：“惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主、萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。”

厎商之罪，是極數商紂的罪惡。有道，是周家先世祖父有道德者。發，是武王名。逋逃，是犯罪逃避的人。略，是謀略。俾字，解做從字。

史臣敘說：武王將興問罪之師，乃先舉告神之典，極數商紂的罪惡，告於皇天後土，及所過名山大川之神，其祝詞說道：“惟我周家先世有道的曾孫周王發，將欲興師大正有商之罪。今商王受雖居君位，全無君道。天生物類以資人用，受則暴恣殄絕，全然不知愛惜；百姓是邦本，受則酷害戕虐，全然不知撫養。身為億兆之主，不知明刑敕罰，以誅鋤奸宄、保安良善，反收留那四方有罪在逃之人，與他做主，而有司莫之敢捕之，如魚之聚於深淵，獸之聚於林藪一般，豈不亂政壞事哉！夫商罪之當正如此，但撥亂而反之正，必須得人輔佐，方可舉事。今我小子既得仁厚有德的人，抱濟世安民之略者，故敢敬承上帝之意，而為吊民伐罪之舉，取彼凶殘，遏絕亂謀。惟時內而華夏冠帶之國，外而蠻貊化外之邦，無不相率從順我周。同力伐商者，雖是人心共憤，不約自同，但兵凶戰危，何敢自恃！惟爾天地山川之神，同以佑民為心，其尚於冥冥之中輔我戰勝攻取，以救濟兆民而出諸水火，毋使為商所勝，以為爾神羞辱可也。”

既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野，罔有敵於我師。前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比幹墓，式商容閭。散鹿台之財，發钜橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。

陳字，與陣字通用。休命，是天心佑助的美命。若林，是人眾如樹林一般。北，是敗走。杵，是木杵。箕子，諫紂不聽，佯狂為奴，身被囚係。比幹，強諫，剖心而死。商容，賢臣，為紂所廢。式，是在車上俯身憑軾以致敬也。鹿台、钜橋，是紂藏積錢糧的去處。大賚，是普施恩澤。

史臣敘說：武王率伐商之師，於戊午日東渡孟津河，癸亥日列陳於商國之外，頓兵少息，等待上天的美命。甲子日天將明未明之時，商紂率領其軍旅，眾多如林，與武王會戰於牧野之地。然是時紂兵雖多，而離心離德，無一個肯向前與周兵對敵的，前麵的人馬都倒戈內向，反攻他後麵的人，奔走蹂踐，自相屠戮，殺得血流遍野，雖木杵棄在地下的，也漂將起來。蓋紂素無道，積怨於人，人心叛之，不戰自敗。所以武王的兵但披著兵甲一行，而天下遂已大定，無事於再舉之勞。蓋以至仁而伐不仁，其易如此。於是將紂所行的虐政，盡行改革，隻依著商家先世的舊政而行。釋放了太師箕子之囚，封表少師比幹墳墓，經過賢人商容的門閭則憑軾以致敬。蓋此三人皆商之忠臣，為紂所囚戮廢棄，故武王皆加禮焉，以慰人心也。又將鹿台地方所積的財物都分散之以賙貧乏，钜橋倉中所貯的米糧都發將去以賑饑民。蓋紂之所積，皆橫征於百姓者，故武王仍散之於民，以蘇窮困也。夫天下苦紂苛虐久矣，及武王除殘去暴，顯忠遂良，賑窮周乏，這等大施恩澤於天下，所以天下萬姓無一人不心悅誠服，愛戴武王，願其長為生民之主也。

厥四月哉生明，王來自商，至於豐。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。

哉字，解做始字。初三日，月始生明，故叫做哉生明。豐，是周之舊都。華山、桃林，都是地名。服，是用。

史臣敘說：武王先以一月二日自周伐商，至是四月三日月始生明之時，克商而歸，至於豐鎬舊都。以戡定禍亂，固賴於武，而興致太平，則貴於文。向焉為天下除殘去暴，不得已而用兵。今天下已定，正當修明政教，與民休息之時，乃偃其威武而修文德。昔日所用的戰馬，都發歸於華山之陽；任載的牛，都牧放於桃林之野：明示天下的人民，使知從今以後，與百姓同享太平，不複興兵動眾，再用此物矣。蓋是時商政暴虐，雖望時雨之師，而人心厭亂，終苦幹戈之擾，故武王汲汲於偃武修文者如此，可見用兵非聖人意也。

既生魄，庶邦塚君暨百工受命於周。

每月望後，則月體黑魄複生，故叫做既生魄。庶邦塚君，是四方諸侯。百工，是卿大夫。

史臣敘說：四月望後月既生魄之時，四方諸侯及在朝的百官，都推戴武王為天子，相率而受命於周。蓋武王至是始伐商而為天下主也。

駿，是速。豆籩，是祭器。柴，是燔柴祭天。望，是望祀山川。

史臣敘說：武王既克商而歸，至於宗周，乃擇丁未之日，舉祀典於祖廟。凡天下諸侯，近而邦甸，遠而侯衛，莫不駿奔走，執豆籩，來助祭於廟，毋敢後者。越三日庚戌，又燔柴以祀天，望秩以祀山川。蓋前者伐商，曾受命於先王，祈助於神祇。至是天下已定，故次第舉行郊廟之祀，用大告武功之成，且以謝答神佑也。

王若曰：“嗚呼！群後。惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至於太王肇基王跡，王季其勤王家。我文考文王，克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集。予小子其承厥誌。