卷之五1

周紀

威烈王

二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

魏斯、趙籍、韓虔，這三人都是晉之強臣。

春秋時，晉國有範氏、中行氏、智氏及韓、魏、趙，是為六卿。到後來範、中行、智氏三家都為韓、魏、趙所滅，權勢日漸重大，遂三分晉國之地，以威勢逼脅周天子，求封為諸侯。天子微弱，不能討正其罪，遂因而命之，與列國之君同等矣。周自平王東遷以來，王室卑微，諸侯強大，禮樂征伐之權不出於天子。然當其時，體貌猶存，名分固在，是以諸侯彼此吞滅者有之，尚未有以臣代君，以大夫而遂為諸侯者。至於三家分晉，割地自強，脅天子以請封，而天子不敢不從，則冠履倒置，紀綱掃地矣。故宋儒朱熹修《綱目》以繼《春秋》之後，始於威烈王，特書“初命”二字，正說從前未有此事，所以垂戒萬世也。

初，趙簡子使尹鐸為晉陽，請曰：“以為繭絲乎？抑為保障乎？”簡子曰：“保障哉！”尹鐸損其戶數。

晉陽，是今山西太原地方。繭絲，是抽取蠶繭之絲。保障，是藩籬遮蔽的意思。

初時，趙籍之祖趙簡子，名鞅，使其家臣尹鐸治晉陽地方。尹鐸請問說：“今往晉陽，將欲使我多取百姓的賦稅，如抽取蠶繭之絲，至於盡絕而後已乎？抑使我愛養百姓，培植邦本，以為國家之藩籬保障乎？”尹鐸此問，誌在保障，不肯為繭絲。簡子說：“保障哉！”正欲其固結民心，不為剝取民財也。尹鐸至晉陽，減損百姓的戶數，蓋戶口少，則賦稅輕，民力自然寬舒，正所以行其保障之言也。

到後來，簡子之子無恤，為智氏所攻，卒托於晉陽以免其難。隻因能存心愛民，故後嗣遂蒙其利如此。況治天下者，可不以愛民為先，以聚斂為戒哉！

趙襄子漆智伯之頭以為飲器。智伯之臣豫讓，欲為之報仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中塗廁。襄子如廁，心動，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：“義士也，吾謹避之耳。”乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市。其妻不識，其友識之，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸，子乃為所欲為，顧不易耶！何乃自苦如此？”豫讓曰：“不可！既已委質為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心者也。”襄子出，豫讓伏於橋下，襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。

趙襄子，是趙國之君。飲器，是溺器。匕首，是短刀。廁，是淨房。委質，是委身以事君的意思。

趙襄子既殺了智伯，恨他前日攻圍狠毒，將他頭用漆漆了，做盛溺的淨壺，以快其恨，蓋亦過矣。智伯之臣，名豫讓者，平日受智伯的恩，要替智伯報仇，謀殺襄子，不得其便。一日，襄子使刑徒之人，入宮塗飾廁房的牆壁。豫讓就假扮做個刑徒，身中藏一把短刀，同眾刑徒混入宮中塗廁，等待襄子上廁之時，就要行刺。襄子將去廁中，忽然心裏驚動，疑有非常，把這塗廁的人逐一搜檢，搜出豫讓身中凶器來。左右之人就要殺他，襄子說：“他為主報仇，乃是忠義之士，不要殺他，我但謹慎防護躲避他便了。”乃釋放了他。豫讓報仇之誌不已，恐人認得他的模樣，乃用生漆塗在身上，遍身發起癩瘡，又吞食木炭，使其聲啞，把容貌聲音盡皆改變，裝做個乞丐的人，在街市上討吃。他自家的妻子也認他不得了，隻有一個朋友認的是豫讓，憐其苦處，為之涕泣，因勸他說：“以你這等才能，若替趙襄子做個臣，必得親近貴幸，得近之後，那時乘機下手，豈不容易，何故受這等苦楚。”豫讓說：“不可！若依著你這等言語去幹，雖是容易，然既已委著形質為人臣子，而又包藏禍心以圖之，是為臣而有二心也。人臣懷二心以事君上，罪不可赦。我豈可犯此大不義乎？我自知所為的事，費力難成，然不肯舍難而就易者，將以明君臣之義，使天下後世之為人臣而懷二心者，聞我之事而羞愧耳。豈可先懷二心以事人哉！此所以寧處其難，而不為其易也。”後襄子出外，豫讓又埋伏於其所經由的橋下，欲待其過而起刺之。襄子將到橋邊，馬忽驚跳，知道有人，使人搜尋，又拿得豫讓，遂竟殺之。

按豫讓感智伯之知遇，故雖智伯已死無後，而必欲為之報仇，至殺其身而後已，真可謂義士矣。然即此可見人君出入起居，必時時警備，以防意外之事。故上而天象之昭垂，下而人情之動語，內而心神意氣之慘舒，外而輿馬旗器之變異，莫不隨事精察，燭於幾微，而不少怠忽，誠欲保其身以保宗社也。有國者且然，況有天下者哉！

魏斯者，桓子之孫也，是為文侯。文侯以卜子夏、田子方為師，每過段幹木之廬必式。四方賢士多歸之。文侯與群臣飲酒樂，而天雨，命駕將適野。左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，君將安之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可無一期會哉！”乃往，身自罷之。

式，是在車上俯身致敬的模樣。虞人，是掌管田獵之官。獵，是圍取禽獸。

魏斯者，乃晉大夫魏桓子之孫也，是為文侯。文侯初即位，尊賢敬士，與圖治理。其時卜子夏、田子方、段幹木三人，皆懷才抱德之士，文侯乃招致子夏、子方，尊以師禮。而段幹木隱居不出，文侯每過其門，則改容起敬，雖在車中，不敢安坐，必屈躬而憑其車上橫木。其尊賢敬士如此。由是四方賢士聞其名者，多往歸之。然文侯不但能尊禮乎賢人，而且不失信於臣下。一日與群臣飲酒歡樂，天又下雨，忽然傳命掌駕者要往田野中去。左右止文侯說：“今日飲酒歡樂，天又有雨難行，可以暫止，君命駕何往乎？”文侯說道：“我曾與虞人有約，今日會獵，即令天雨，飲酒雖樂，豈可失信於彼，而不與一會期哉！”於是竟到田獵所在，親命虞人，以雨罷獵。其重信而不荒於般樂，不忽於微賤如此。此魏之所以獨強於三晉也。

文侯使樂羊伐中山，克之，以封其子擊。文侯問於群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟，而以封君之子，何謂仁君！”文侯怒，任座趨出。次問翟璜，對曰：“仁君也。”文侯曰：“何以知之？”對曰：“君仁則臣直。向者任座之言直，是以知之。”文侯悅，使翟璜召任座而反之，親下堂迎之，以為上客。

中山，是國名。

魏文侯使其臣樂羊舉兵伐中山之地，戰勝取之，因以中山之地封其子名擊者。文侯一日問於群臣說：“人莫難於自知，我為人主，不知是何等主也？”時群臣眾口一詞，都稱文侯說：“是仁德之君。”獨有任座對說：“不然。人君必至公無私，方可稱為仁君。今主君得中山之地，不以封其弟，而以封其子，是薄於待弟，而私厚其子。仁者不如是也，何得為仁君哉！”文侯見任座當麵恥辱他，不覺發怒，任座恐懼，因趨出待罪。文侯次又問於翟璜說：“我果何如主也？”翟璜對說：“吾君真仁君也。”文侯說：“汝何以知寡人為仁君？”翟璜對說：“臣聞上有仁聖之君，則下有鯁直之臣。向時任座之言，直而不阿，必有仁君在上，所以能優容之，因此知君之為仁君也。”文侯聞翟璜之言，其心乃悅，因使翟璜召任座轉來，親下堂迎之，以為上客，而禮遇之。

夫文侯始因任座之直言，則不免於怒，繼悟於翟璜之善對，遂迎之致敬以有禮焉。所謂“說而能繹”者也。文侯亦賢君哉！

文侯謂李克曰：“先生嚐有言曰：‘家貧思賢妻，國亂思良相。’今所置非成則璜，二子何如？”對曰：“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。五者足以定之矣。”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”

成，是魏成。璜，是翟璜。這二人都是魏之賢臣。

魏文侯欲立輔相，乃召其臣李克與他商量說道：“先生平日曾有言說：‘凡人家貧，則思量得個賢妻，共營家計；國亂，則思量得個良相，共理國事。’如今魏國初立，正是要求良相之時。我今所置立的輔相，不是魏成便是翟璜，這二子何如？還是何人可用？”李克不敢擅便擬定，但告文侯以觀人之法，使他自擇，對說：“凡欲觀人者，當於其平居時，看他所親近的是什麽樣人；於其富足時，看他能散財以濟人之急否；於其顯達時，看他所薦舉的是什麽樣人；於其窮困時，看他能有所持守不肯妄為否；於其貧難時，看他能有所辭卻不肯苟取否。把這五條參詳考驗，就足以定二子之高下矣。”此時魏成分祿養賢，所薦的都是賢士，正合著那“富視其所與、達視其所舉”的兩件。李克之論，也是暗薦他。文侯既聞此言，便自理會了，遂告李克說：“先生請歸就舍館，我之相已定矣。”其後果以魏成為相，而文侯所以稱為賢君者，亦得魏成輔相之功為多。而李克所言五事，又萬世人主擇相者之準也。

李克出，翟璜曰：“君召卜相，果誰為之？”克曰：“魏成。”璜忿然曰：“西河守吳起，臣所進也；君內以鄴為憂，臣進西門豹；君欲伐中山，臣進樂羊；中山已拔，無使守之，臣進先生。君之子無傅，臣進屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負於魏成？”克曰：“魏成食祿千鍾，什九在外，什一在內，是以東得卜子夏、田子方、段幹木。此三人者，君皆師之。子所進五人，君皆臣之。子惡得與魏成比也？”璜再拜曰：“璜，鄙人也，失對，願卒為弟子！”

西河，是郡名，在今山西汾州。鄴，是邑名，在今河南彰德府臨漳縣。

李克與魏文侯論相而出，翟璜問李克說：“君召先生卜擇輔相，果用了誰？”李克雖不見文侯說出姓名，然以所言五者定之，料得必是魏成了，遂對他說：“是魏成。”翟璜自負有功，不在魏成之下，忿然作色說：“我與魏成同仕於魏，自揣頗為盡心，且以我所薦舉的人才言之，如西河郡守吳起，是我所薦也，起守西河而秦兵不敢東向。鄴是大邑，近在內地，無可使治者，君以為憂，我薦西門豹，而鄴遂大治。君欲伐中山，無人為將，我薦樂羊，竟取了中山。中山既得，無人可守，我又薦先生以守之。君之公子未有師傅，我又薦屈侯鮒以為之傅。凡此都是我的功績，在人耳目之所共見而可記者也。我何不如魏成，而乃用魏成為相耶？”李克說：“薦賢固皆為國，而人才則有不同。魏成食祿雖有千鍾之富，然未嚐私積於家，都把來賙給貧乏，禮聘賢士，大率十分之中，有九分用在外麵，隻有一分自家用度。其厚於養士，而儉於自用如此，是以天下賢士皆歸之。於東方得卜子夏、田子方、段幹木，而薦之於君。這三個賢人道高德厚，君皆以師禮待之。子所進的五人，君皆以臣禮使之。夫以師禮待之者，賴以進德修業，以端出治之本，其功甚大，三人不為少。以臣禮使之者，不過使各治一郡，供一職而已，雖五人不為多也。子何得與魏成比哉？”翟璜聽李克說的有理，自知失言，乃再拜謝罪說：“璜是個鄙陋之人，方才的言語，失於應對，這是我見識不到處，願終身為弟子，請教於先生，以長我之見識，開我之鄙陋焉。”

夫人臣事君之忠，莫大於薦賢為國，而為宰相者，尤當休休有容，絕妒忌之私，開公正之路，使天下賢者皆集於朝廷，以共理國事，乃為稱職。觀李克向者五言，定相之說，與折服翟璜之語，可謂知人臣忠君之大，而人主擇任宰相之道，於此亦可見矣。

起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之，卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”

起，是吳起。贏糧，是餘剩的行糧。疽，是癰疽。吮，是以口咂之。旋，是回轉。踵，是腳跟。

吳起為將，能撫恤士卒，他穿的衣服，吃的飲食，與士卒中最下等的一般。念士卒有風霜之苦，他睡臥也不設席褥；念士卒有奔走之勞，他行時也不騎坐車馬；途中餘下糧食，親自收裹，不肯勞動下人。蓋雖身為大將，而能與士卒同受勞苦，不分貴賤如此。士卒中曾有生癰疽的，吳起親用口替他咂去膿血，使他容易痊可。那士卒之母，聞說此事，悲而哭之。旁人說：“你的兒子是個小軍，今以將軍之貴，親替你兒子吮疽，你隻該歡喜感戴，乃反哭泣何也？”其母對說：“我之所以哭者，哭吾子之將死也。往年其父生疽，吳公也曾吮之，其父感激吳公的恩德，不顧性命，替他出力報效，臨陣時舍死向前，不肯退步，遂力戰而死。如今吳公又吮其子，料他感恩效死，亦如其父。妾不知他死在何處矣，所以哭之。”

吳起之為將如此，此所以戰無不勝，而用兵雖司馬穰苴不能過也。夫為將者，以恩結士卒之心，士卒且竭忠盡命。若人君馭將而能推心置腹，假之以事權，待之以恩信，則為將者感奮圖報，又當何如哉！

安王

十五年，魏文侯薨，太子擊立，是為武侯。武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉！山河之固，此魏國之寶也。”對曰：“在德不在險。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河、濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。商紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人，皆敵國也。”武侯曰：“善。”

浮，是泛舟。三苗，是國名。洞庭、彭蠡，二湖名。河、濟，二水名。泰華，即西嶽華山。伊闕、孟門、太行，皆山名。羊腸，阪名。

周安王之十五年，魏文侯薨，太子擊嗣立，是為武侯。武侯一日泛舟於西河，順流而下，當河之中流，觀魏國的形勢，回顧其臣吳起歎說：“美哉！這山河之險固，乃天造地設以壯我國家的，豈不是魏國之寶。”吳起恐武侯隻恃了這險阻，不去修德，遂以正對說：“國家之所寶，隻在君德，不在險阻。何以言之？昔虞舜時有三苗氏，其國在荊、揚之間，左有洞庭，右有彭蠡，非不險固。他卻恃此而蠢玩逆命，德義不修，後來舜命禹征滅之而分北其眾。夏王桀居於城，左有河、濟，右有泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，四麵山河，非不險固。他卻恃此而為暴虐，修政不仁，後來商湯舉兵伐之，遂放桀於南巢。商王紂都於朝歌，左有孟門，右有太行，常山在其北，大河在其南，四麵山河，非不險固。他卻恃此而為暴虐，修政不德，後來周武王舉兵伐之，遂殺紂於牧野。這等看來，果然隻在君德，不在險阻。蓋人君有德，則人心愛戴，雖無險而自固；若君不修德，失了人心，且莫說外麵諸侯來伐，就是今日這眼前的人，同在舟中者，都是君之敵國，匹夫匹婦亦能勝予，雖有險阻，無所用之，可不懼哉！”於是武侯聞言而悟，稱道他說得好，可謂能受善言者矣。

《易》稱“王公設險以守其國”。山川險阻，亦有國者之所不廢，但必有德以固結人心，然後其險可守，非謂險可棄而不用也。宋家失燕、雲十六州之地，終為胡虜所乘，然則險亦何可棄哉！若能修德以守險，則根本固而國勢尊矣。

魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：“請與子論功可乎？”田文曰：“可。”起曰：“將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，子孰與起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，親萬民，實府庫，子孰與起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢東向，韓、趙賓從，子孰與起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之子乎？屬之我乎？”起默然良久，曰：“屬之子矣。”

魏武侯置立輔相，用田文為之。吳起自負有功，不得為相，心中不樂，與田文說：“君之所以用子為相者，必以子之功多於我也。請與子比論功績可乎？”田文說：“可。”吳起遂問田文說：“若統領三軍，出去征戰，能使士卒踴躍，舍死向前，每戰必勝，而敵國懼怕，不敢謀我，這樣本事，你比我何如？”田文說：“我不如你。”吳起又問說：“若內而統領百官，使大小稱職，親附萬民，使上下同心，充實府庫，使財用不乏，這樣本事，你比我何如？”田文說：“我也不如你。”吳起又問說：“秦兵強盛，又與我西河接境，若守住西河，一麵能使秦人恐懼，不敢東來犯我，而韓、趙二國，也都畏我之強，卑詞厚禮，相率賓服，這樣本事，你比我何如？”田文說：“我也不如你。”吳起說：“這三件事，子都在我之下，今君用子為相，位反居我之上，這是何故？”田文對說：“雖然這三件功績，我不如你，若論主上幼小，國家危疑，大臣每不肯親附，百姓每不肯信從，當這時候，若能托孤寄命，主張國事，使臣民莫不信服，這等大事，不知將付托於子乎？還是付托於我乎？”吳起默然思想許久，才服了田文，說道：“這樣重任，須是你才當得，非我所能，吾君用子為相，信不差也。”

即此可見，富國強兵、效勞任職之事，凡有材力者皆可以勉而能。大臣處難為之際，而不動聲色，措社稷於泰山之安，則非其德望器度，素能鎮服乎人心者，不足以與於此。人君擇相者，尚鑒茲哉！

二十五年，子思言苟變於衛侯曰：“其材可將五百乘。”公曰：“吾知其可將，然變也嚐為吏，賦於民，而食人二雞子，故弗用也。”子思曰：“夫聖人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短。故杞梓連抱，而有數尺之朽，良工不棄。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄幹城之將。此不可使聞於鄰國也。”公再拜曰：“謹受教矣。”

乘，是兵車。五百乘，用戰兵五萬人。子思，是孔子之孫。苟變，是衛國之臣。

周安王之二十五年，子思居於衛，一日言於衛侯說：“君之臣有苟變者，其人甚有才能，可為五百乘的大將，宜即時用他。”衛侯說：“苟變果是有材，我亦知其可用，隻因他往日居官，征收百姓的賦稅，乃取百姓的二雞子而食之，其操守似欠廉潔。以此之故，我所以一向不曾用他。”子思說：“天下無全材，有所長，或有所短，豈可一一責備。聖人之用人，隨才器使，就如大匠之用木一般，但取其所長，不必較其所短。故杞梓二木，材之最美者也，假使二木有數人合抱的大材，中間卻有數尺朽壞，在良工必不因數尺之朽，而並棄其連抱之材也。今君處列國戰爭之世，正要選用謀勇爪牙之士，乃以二卵的小節，輕棄了幹城的大將，適足以為敵國之資而已。此不可使聞於鄰國，恐鄰國聞之而取輕也。”衛侯聽得子思之言甚是有理，起身再拜說：“寡人承教，謹己聽受矣。”

大抵天下未嚐無才，而亦少有全才，所貴人君各用其所長而已矣。周公有雲：“無求備於一人。”孔子亦雲：“及其使人也器之。”用人者宜留意焉。

衛侯言計非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾觀衛，所謂君不君、臣不臣者也。夫不察事之是非，而悅人讚己，暗莫甚焉；不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國無類矣。”子思言於衛侯曰：“君之國事，將日非矣。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之，則順而有福；矯之，則逆而有禍。如此，則善安從生？《詩》曰：‘具曰予聖，誰知烏之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”

和，是齊聲附和的意思。

衛侯一日在朝堂上，與群臣論事，他所言的計策，本等不是，而衛之群臣，都阿順衛侯的意思，在他麵前齊聲說好，如出於一人之口，並無敢言其不是者。此時子思在衛，慨歎說道：“以我看，衛國之君臣，乃古人所謂君不君、臣不臣者也。夫為君者，審察事之是非而不執己見，使事無差錯，才是明君。若不管是非，隻喜人稱讚，以致誤事，其昏暗不明孰甚焉。此所以謂之君不君也。為臣者，量度理之所在，而不肯逢迎，使君無過舉，才是忠臣。若不顧道理，隻阿諛其君，以求自容，其諂佞不忠孰甚焉。此所以謂之臣不臣也。君雖暗，而有忠臣以救其過；臣雖諂，而有明君以燭其奸，猶或可也。君暗臣諂，以居於百姓之上，則所行之事，必大拂乎民心，民其誰與哉！使知所改圖，猶可免於禍也。若如此不改，則過日益積，民日益離，衛之國將敗亡而無遺類矣。我豈可以無言哉！”子思於是告於衛侯說：“君之國事，將日非矣。君說出的言語，自家便以為是，而下麵的卿大夫，無敢救正其非；卿大夫說出的言語，自家便以為是，而下麵的士庶人，無敢救正其非。君臣既皆自以為賢矣，而群下之人，又同聲以稱諛其賢。稱諛其賢，則順意而有榮寵之福；救正其失，則拂意而有黜罰之禍。如此則上下相蒙，而無悔悟自新之機矣，善何從生哉！《詩經》上說：‘具曰予聖，誰知烏之雌雄？’蓋言人俱自以為聖人，則誰能別其言之是非，如烏鳥之雌雄相似而難辨也。此詩人傷時之言，抑以似君之君臣乎？君宜改其好諛之心，而求忠直以自助可也。”

夫稱諛之言，人情所喜，而其禍乃至於此，則聽言者可徒以順己為悅哉！史臣記子思之告衛侯，所以告萬世也。

威王召即墨大夫，語之曰：“自子之居即墨也，毀言日至。吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無事，東方以寧。是子不事吾左右以求助也！”封之萬家。召阿大夫，語之曰：“自子守阿，譽言日至。吾使人視阿，田野不辟，人民貧餒。昔日趙攻鄄，子不救；衛取薛陵，子不知。是子厚幣事吾左右以求譽也。”是日烹阿大夫及左右嚐譽者。於是群臣悚懼，莫敢飾非，務盡其情。齊國大治，強於天下。

即墨、阿、鄄，俱邑名；薛陵，是地名，俱在今山東境內。

齊威王初即位之時，不理政務，凡事廢弛，國勢衰弱。到了三年以後，忽然奮發圖治。一日召即墨大夫來，麵諭他說道：“自從你到即墨地方，我左右的人，都說你做官不好，毀謗之言，日日聞於吾耳。及至我使人到你即墨境內查看，卻見得田地開辟，沒有荒蕪的；人民富足，沒有貧苦的；官事修舉，沒有廢墜的。你東方一帶，甚是寧靜，全與那毀謗的言語相反。這是你以正自守，不結納吾左右以求扶助也。賢能如此，豈可不賞！”乃加封萬戶以旌獎之。又召阿邑大夫來，麵責他說道：“自從你治阿以來，我左右的人，都說你是好官，稱譽之言，日日聞於吾耳。及至我使人到阿邑境內察看，卻見得田地荒蕪，人民窮餓。前時趙國攻鄄，在你鄰近地方，你也不去救援；衛國取了薛陵，你尚然不知，全與那稱譽你的言語相反。這是你不幹實事，專用厚幣結納吾左右以求名譽也。罪過如此，豈可不誅！”於是當日就烹了阿邑大夫，並左右之嚐稱譽其賢者。從此以後，齊之群臣，人人震悚恐懼，不比前時。凡在外做官的，及左右進言的，無敢懷詐飾非，各務盡其真情。所以齊國大治，而於天下諸侯，最為強盛也。

即此見人君之為治，不在多術。賞一人當其功，則千萬人以勸；刑一人當其罪，則千萬人以懲。覺察一毀譽，而毀譽之言不敢進矣。

顯王

十四年，齊威王、魏惠王會田於郊。惠王曰：“齊亦有寶乎？”威王曰：“無有。”惠王曰：“寡人國雖小，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。豈以齊大國而無寶乎？”威王曰：“寡人之所以為寶者，與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有盻子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而徙者七千餘家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千裏，豈待十二乘哉！”惠王有慚色。

田，是田獵。郊，南城。高唐、徐州，都是縣邑名。徑寸之珠，是圍圓中徑過一寸的大珠。

周顯王十四年，齊威王、魏惠王相與約會田獵於汶上的郊邑。相見間，惠王問說：“你齊國中有什麽寶貝？”威王說：“沒有什麽寶貝。”於是惠王自誇說：“寡人之國，雖然褊小，尚有徑寸的大珠，其光明可以照車前後各十二乘者，共有十枚。以齊國之大，何獨無寶？”夫惠王所寶，在於珠玉玩好，此等物，何足為國之輕重而寶之，見亦陋矣。威王對說：“寡人之所以為寶者，與王不同。蓋王以珠玉為寶，吾則以賢才為寶。吾齊國之臣，有檀子者，使他守南城地方，則楚人近我南邊的，不敢來侵伐為寇，那泗水上十二個小國諸侯，都來朝於齊。吾之所寶，檀子其一也。又有盻子者，使他守高唐地方，則趙人近我西邊的，不敢東來取魚於河，恐驚動我境上。吾之所寶，盻子其一也。又有黔夫者，使他守徐州地方，則燕人近我北邊的，畏我兵出北門，趙人畏我兵出西門，都去祭告祈禱於神，求免齊之侵伐；兩國界上的百姓，從而徙居於徐州者，凡七千餘家。吾之所寶，黔夫其一也。又有種首者，使他備國中的盜賊，他的令行禁止，盜賊都變為良民，就是道路上偶有遺失的物件，人也不敢拾取，況有攘竊劫奪者乎？吾之所寶，種首其一也。王所寶的珠，前後止照得十二乘。若論我這四個臣，保國安民，折衝禦侮，其威名所及，將遠照千裏之外，何止十二乘哉！這個比王之所寶何如？”於是惠王自知失言，默然有慚色。

夫齊威王不以徑寸之珠為寶，而以賢臣為寶，此與《大學》所引《楚書》“惟善以為寶”意思正同，亦可謂知所重者矣。此所以為戰國之賢君也。

韓昭侯有敝褲，命藏之。侍者曰：“君亦不仁者矣，不賜左右而藏之。”昭侯曰：“吾聞明主愛一顰一笑，今褲豈特顰笑哉！吾必待有功者。”

褲，是下體之衣。顰，是微笑。