卷之三

周紀

周，是國號。

文王

武王

周至武王，始受命為天子，然其創造王業，實由於文王，故並記之。

其先祖後稷，名棄。其母有邰氏女，曰薑原。薑原為帝嚳元妃，出野見巨人跡，心忻然悅而踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆避不踐。徙置之林中，適會山林多人，遷之。又棄之渠中冰上，飛鳥以翼覆之。薑原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時，屹如巨人之誌。其遊戲，好種樹麻菽。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉。民皆則之。帝堯聞之，舉為農師，天下得其利。有功，封於邰，號曰後稷，別姓姬氏。後稷卒，子不窟立。不窟卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。

史臣敘說：周之始祖，即堯時後稷之官，名棄者也。他的母，是有邰國君的女，姓薑，名原，為帝嚳高辛氏第一妃。一日因跟隨帝嚳出去祭祀郊禖之神，以祈子嗣。忽見路上有個大人的足跡，心裏欣然喜悅，以足踐踏之，遂覺身上感動，如懷孕然。滿足十月之期，忽生一子。不由男女配合，履跡而生，乃天所賜也。薑原不知，反以為不祥，不肯乳養他。丟棄之於狹隘路口，那牛馬走來過去的，都回避不敢踐踏。又移而棄之於山林無人之處，適會有許多人入山伐木，看見了，移將出來。又舉而棄之於溝渠之中，寒冰之上，那飛的鳥雀，都下來把羽翼蔽護他。薑原驚異，以為神靈，乃取回乳養，長大成人。因其初欲棄之，就取名叫做棄。棄為小兒時，已屹然有大人的誌氣。尋常戲耍，隻好種植麻子菽豆，可見是出於天性。及長而成人，遂好耕田務農，視地土高下所宜，辨五穀種類，凡地之宜穀處，便去稼穡種植。種的五穀茂盛，收獲得多，百姓每都以為法。當堯之時，洪水為災，黎民阻饑。堯聞他善於耕稼，乃舉為農師，著他教百姓每稼穡，天下都得其利。堯以其有功，封之於邰，使即其母家而居之，號曰後稷。後稷雖是帝嚳之後，卻因生賜姓，別為姬氏。後稷卒，子不窟立。不窟末年，夏後氏政衰，不務民事，不窟失其官，竄居戎狄之間。傳子鞠，至孫公劉，而舊業複振焉。

周自後稷以來，曆唐、虞、夏、商，為諸侯者千餘年，至於文、武有天下，子孫為天子者八百餘年，享國最為長久。乃其創造基業，實起於稼穡。到後來他家子孫，雖富有天下，猶惓惓以此為念。觀《七月》之詩，與《無逸》之書，都是說稼穡艱難的事。所以國祚綿遠，天命悠長。可見農事為王業所基，而有天下者，皆當時時以祖宗創業之艱難為念可也。

公劉雖在戎狄之間，複修後稷之業。百姓懷之，多徙而保焉。周道之興，實自此始。公劉卒，子慶節立，國於豳。慶節卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖立。公叔祖卒，子古公亶父立。古公亶父複修後稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰鬻戎狄攻之，古公遂去豳，渡漆沮，逾梁山，止於岐山之下。豳人舉國扶老攜弱，盡歸古公於岐下。及他旁國，聞古公賢，亦多歸之。

豳，是地名，在今陝西西安府邠州。薰鬻，是古北狄名。漆，是漆水；沮，是沮水，都在西安府。梁山，在西安府乾州。岐山，在今陝西鳳翔府岐山縣。

周自後稷以來，世為農官，至於公劉，雖承其祖不窟失官之後，竄居戎狄，然能守其舊職，複修後稷耕種之業，以教百姓。百姓感懷其德，多遷徙而往歸之，以相保守焉。後來周道之興，實自公劉得民為始。公劉卒，子慶節立，遷國於豳地。慶節卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖立。公叔祖卒，子古公亶父立。古公亶父複修其先世後稷、公劉之業，積累其德，力行仁義，國人皆愛戴他。薰鬻戎狄，恃強來侵伐，古公國小力弱，勢不能敵，遂去豳，渡漆、沮二水，逾過梁山，住止於歧山之下。豳人見古公之去，不忍相離，舉一國之眾，都扶著那衰老的，攜著那幼弱的，盡歸古公於岐山下。不但豳人來歸，其他旁國聞知古公之賢，亦多有歸之者。夫公劉、古公在戎狄之間，當播遷之際，勢甚微弱，乃能得民以基有周之業如此，則民心之歸，惟在有德，而大小強弱所不論也。

古公有長子曰太伯，次曰虞仲。其妃太薑，生少子季曆；季曆娶太任，皆賢婦人。太任生子昌，有聖瑞。太伯、虞仲知古公欲立季曆以傳昌，二人乃亡如荊蠻，文身斷發，以讓季曆。古公卒，季曆立，是為王季。修古公遺道，篤於仁義，諸侯順之。王季卒，子昌立，是為西伯，即文王也。

如字，解做往字。文身，是刺其身為文理，而以青塗之，蓋古時水國之俗如此。

周古公亶父之妃太薑，生三子，長的是太伯，其次是虞仲，少的是季曆。季曆娶太任。這太薑、太任都有賢德。太任生子名昌。當昌之時，有赤雀銜丹書入社，此聖王之祥瑞，可以卜周道之將昌也。太伯、虞仲知道古公的意思，欲立季曆而因以傳昌，他兩人順親之意，遂逃避在荊蠻地方，文身截發，毀形自廢，讓與季曆。及古公沒，季曆辭免不得，遂立為君，稱為王季。王季修明古公遺下的法治，篤行仁義，四方諸侯皆順從之。既卒，而子昌立，是為西伯，即文王也。周家八百年王業，自文王始。則夫太伯、虞仲之讓，王季之受，皆天意也，其孰能違之？

文王既立，伯夷、叔齊，孤竹君之子也，讓國不仕，聞西伯善養老，“盍往歸之？”太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲之徒，皆往歸之。

周文王既立為西伯，修其祖後稷、公劉之業，遵古公、王季之法，敬老慈幼，禮下賢者，至於日中，猶不暇食，以待天下賢士，士以此多歸之。當時有兩個賢人，叫做伯夷、叔齊，是孤竹君之二子，兄弟讓國，隱居不仕，聞文王是個聖君，兄弟相與說：“吾聞今西伯善養老者，何不往歸之？”又有太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲，都是一時賢人，亦皆往歸而為之臣焉。夫國家之興替，係於賢臣之去留。是時商紂無道，天下賢士皆棄商而歸周，雖欲不王，其可得乎？

呂望已年八十餘，釣於渭水。西伯出獵，載之以歸，尊為太公。崇侯虎譖西伯於殷紂，紂乃囚西伯於羑裏。閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊之九駟，及奇怪之物，因殷嬖臣費仲而獻之。紂大悅曰：“此一物足以釋西伯，況其多乎。”乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。西伯陰行善，諸侯皆來決平。

呂望，姓薑氏，名尚，是上古四嶽之後，受封於呂，故又叫做呂望。有莘、有熊，都是國名。驪戎，是西夷名。文馬，是各樣毛色的馬。凡馬四匹為駟，九駟是三十六匹也。

呂望當商之末年，已八十餘歲，老不遇時，釣於渭水。一日西伯出去打獵，遇於渭水之上，與之語，知其有王佐之才，乃載之後車以歸，尊為太公，以師禮事之。其後紂殺九侯、鄂侯，西伯知此二人無辜，聞而歎息。當時有個讒臣崇侯虎，對紂說道：“西伯在背後毀謗。”紂聞之怒，乃拘囚西伯於羑裏獄中，將殺之。西伯之臣閎夭等，日夜憂懼，設計救主，不令西伯知道。私自求有莘氏之美女、驪戎之文馬、有熊之九駟，及諸般珍奇玩好之物，因紂之幸臣名費仲者，進獻與紂，以贖西伯。紂果大悅，說道：“隻這美女一件，就可以釋西伯之罪，何況又有許多好物。”乃赦西伯放他歸國，更賜以弓矢斧鉞，凡天下諸侯有罪的，都許他徑自征伐。西伯既歸本國，益修德行善，如發政施仁、澤及枯骨之類皆是。諸侯見西伯有仁德，都傾心歸服，凡有不平的事，都就西伯而取決焉。蓋人心至是已去商而歸周矣。然史所謂“陰行善者”，蓋言文王積德行仁，不求人知，而人心自然感愧，非如後世所謂陰謀奪國者也。孔子說，文王“三分天下有其二，以服事殷”。其深知文王之心者哉！

於是虞、芮之人，有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往焉！隻取辱耳。”遂還，俱讓其田而不取。漢南諸侯歸者四十國。諸侯以西伯為受命之君，以是年為受命之年。受命凡九年，壽九十七，西伯崩。太子發立，是為武王。

虞、芮，是二國名。

文王為西伯，修德行仁，四方諸侯，但有爭訟不平的事，都來取決於他。那時有虞、芮二國的人，相與爭地土疆界，久而不決，乃適周以求平。及入周之境，見其國中耕田的相與讓畔，行路的相與讓長，兩國之人未見西伯，心各慚愧，相向說：“周人之俗，怡怡相讓如此，我等爭競之事，乃其所深恥而不為者，何以往哉！見了西伯，隻自取羞辱耳。我等小人，不可以履君子之庭。”遂相與還國，皆讓其田而不取，以其所爭為閑田而退。漢南諸侯聞之，相率而歸向者，四十餘國。當是時，三分天下，文王有其二矣。諸侯以文王之德，天與人歸，宜受天命而為君，因以是年為受命之年。計文王受命凡九年，壽九十七而崩。太子發嗣立，是為武王。當是時，紂為天子，文王為西伯，乃虞、芮之人，不質成於紂而質成於周；漢南之國，不歸附於紂而歸附於周，何耶？蓋紂惟暴虐是作，文王視民如傷。仁與暴之分，而民心之去留所由判也，有天下者可以觀矣。

武王既立，以太公望為師，周公旦為輔。旦，武王之弟也。召公奭、畢公高之徒，皆左右武王，率修文王緒業。時商紂無道，九年，武王東觀兵，至於盟津，渡河中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上複於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄。

左右，是扶助。觀兵，是陳兵。盟津，是地名，在今河南府地方。王屋，是武王所居之屋。魄，是安定的意思。

武王既繼立為西伯，仍尊用文王之舊臣，以太公望為師，周公旦為輔佐。周公旦，乃武王之親弟也。又有召公奭、畢公高之輩，許多賢臣，都左右扶助武王，以率修文王之統緒功業，而成其未竟之誌。那時商紂**虐無道，武王即位之九年，欲伐紂，乃陳兵而東，到孟津地方，渡黃河正及中流，忽然有個白魚跳入武王船中，武王低身拾起，就把這魚去祭天。既過河了，又有一塊火光自天而下，落在武王所居屋上，化而為烏鳥，其色赤，其聲魄然安定而不驚噪。夫魚者，鱗介之物，有甲兵之象；白者，商家所尚之色。白魚為武王所取，乃紂兵為武王所勝之兆也。烏，有孝之名；又赤者，周家所尚之色。火化赤烏，乃武王善繼文王之業，而以火德王天下之兆也。是時，武王之師始出，而靈瑞疊見如此，則天命之歸周，已昭然可知矣。

是時，諸侯不期而會盟津者八百。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命未可也。”乃還師而歸。居二年，聞紂暴虐滋甚，殺王子比幹，囚箕子，紂兄微子乃抱其樂器而奔周。於是遍告諸侯曰：“殷有罪重，不可以不伐。”乃東伐紂。

紂為暴虐，天下離心。當武王觀兵盟津之時，天下的諸侯，不待期約而來會者，有八百國。都說紂惡已盈，宜興兵伐之，以誅暴救民。武王見得此時紂雖無道，他家祖宗德澤積累甚厚，天命尚未絕他，紂的左右尚有幾個賢臣，足以係屬民心，遂對那眾諸侯說：“你每不曉得天命尚未可也。”乃收兵回去。此時紂若知天下人怨他，懼而修德，改其所為，則武王亦必終守臣節，戴之以為君矣。紂乃長惡不悛，暴虐如故。武王既歸周，居二年，聞紂暴虐日甚一日。王子比幹與箕子，這兩人是紂的伯叔，都直言極諫他，紂不唯不聽，反把王子比幹殺了，剖其心，把箕子囚了，以為奴。於是紂的庶兄微子知紂之必不可諫，恐一旦國家滅亡，宗祀覆絕，己為殷王元子，乃抱著宗廟中的樂器，奔歸於周，冀存宗祀。此時殷家眾畔親離，民望既絕，無複可為。於是武王始遍告諸侯說：“如今商王受，殺戮賢臣，流毒海內，百姓如在水火之中。天命誅之，不可不伐。”乃率諸侯興兵伐紂，以除暴救民。古來國家興亡，視天命的去留。天命去留，視人心的畔服。人心畔服，視賢才的用舍。使比幹、箕子、微子尚在，武王必不伐紂，商亦必不亡。及其既誅，然後東伐，賢才之為國重輕如此。人君為宗社計者，可不思所以愛惜之哉！

十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯鹹會，陳師牧野。帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝師。紂師雖眾，皆無戰心。武王亟入，紂師皆倒兵不戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩叛。紂走反入，登鹿台之上，衣其珠玉，自燔於火而死。武王斬紂頭，懸太白之旗，於是諸侯尊武王為天子。

牧野，是地名，在今河南衛輝府汲縣。師尚父，即太公呂望。太白，是旗名。

武王既立之十一年十二月戊午日，率師伐紂，渡過盟津。那時諸侯，惡紂暴虐，都領兵來會。於是合諸侯之師，陳列於商郊牧野地方。帝紂聞知武王來伐，亦發兵七十萬人以拒敵武王。武王使師尚父與勇力之士百人，先軀挑戰，隨後以大眾馳擊帝紂之師。紂兵雖多，皆怨紂暴虐，幸其速敗，無有戰心。武王亟入紂師，紂師皆回戈反走，不來迎戰，以開武王。武王遂乘此勢率眾馳之，紂兵皆崩摧叛散。紂見大眾離叛，自知不免，乃走回，登鹿台之上，把平素所積珍珠寶玉，披著在身，自焚於火中而死。武王乃使人斬紂頭，懸於太白之旗，以泄萬民之恨。諸侯以武王有除暴救民之功，代天理物之德，鹹尊武王為天子，而繼商以有天下焉。

按紂嚐築鹿台以聚珍寶，乃今衣之以死；嚐為炮烙之刑以殘民命，乃今竟致自焚，豈非萬世貪暴之戒哉！紂既焚死，武王不必複斬其頭。考之《周書?武成》篇不載，想無此事，或作史者傳聞之訛也。

初，武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫曰：“父死不葬，爰即幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲殺之，太公曰：“義人也。”扶而去之。及武王定天下，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，不食周粟，餓死於首陽山。

首陽山，在今山西蒲州地方。

初武王伐紂之時，文王尚未葬，於是伯夷、叔齊二人叩著武王的馬，諫他說道：“父死未葬，就興動幹戈，可以謂之孝乎？紂雖無道，君也，以臣弑君，可以謂之仁乎？”武王左右的人，聽他這等說話，惡其無狀，遂欲殺之。太公呂望說道：“此人乃忠義之士也，不可殺他。”扶而去之。及武王克商而定天下，天下之人莫不歸周，伯夷、叔齊自以商家臣子，恥複仕周，食其俸祿，兄弟二人退隱於首陽山，采薇而食之，窮餓而死。當此之時，天命人心皆去殷而歸周，則紂乃天下之獨夫，而武王為天下之共主也。而夷、齊乃獨非其所為者，蓋君臣大義凜不可犯。孔子稱伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之，其言武王，則謂其盡美而未盡善，亦此意也。後世為君，當以桀、紂為鑒，而為臣者當以夷、齊為法。

元年，武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相紂之子武庚治殷。已而，命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚，表商容之閭，命南宮括散鹿台之財、發钜橋之粟以振貧弱氓隸，命南宮括、史佚展九鼎寶玉，命閎夭封比幹之墓，命宗祝饗祠於軍。乃罷兵西歸。武王追思元聖，乃褒封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於杞。

氓，是田野之民。隸，是微賤的人。

武王即位之元年，以殷邦初定，人心尚未安集，恐複為亂，乃封紂子武庚於殷之舊都，而使其弟管叔鮮、蔡叔度輔相而監之，既以存殷之後，且用安定人心。先是，紂把箕子囚了為奴，那無罪的百姓亦多被囚係，又將賢人商容廢棄不用。至是，武王命召公釋放箕子之囚，命畢公釋放百姓之囚，旌表商容的門閭，以開釋無辜，優禮賢者。先是，紂又厚賦稅以實鹿台之財，盈钜橋之粟，不恤百姓的困苦。至是，武王命南宮括散鹿台的財貨，發钜橋的米粟，以賑濟貧窮孤弱的百姓，與凡那微賤的人，都使各得其所。又以曆代相傳的九鼎寶玉，是國家的重器，恐遭亂損失，乃命南宮括、史佚陳而觀之，以慎典守。又傷比幹直諫而死，命閎夭封築其墓以表忠臣。又以武功告成，當修祀禮，乃命宗祝之官，饗祭於軍中。然後罷兵西歸，複還鎬京。武王又追思古先大聖，功德在人，不可無後。乃褒封神農氏之後於焦，即今河南陝州；黃帝之後於祝，即今山東淄川縣；帝堯之後於薊，即今直隸薊州；帝舜之後於陳，即今河南陳州；大禹之後於杞，即今河南杞縣是也。

以上都是記武王即位的新政，一一反商之暴虐，行己之寬仁，所以《書經》上說：“武王反商政，政猶舊。”孔子說：“武王興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”即此事也。其能培周家八百年之基業，有由然哉！

於是封功臣謀士，而師尚父為首，封於營丘，曰齊；封周公於曲阜，曰魯；召公奭於北燕；畢公高於畢；弟叔鮮於管；叔度於蔡；叔振鐸於曹；叔武於郕；叔處於霍；康叔封、聃季載皆少，未封。兼製天下，立七十一國。封兄弟之國十五人，姬姓之國四十人。周之子孫不狂惑者，皆為諸侯。

武王克商之初，既封聖賢之後，於是又分封功臣謀士。以師尚父呂望為開國元勳，乃封於營丘之地，國號曰齊。以周公旦、召公奭、畢公高皆佐命之臣，於是封周公旦於曲阜，國號魯；封召公奭於北燕；封畢公高於畢。一時左右戮力之臣，無不分土賜爵者。當時武王有同母弟數人，又篤於親親，分封弟叔鮮於管，封弟叔度於蔡，封弟叔振鐸於曹，封弟叔武於郕，封弟叔處於霍。若康叔封，若聃季載，皆以年少未受封。是時大統初集，武王兼製天下，乃建立七十一國。計兄弟之國，凡十有五人；同姓之國，凡四十人。周之子孫除暴戾昏愚者，不與封國，其不狂惑者，皆得建為諸侯。夫武王既封功臣，又封同姓，則為藩為翰，翼戴之者眾矣。周之所以享國長久者，雖其守之以仁致然，抑亦封建之力歟？

武王既勝殷，乃改正朔，以建子月為正月，色尚青，服以冕。王虛己問箕子殷所以亡，曰：“吾殺紂，是歟？非歟？”箕子不忍言殷惡，而王亦醜之，乃問以天道，作《洪範》，封箕子於朝鮮而不臣也。餘各以次受封，班賜宗彝，分殷之器物於諸侯，惟周公留周佐王。

建子月，是十一月。這月鬥柄指北方子位，所以叫做建子之月。青字，當作赤字。《洪範》，是《周書》篇名，以其所載皆治天下之大法，所以叫做《洪範》。宗彝，是宗廟中的彝尊。

武王既勝殷而有天下，以為創業之初，當定為一代之製度，於是始改正朔。殷家以建醜之月為正月，今則以建子之月為正月。又易服色。殷家色尚白，服冔冠，今則色尚赤，服用冕。然武王不但變殷之製而已，又欲鑒殷之所以亡而反其政，於是虛心屈己，訪問殷之賢臣箕子，以紂所以亡天下者何故，又問他說：“我殺紂，是歟？非歟？”夫武王之殺紂，本為除暴救民，豈有不是處，但箕子元是紂的臣子，不忍言殷之惡，所以不對。武王也自念以臣伐君，不免有慚愧之意，乃不複窮問殷事，而遂問箕子以上天陰騭下民，所以能敘彝倫的道理，蓋欲訪道以圖治也。箕子以天道不可以不傳，乃舉人君治天下之大法，如天降夏禹的九疇，一一為武王陳之，因作《洪範》之書，即今《周書》上所載的便是。然箕子隻要傳道於武王，卻不肯為周之臣。武王亦欲曲成其誌，乃封之於朝鮮國，使他自為君長於荒服之外，而不強臣之也。其餘諸侯，各以次第受封。武王各頒賜他宗彝，以為宗廟之祭器，又分殷家所遺的器物與諸侯，以為世守之寶。如分魯以夏後之璜、封父之繁弱，分衛以大路大呂之類。封賞既行，於是諸侯各就其國。惟周公仍留成周，輔佐武王，終其身不複至魯焉。蓋是時，天下初定，周公以元聖懿親，不得不留輔王室也。夫武王一即位，而改正朔，易服色，行封賞，其規模固已宏遠矣。至若訪道於箕子，而萬世之治法以明；委政於周公，而八百年之王業以定。此尤武王治天下之急務，有不專恃於法製者。然則為人君者，可不以重道任賢為急哉！

王謂周公曰：“自洛汭延於伊之汭，居易無固，其有夏之居。我南望三塗，北望嶽鄙，顧瞻有河，粵瞻伊洛，毋遠天室，將營周居於洛邑，縱馬於華山之陽，放牛於桃林之野，偃幹戈，振兵釋旅，釁鼓旗甲兵，藏之府庫，示天下不複用，通道於九夷八蠻，各以其方賄來貢，使無忘職業。”

洛、伊，是二水名。汭，是水涯。易，是平易。固，是險固。三塗，是山名。嶽鄙，是太行山下的都鄙。

周家舊都豐鎬，在今陝西地方。武王既克商而有天下，以舊都偏在一隅，四方諸侯朝貢不便，乃對周公說：“自那洛水之涯，延及於伊水，這地方平坦，無有險阻，原是有夏氏所居。我就這裏四麵觀看，南望三塗，北望嶽鄙，回顧大河，前瞻伊洛，其山川形勢闊大，居天下正中，四方道理均平，乃是天作之室，不可舍去。我將營周京於此洛邑，因有夏之居，以待諸侯朝貢焉。”今之河南府，即其地也。又以天下既定，宜偃武修文，以開太平，乃縱馬於華山之陽，放牛於桃林之野，偃武幹戈，罷散兵旅，用牲血塗釁鼓旗甲兵，收藏在府庫中，示天下不複用，以與萬民休息。於是周家聲教廣被，不但中國諸侯，相率來朝貢，那九州之外蠻夷戎狄，夙昔與中國隔絕的，如今都梯山航海而來，各奉其地方所產的貨物，將來貢獻。遂定為常例，使世世守之以為職業，無敢忘焉。

這是史臣記武王克商後，定都、偃武、綏懷四夷的事。周家八百年治平之規模，於此定矣。然武王雖營洛邑，而仍居豐鎬，未嚐棄根本而不顧也。雖偃兵甲，而猶寓兵於農，四時講武，未嚐廢武備而不修也。雖通道蠻夷而以撫安中國為本，未嚐要功於荒服之外也。雖使四夷各修職貢，而惟責以土地之所有，未嚐靡敝中國以事外夷，而求難得之貨也。圖治者尚鑒茲哉！

肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。王欲昭其令德之致遠，以示後人，使永監焉，故銘其括曰：“肅慎氏之貢矢。”分同姓以珠玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘厥服也。

肅慎氏，是遠夷國名。楛矢，是以楛木做成的箭。石砮，是以堅利之石為箭鏃。咫，是八寸。括，是箭尾受弦處。

武王既定天下，通道於九夷八蠻，那時有遠方之夷，名肅慎氏者，貢其國中所造的楛矢，那矢以石為鏃，其長一尺有八寸。武王欲昭著令美之德，能致遠夷之來，以傳示後人，使永遠觀法，故刻字於其矢之括曰：“肅慎氏之貢矢。”以見當時致治之盛，四夷鹹賓，雖肅慎氏之遠，亦以其方物來獻也。武王既得天下的重寶，受外夷的貢獻，不以自私，於是分同姓之國以珍珠寶玉，使益厚其親，如分魯以夏後氏之璜之類是也。分異姓之國以遠方所貢的器物，使無忘其所服之職，如分陳以肅慎氏之矢之類是也。蓋王者以其德之所致而賜於諸侯，諸侯寶其所賜而永懷其德，乃所以聯屬天下而成其仁也。

二年，王有疾。周公為壇，告太王、王季、文王，請代武王之死。周公乃以卜書藏於金縢櫃中。王疾瘳，武王遷都於鎬，而文王之廟乃在豐。武王樂曰《大武》。武王崩，壽九十三。太子誦立。

金縢，是以金緘束櫃子，使其謹密。瘳，是病愈。

周武王即位之二年，偶有疾病。周公是武王的親弟，以周家基業初定，武王有疾，成王尚幼，恐一日有不測之事，致宗廟社稷之無主，乃設為壇場，禱告其祖父太王、王季、文王之神，願以己身替武王死，使宗社生靈，永有所賴。乃卜之於神以祈保佑。既禱之後，遂以占卜之書，藏在金縢櫃中。既而王疾果痊，是可見周公忠愛之至，精誠之極，感格於天地祖宗矣。初時文王建都在豐，後來武王以豐都狹小，不能容眾，乃遷都於鎬。而文王之廟，仍舊在豐，凡有封賞，必告於廟。武王治定功成，作為一代之樂，名曰《大武》。武王崩，壽九十三歲。太子誦立，是為成王。

成王

元年，周公居塚宰，以王年幼，恐天下叛，乃攝政代王當國，南麵負扆以朝諸侯。成王將冠，周公命史雍頌曰：“近於民，遠於佞，近於義，嗇於時，任賢使能，朝於祖以見諸侯。”管叔、蔡叔、霍叔流言曰：“公將不利於孺子。”奄君謂武庚請舉事，武庚從之，與管叔、蔡叔等同反。周公乃作《大誥》，奉王命以討之，曰：“天降威，知我國有疵。”

負，是背。扆，是屏風上畫，為斧形。嗇，是愛惜的意思。孺子，指成王說。奄君，是奄國之君。《大誥》是《周書》篇名。疵，是瑕釁。

成王即位之元年，周公位塚宰，總百官。以周家初定天下，而武王新喪，成王年幼，恐天下人心未服，或至離叛，且念己為王室至親，又受武王付托，不得不把天下安危任在一身。乃權且攝行政事，代王當國，南麵背著禦屏，輔佐成王臨朝，以見諸侯而裁決庶務焉。及至成王將行冠禮，周公命太史之官名雍者，作頌以戒於王，說道：“王今君臨天下，既冠為成人矣。一日二日萬機，凡事固須兢兢業業以圖之。然尤當近於民，而愛養百姓，視如赤子。遠於佞，而屏斥讒邪，勿使害治。近於義，而言動政事，務求合理。嗇於時，而愛惜農功，無妨耕作。凡賢而有德者則任之在位，能而有才者則使之在職。王能如此，則君道之大，庶幾克盡，而天命祖業亦可常保矣。王其念哉！”成王冠禮既成，周公乃奉之朝於祖廟，接見諸侯。那時管叔、蔡叔、霍叔三人心懷忌嫉，意謂我與周公同是弟兄，彼如何得居中專政，我三人卻在外監殷，遂生怨望，造為流言，說道：“周公欺成王年幼，將謀篡奪之事。”用此以鼓惑朝廷，動搖周公，使不得安於其位。當時有奄君者，正是紂子武庚之黨，遂嗾武庚說：“武王既崩，今王年尚幼，周公見疑，此正殷家複興之時也。機不可失，請舉兵以圖大事。”武庚本紂之遺孽，素懷不軌之心，聽得奄君這等引誘，即從其說，與管叔、蔡叔同為叛亂。此王法之所必誅者，周公乃作《大誥》，曉諭眾諸侯臣民，奉王命興兵以征討之，說道：“今武庚不靖，敢肆叛逆，雖是天降威於殷，使其有速亡之禍，然亦由武庚知我國有三叔疵隙，流言動眾，民心因之不安，故乘機生變，不可不舉兵往正其罪，以安天下也。”

觀史臣所記，可見周公居攝，惟欲撫安國家，成就君德，其鞠躬盡瘁如此。乃有至親如三叔者，倡亂以危社稷，使成王不察而信之，則周公不得安其位，而周之王業將傾矣。所賴成王雖在幼衝之年，然能深鑒周公之忠，而不為所惑，洞燭三叔武庚之詐，而天討必行，所能定人心於反側之際，奠國祚於泰山之安也。其為周家守成之令主，宜哉！

二年，周公居東，討武庚、管叔，誅之；放蔡叔於郭鄰；降霍叔為庶人；遂定奄，及淮夷，東土以寧。方流言之初，成王亦疑周公。及開金縢，見請代武王之事，乃感泣迎周公歸。既誅武庚，乃封微子以代殷後，國號宋，用殷之禮樂，於周為客而不臣。

先是，周公遭流言之變，不知這言語起於何人，退居東都以避之。至此二年，始知興造流言，罪由二叔，乃奉王命，討武庚、管叔，誅之；安置蔡叔於郭鄰地方；革去霍叔的封爵，降為庶人；因東定奄國，南伐淮夷。諸為惡者皆已正法，然後人心始定，東土始寧。方流言初起之時，雖成王亦疑周公有不利於王室之心。及開金縢櫃中，見冊文上有周公請以身代武王的說話，王乃感悟，知周公之忠，執書而泣，親自出郊迎周公歸國。周公既誅紂子武庚，又以成湯之祀不可遂絕，乃封紂之庶兄微子啟以代殷後，使奉其祭祀，建國號曰宋。使他仍用殷之禮樂，如用輅尚白之類，以存一王之法，於周為客而不臣。蓋以其為先王之後，故以賓禮待之，而不以臣禮屈之也。

夫周公以成王之叔父，有大功於國家，其心忠於王室，豈待開金縢而後知？設若此時王心不悟，流言得行，則周之社稷，豈不危哉！以是知成王雖賢，尚不及漢昭帝能辨之早也。

五年，王與其弟叔虞削桐葉為珪，戲曰：“吾以此封若。”史佚命擇日，王曰：“吾與之戲耳。”史佚曰：“天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。”遂封叔虞於堯之故墟，曰唐侯。

成王即位之五年，偶一日與他少弟叔虞在宮苑中閑遊，將桐樹葉剪削做諸侯所執的珪，戲與叔虞說：“我把這珪封你為侯。”這是成王兄弟友愛戲耍的說話。那時有臣史佚在旁，就請命官擇日行冊封禮。成王說：“我隻與他相戲爾，豈真欲封之耶？”史佚對說：“天子口中無戲言，一言既出，史官就紀在書冊上，行之於政事之間，有大禮以成之，有大樂以歌之，如何戲得？今王之言既出，則亦因而封之以踐其言可也。”成王遂封叔虞於唐堯之舊都，號他為唐侯。成王自此一言不敢輕易，一事不敢苟且，竟成周家令主，固是史佚匡救之功，而王亦可謂善於從諫矣。

六年，周公朝諸侯於明堂，製禮作樂，頒度量而天下大服。樂曰《勺》，言能勺先祖之道也。又作樂曰《武》，以象武王伐紂之武功。

明堂，是朝會諸侯以出政令之所，以其向明而治，故叫做明堂。

成王之六年，適當諸侯來朝之年，周公輔佐成王以朝見諸侯於明堂，自九州萬國之君，以至九夷八蠻之長，內外尊卑，皆各有定位。此時功成治定，禮樂可興，乃製為一代之禮，作為一代之樂，用之於朝廷邦國，以昭太平。又定為丈尺鬥斛等器的規式，頒之於諸侯，以立民信。於是禮樂備，製度同，天下之人皆大悅服，無有不尊其政令者矣。其所作的樂，名叫做《勺》，言成王能斟酌先王之治道，而合乎時宜也。又作樂，名叫做《武》，以形容武王伐紂之武功。今《周頌》之詩所載《酌》、《武》二篇，即其樂歌也。當此之時，禮備樂和，民安國泰。周家雖新造之邦，成王雖幼衝之主，而天下帖然安之，諸侯宗周，維持至於數百年而不廢，周公輔相之功大矣。

交趾南有越裳氏，重譯而獻，曰：“道路悠遠，山川阻深，恐一使不通，故重三譯而來朝。”周公曰：“德澤不加，君子不饗其質；政令不施，君子不臣其人。”譯曰：“吾受命吾國之黃耇曰：天之無烈風**雨，海不揚波，三年矣。意者中國有聖人乎？盍往朝之？”周公歸之於王，稱先王靈神，致薦於宮廟。使者迷其歸路，周公賜以車五乘，皆為向司南之製。越裳使者載之，由扶南、林邑海際期年而至其國。故指南車常為先導，示有以服遠人而正四方。

交趾，是今安南地方。越裳、扶南、林邑，都是海中蠻夷國名。譯，是通各國語言的。質，是朝見的禮物。黃耇，是黃發的老人。車，是有障蔽的車子。

成王繼文武之後，又有周公為之輔相，當是時，中國治安，四夷賓服。交趾之南，有越裳氏，從來與中國不相通，至是乃忽然遣使重譯來獻方物，說道：“自我國到此，道路悠遠，山川阻深，經過許多地方，隻一個譯使，恐不能通，故重用三譯而來朝，方才得達。”周公辭他說：“吾聞君子德澤所不到的地方，不受其貢獻；政教所不及的人民，不責其臣服：何勞使者遠來？”譯使對說：“吾受教於國中的老者說，如今天無疾風苦雨，海水不起波濤，已三年矣。想是中國有聖人為主，所以風調雨順，海晏波恬如此。我遠方也賴其餘庇，何不往朝之？”於是周公以太平之功，歸之於成王，又稱先王靈神，將所獻方物，祭告宗廟。見得這遠人賓服，皆是宗廟神靈，天子明聖之所感召，人臣無所與其功也。及使者辭歸，迷失了向來的道路，周公以其國在南方，乃賜他車五輛，車上各安一個木人，運以機巧，車雖回轉不定，而木人之手嚐指南方，叫做指南車。越裳使者乘此車，隨所指而行，由扶南、林邑二國海邊，行了一年，方至其國。因此天子大駕前麵，嚐設個指南車，以為引導，蓋本越裳氏之故，示有以服遠人而正四方也。夫聖人在位，宇宙太和，周家雖謝質卻貢，而中國既安，四夷自至。漢世通西南夷，發兵護使者齎金帛，誘之使來，威之使服，而竟不可得。由是觀之，服四夷者，在德不在力，明矣。

七年。初，武王作邑於鎬京，謂之宗周，是為西都。將營成周，居於洛邑而未果。至是，成王欲如武王之誌，定鼎於郟鄏。卜曰：傳世三十，曆年七百。

鼎，是夏禹以來有天下者相傳的九鼎。郟鄏，地名，在今河南府。

成王即位之七年，定鼎於洛邑。初時武王承先世之舊封，自豐遷鎬，作邑於鎬京，叫做宗周。以其為天下所宗也。鎬京在西方，是為西都。其後有天下，又以洛邑居四方正中，可為朝會諸侯之所，叫做成周。以周道成於此也。將營成周，東居於洛邑，而武王遂終，有誌未就。至是成王欲成武王之誌，乃定所遷九鼎於郟鄏地方。郟鄏，即洛邑也。詢謀既同，乃卜之於龜。其卜兆之辭說：居此地，後來當傳世三十，曆年七百。然其後傳三十七君，曆八百餘年，乃過於所卜。蓋周家深仁厚澤，曆世相繼，固結人心，以保天命，有非數之所能拘也。然周家營洛，居易無固，旦夕兢兢，若天命之不克保，而享國最久。秦據關中之固，金城千裏，自以為子孫帝王萬世之業，而二世以亡。由是觀之，綿國祚者，在德不在險，明矣。

郛，是外城。頑民，是梗化未服者。

成王即位之七年，二月，欲繼武王居洛之誌，使召公先往相度其所居之地。相度既定，至三月，周公到洛邑，興工營築，所築之城名為王城，表其為天子之居，非他城比也。那時鎬京在西，故以洛為東都。王城之廣，方一千七百二十丈，其外城方十七裏。南麵聯著洛水，北首依著郟山，其形勝如此，乃天下所湊聚之處。就此製為郊甸，其地方六百裏，接連西土岐周之地，通共為千裏，遵古王畿千裏之製也。內分為百縣，每縣分為四都，每都之中，又各有鄙，隨地廣狹，以為鄙之多寡，而不限以一定之數。其營建洛邑之意，蓋以此地居天下正中，四方諸侯朝貢者，道裏適均，皆不至遠涉，乃武王之本意也。這洛邑在瀍水之西，周公又於瀍水之東，營造一城，通名成周。奉成王居於洛邑，以蒞中國，撫四方，而遷徙殷家所遺之頑民，編管於成周，使近而易製也。二城既畢，周公複還歸於西都。是時成王年紀漸長，閱曆既熟，能主斷天下的政務了。十二月，周公乃將朝政歸於成王。成王臨朝，親決庶政，周公辭了攝政之任，而北麵就人臣之位焉。蓋至是而武王付托之重，成王倚毗之隆，皆可以報稱而無歉矣。天下後世，莫不仰武、成知人之哲，而美周公篤棐之忠，宜哉！

初，虞、夏、商之世，幣、金有三品，或黃、或白、或赤，或錢、或布、或刀、或龜貝。至是，太公望乃立九府圜法，錢圜函方，輕重以銖。布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。故貨，寶於金，利於刀，流於泉，布於布，束於帛。

幣，是財貨的總名。龜、貝，俱寶貨。龜可占卜，故以其殼為寶。貝，是海蟲之有文理者。九府，是太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣之九府，皆收藏財貨的庫藏。圜法，是均勻通融之法。十黍重為一銖。刀與布是人間常通用的。古時稱錢為泉，以其形如泉字，又以其通行不滯，如水泉之流也。

比先虞、夏、商之時，通行的貨幣，在金類便有三等。上等是黃金，中等是白金，下等是赤金。金之外又有錢、有布、有刀、有龜、有貝，這幾樣財寶，通行天下，民皆便之。及周而法製大備，則以商通貨，以賈易物。其時太公望乃設立九府，收貯財貨而各有職掌之官，為均勻通融之術，使上不病國，下不病民。錢之形圓，而其孔則方，分量輕重，以銖起算。布帛寬二尺二寸為幅，長四丈為匹。周家理財之製，大概如此。然亦各有取義，蓋金為天地間的寶氣，故貨寶於金。刀能斷物，其用最利，故貨利於刀。泉流而不竭，故貨流於泉。布則無所不遍，故布於布。帛可以束，故束於帛。當時之製為錢幣，不徒有圓融之法，又多取流通之義如此。無非欲導利於民，散財於下，而後世乃專之以為己私，斂而不散，非先王設法命名之意矣。

奭，是召公的名。

成王幼時，周公恐天下有變，既攝行天子之事。及至成王稍長，周公乃歸政成王，退就臣位。然猶以王業初定，人心未安，不忍遽去，留而輔相之。其時召公奭為周太保，自以盛滿難居，不樂在位，意欲告老而歸。周公乃作書一篇以留召公，名曰《君奭》，中間反覆言大臣當輔君德以延天命，固人臣不可求去。其後召公既相成王，又相康王，蓋有悟於周公之言矣。

王嚐問於史佚曰：“何德而民親其上？”對曰：“使之以時，而敬順之，忠而愛之，布令信而不食言，如臨深淵，如履薄冰。”王曰：“懼哉！”對曰：“天地之間，四海之內，善之則臣，不善則仇也。夏、殷之民，仇桀、紂而臣湯、武，若之何其不懼也。”在位三十七年崩，太子釗立。

食言，是行的與說的相背，如言出於口，而反吞之一般，故叫做食言。

成王嚐問其臣史佚說：“人君修何德，而後能使天下之民親愛其主？”史佚對說：“人君要民親己，在先自盡其所以親民者而已。如知民事之不可緩，則使之以時，凡有興作，無妨農功。知民情之不可拂，則敬順所欲，而好惡利病，不違其願。知民生之不可傷，則至誠保愛，而生養安全，無不盡心。知民心之不可欺，則頒布政令，務著實舉行，而不爽其言。雖尊居兆庶之上，惟恐民心易失，天命難保，夙夜憂勤惕厲，就如臨不測之淵，恐致失墜，行薄冰之上，恐致傾陷的一般。誠能如是，則上無失政，下皆得所，而天下之民，自然親愛之如父母矣。”成王深有味於史佚之言，說道：“崇高之位，人但見其可樂，如汝所言，可懼也哉！”史佚對說：“天地之間，四海之內，人雖至眾，而好仁惡暴，心無不同。人君若撫馭得其道而善，則心悅誠服而臣之。若撫馭失其道而不善，則眾叛親離而仇之，何常之有？昔桀為暴虐，而成湯寬仁，則夏之民即仇桀而歸成湯。紂為無道，而武王有德，則商之民即仇紂而歸武王。民心之叛服，天命之去留，隻在仁與暴之間而已，若之何其可以不懼哉！”成王敬納其言，常佩服之。在位三十七年而崩。太子釗立，是為康王。

夫成王之時，周公既陳《無逸》之篇，史佚又進淵水之戒，是以王自幼衝為君，以至享國之久，惓惓敬天勤民之念，夙夜不怠，以致天下太平，民和睦而頌聲作，故詩人美之，說：“成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。”後世稱守成令主，必曰成王焉，豈無自哉！