卷之二
夏紀
夏，是禹有天下之號。
大禹
大禹，黃帝之玄孫也，姓姒氏。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。堯時洪水滔天，鯀治水無功，殛死。舜既攝位，舉禹使續父業。禹為人克勤敏給，其德不違，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度。禹傷父鯀功不成而受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家之門不入。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘。左準繩，右規矩，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。命益予眾庶之稻，可種卑濕。命後稷予眾庶難得之食。食少，調有餘而均給諸侯。
史臣記：夏禹王，乃黃帝第五代玄孫也，姓姒氏。起初黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。當堯之時，洪水滔天，堯使鯀治水無功，舜既攝位，殛之於羽山。以禹聖智過人，就舉他使繼父鯀之職，以終其治水的事業。禹為人勤謹，才又敏捷，無有所為，件件速成。其德不違於理，其仁慈愛可親，其言誠實可信。他的聲音，洪亮中節，就可以為樂中之律呂；他的身體，長短有則，就可以為量物丈尺。其聖質本於天成如此。禹痛父鯀功不成而受誅，於是勞苦其身體，急焦其心思，汲汲要成治水之功。在外十三年之久，雖便道經過家門，也不肯到家裏一看。其子啟才生數日，呱呱而泣，禹亦不顧。其為國忘家如此。當治水時，在平地上行，則乘車；在水中行，則乘船；在泥地裏行，則乘橇，以板為之，其形如箕，擿行泥上，取其不滑也；在山上行，則乘，以鐵為之，其形如錐，長半寸，安在履下，以上山，取其不蹉跌也。他一舉一動，都合乎法則。左有所為，就是為平直的準繩；右有所為，就是為方圓的規矩。蓋隨他行出來的，或左或右，無不當也。前此天下，雖有冀、兗、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍九州，被洪水昏墊，疆界不甚分明。至此水土既平，始分別開九州，通了九州的道路，陂障九州之澤，遍曆九州之山。看那下濕之地，宜種稻子，命伯益與百姓稻子，使種於下濕的水田。水土初平，五穀難得，命後稷教之播種五穀，與百姓以難得的粒食。播種雖同，所收未免多寡不一。食有不足者，則調轉那有餘的以補之，均平給與諸侯，使無一國一民之饑者。
夫大禹平水土，教稼穡，不惟終君之命，又且蓋父之愆，澤博九州，功被萬世，此所以為有夏一代之聖王也。
禹乃行，相地所有以貢，及山川之便利。於是水害皆息，九州攸同，四隩可居。禹使章亥步自東極，至於西垂，二億二萬三千五百裏七十一步。又使堅亥步自南極，至於北垂，二億三千五百裏七十五步。四海之內，東西二萬八千裏，南北二萬六千裏。堯於是錫禹以玄圭，告其成功。舜既即位，乃使禹為司空，以宅百揆。舜之子商均不肖，乃薦禹於天，使代己位。舜崩於蒼梧，禹避之於陽城。天下之人，不歸商均而歸禹，遂即天子之位。
相，是相度。貢，是貢獻。九州，是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。隩，是水涯。章亥、堅亥，都是人名。玄圭，是黑玉成造的圭。蒼梧、陽城，都是地名。
禹既平水土，乃舉行貢法，相度各處地土所有之物，以貢於天子。如兗州貢絲、青州貢鹽、揚州貢金之類。又因道路未通，相度山川之便利，斬木以通之。向者洪水為災，到這時節，水歸故道，其害寧息，九州之域，皆就平治，無有不同。雖四海之隩，水涯之地，皆可居處。禹乃使章亥步算，自極東以至於極西的地方，得二億二萬三千五百裏零七十一步。又使堅亥步算，自極南以抵於極北的地方，得二億三千五百裏零七十五步。除四海之外、荒服之遠不計外，其在四海之內，正朔所加、聲教所及者，東西二萬八千裏，南北二萬六千裏。按《漢?地誌》，三代之前，中國疆域，東西計九千裏，南北一萬三千裏。今章亥所算，蓋開方之法，故裏數之廣如此，其實不過如《漢誌》所雲也。堯以禹治水功大，賜以玄玉之圭，以酬其勞績，而以其成功告於上帝焉。及堯禪位於舜，舜既即帝位，乃命禹以司空之官，居百揆之任，使之統領百官，揆度庶政，故謂之百揆也。時舜之子商均不肖，不可以君臨天下，舜於是薦禹於天，使代己位。後舜巡狩，崩於蒼梧之野。禹仍以位讓商均，避之於陽城地方。然天下朝見、訟獄、謳歌者，皆不歸商均而歸禹，禹以人心天命有在，不容終辭，遂及天子之位。
元年，禹既即位，國號夏。仍有虞，以建寅月為歲首。色尚黑，牲用玄，以黑為徽號。作樂曰《大夏》。夏，大也，言能大堯、舜之德也。懸鍾、鼓、磬、鐸、鞀，以待四方之士。曰：教寡人以道者，擊鼓；諭以義者，擊鍾；告以事者，擊鐸；語以憂者，擊磬；有獄訟者，搖鞀。一饋而十起，一沐三握發，以勞天下之民。
禹繼舜即位改元，因所封之國在夏，遂定有天下之號為夏。前此有虞以建寅之月為歲首，以其得時令之正，遂因而不改。以水德王天下，水色黑，故以黑為尚。祭祀的犧牲，毛色用玄，凡章服旗幟之類，都用黑色，從其所尚也。禹既治定功成，作為一代之樂，叫做《大夏》。夏是廣大的意思，言能廣大堯、舜之德也。禹又恐天下道理事務不能周知，民情利病無由上達，於是將鍾、鼓、磬、鐸、鞀五樣樂器，掛在外麵，以待四方之士。各刻字於其架上說：有來教誨寡人以道德者，則擊鼓；曉諭以義理者，則撞鍾；告以事務者，則振鐸；語以憂患者，則敲磬；有獄訟求決斷者，則搖鞀。禹在裏麵聽得那一件樂器聲響，便知是那一項人求見，就著他進見，一一言之。是以每一飯時，嚐起十次，一洗沐時，嚐三綰其發，勤於接見谘訪，不遑自愛其身，以勞天下之民，使之各得其所而後已。
夫聖如大禹，猶不以成功自滿，方且多方求言，勤於聽納如此。此智之所以為大，而成有夏配天之業也。
出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“罪人不順道，君王何為痛之？”禹曰：“堯、舜之人，皆以堯、舜之心為心。寡人為君，百姓各自以其心為心，是以痛之。”
大禹出外巡行，路上遇見一起犯罪的人，心中不忍，便下車來問其犯罪之由，因而傷痛垂泣。左右的人問說：“這犯罪之人，所為不順道理，正當加以刑罰，君王何故痛惜他？”禹說：“我想堯、舜為君之時，能以德化人，天下的人都體著堯、舜的心為心，守禮安分，自不犯刑法。今我為君，不能以德化人，這百姓每各以其心為心，不順道理，所以犯罪。則犯罪者雖是百姓，其實由我之不德有以致之。故我所以傷痛者，痛我之德衰於堯、舜也。”
初舜分天下為十二州，禹複為九州。收天下美銅，鑄為九鼎，以象九州。
初舜為天子時，把天下地方分為冀、兗、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍、幽、並、營十二州。至禹時，將並、幽二州複合於冀州，營州複合於青州，仍前為九州。九州既定，於是將天下所貢方物之中，取其銅之美者，鑄成九個大鼎，以象九州。又把九州山川所有怪物，都鑄在鼎上，使民識其形象而避之也。
昔黃帝作車，少皞加牛，奚仲加馬。禹命奚仲為車正，建旌旗斿旐上聲，以別尊卑等級。
車正，是官名。旌，是幹旄上插的雉羽。斿，是太常垂下的直幅，幅上畫交龍的叫做旗，畫龜蛇的叫做旐。
上古人不知乘車，至黃帝時，始造為車。至少皋時，始以牛駕之。至禹時，有臣叫做奚仲，又加以馬。禹就命奚仲為車正之官，專管車駕之事。又製為旌旗斿旐等物，設於車上，自天子以至諸侯大夫，各有不同。於是尊卑等級皆有分別，又所以辨上下，定民誌也。
古有醴酪，禹時儀狄作酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：“後世必有以酒亡國者。”
醴，是薄甜酒。酪，是將牛馬乳造成酒漿。
古時隻有醴酒酪漿，至禹時，有個人叫做儀狄，始用曲糵造酒，其味甚美，與醴酪不同。禹飲其酒，覺得甘美，有好之之意。恐因此妨了政事，就疏遠儀狄，斷絕旨酒，再不飲它。說道：“酒之可好如此，後世人君，必有以酒之故，流連迷亂，而亡其國者。”
夫酒之作，本為祭祀燕享之用，豈能遽亡人國？但好之無厭，其禍必至於此。聖人見事之始，而即慮其所終，故深惡而豫防之如此。其後禹之子孫名桀者，果以酒為池而亡天下，然則禹之為慮，豈不遠哉！
禹任皋陶、益以國事。
皋陶、益，都是賢臣，先時與禹同事虞舜，至禹即位，遂委任二人以國政。
是時，天雨金三日。
是時，禹之德感格於天，天降以祥瑞，下金三日，如雨一般。這事經史上不載，隻一見於子書，未知果否。
禹娶塗山氏女，生子啟。辛、壬、癸、甲。啟呱呱而泣，禹弗子。惟荒度土功。
塗山，是國名。呱呱，是啼哭聲。荒，是大。度，是經營。
禹治水時，娶塗山氏之女為妻，生一子名啟。成婚之後，隻在家住了辛、壬、癸、甲四日，就出去治水，不以妻為念。及啟初生，呱呱而泣，禹也不以子為念。娶妻生子，皆不暇顧，惟以水土未平，奔走於外，大相度那平治水土之功。蓋知有人民之憂，而不知有妻子之樂也。這是禹未即位的事，編《通鑒》者附見於此。
禹南巡狩，會諸侯於塗山。承唐、虞之盛，執玉帛者萬國。禹濟江，黃龍負舟，舟中人懼。禹仰天而歎曰：“吾受命於天，竭力以勞萬民，生寄也，死歸也，餘何憂於龍焉！”視龍猶蝘蜓，禹顏色不變。須臾，龍俯首低尾而逝。禹致群臣於會稽，防風氏後至，禹戮之。
塗山、會稽，都是地名。玉帛，就是《書經》上五玉三帛，乃諸侯所執以見天子者。寄，是寄寓。蝘蜓，是蜥蜴，形如蠍虎而稍大。防風氏，是諸侯之國。
禹為天子，遵虞舜五載巡狩之製，曾往南方巡狩，大會諸侯於塗山地方。禹之功德，既足以感動人心，又接著那唐、虞極盛之後，所以諸侯每無遠無近，都來朝見。一時執玉帛而聚集於塗山者，有萬國之多。當巡狩渡江之時，忽有一黃龍來負其船，船上的人都恐懼失色，獨禹不怕，仰麵向天歎說：“我受天之命，盡心力以勤勞萬民，萬民既安，吾事畢矣。至於人生在世，就是客中寄住的一般，死了，便是回還到家裏一般。生乃其暫，死乃其常也。縱是龍能覆舟為害，我何懼焉！”當時禹看那龍，隻如蝘蜓小蟲一樣，顏色略不變動。須臾間，那龍亦低頭拖尾而去，恰似聞禹之言，而委順馴擾，不敢為害也。禹又曾朝會群臣於會稽地方，諸侯皆依期而至，惟有防風氏恃其勇力，不恭王命，到的獨遲。禹執而殺之，以儆諸侯。
有典則以貽子孫。
典則，是一代的典章法度，如今時《大明會典》與律令條例之類。貽，是傳流的意思。
禹以為創業之君，不立下一代的典章法度，則後王何所遵守，於是以其治天下之大經大法，著為謨訓，留與子孫，使世守之。以後禹之子孫，傳世幾五百年，實賴此以為之維持也。
禹嚐薦益於天七年。禹崩，在位九年，壽一百歲。益避位於箕山。天下之人，不歸益而歸啟，啟乃即天子之位。
益，是禹之賢相。禹以其可傳天下，嚐薦舉於天者七年，禹崩。禹年老即位，所以在位止九年，壽一百歲。禹崩後，益不敢當禹之禪，避在箕山，讓位於啟。然天下臣民思禹之德，而知啟之賢，皆不歸益而歸啟，啟乃即天子位。
帝啟
元年，啟既即位，乃即鈞台以享諸侯。時有扈氏無道，威侮五行，怠棄三正。啟召六卿以征之。大戰於甘，滅之。啟在位九年，子太康立。
鈞台，是台名，在今河南鈞州。有扈，是國名，即今陝西鄠縣。甘，是地名。威，是作威。侮，是輕侮。五行，是金、木、水、火、土。在天有五行之氣，在地有五行之質，在人有五行之理。怠，是怠慢。棄，是廢棄。三正，是建子、建醜、建寅三個月。古人迭用以為歲首之正月也。六卿，是六鄉之卿。古時每鄉卿一人，六鄉有六卿，平居無事，則各掌其鄉之政教禁令，而屬於大司徒；有事出征，則各率其鄉之一萬二千五百人，而屬於大司馬，與王朝六卿不同。
夏啟王即位之元年，四方諸侯來朝，啟乃就鈞台以朝享諸侯。那時諸侯中，有個有扈氏，所為不順道理，擅作威勢，輕侮五行。凡所行事，都背了五常之理，拂生長收藏之宜，而暴殄天物；又恣行怠慢，廢棄三正，不奉夏之正朔。其狂悖不臣如此。啟於是命六鄉之卿，帥六軍親去征伐。大戰於其國之南郊，遂滅其國。啟在位九年崩，子太康立。
按孟子稱啟賢，能敬承繼禹之道，其德可紀述者必多。此隻載享諸侯、征有扈二事，乃作史者未之詳考也。
太康
元年，太康即位，荒逸弗恤國事，畋獵於洛水之表，十旬弗歸。有窮之君後羿，因民之怨，距之於河，弗許歸國。厥弟五人作歌以怨之。太康既失國，不得歸，在位三十年。後羿乃立太康之弟仲康。
畋獵，是取禽獸。窮，是國名。羿，是窮國君之名。
太康既即帝位，不守其祖大禹之謨訓，怠荒逸豫，全不憂念國家的政事，隻好去畋獵，羅取禽獸，遠至洛水之表，至於一百日尚不回還。時有窮之君後羿，因百姓之怨，阻距之於河北，不許歸國。是太康自棄其國也。其弟五人，知社稷危亡之不可救，母子兄弟之不可保，乃述其皇祖之訓，作歌以怨之，今《夏書》中所載《五子之歌》是也。太康既失了國，不得返歸，計其在位三十年。後羿乃立太康之弟仲康為天子。
嚐觀《五子之歌》有曰：“內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一於此，未或不亡。”夫太康一犯禽荒之戒，而遂以失國。祖宗之訓，可不守哉！
仲康
元年，仲康即位，羿為之相。仲康肇位四海，首命胤侯掌六師。惟時羲和，沈亂於酒，遐棄厥司，至於日食大變，尚罔聞知。王命胤侯往征之。在位十四年崩，子相立。
胤侯，是胤國之侯。羲和，是司曆象之官。
仲康即位之元年，後羿為之輔相。於正位四海之初，首命胤侯掌六師以收兵權。那時諸侯羲和，世掌天文曆象之事，乃沉亂於酒，心誌迷惑，遠棄其所司之事，失占天象，至於日食的大變，尚不聞知，也不奏聞救護。其失職違製，法所不容者，王乃命胤侯往征之，以正其罪。仲康在位十四年而崩，子相立，是為帝相。
夫當羿之廢太康而立仲康也，社稷安危，在其掌握矣。仲康即位之始，即能命胤侯以掌六師，征羲和以討有罪，猶為禮樂征伐之自天子出也。史臣錄之，其有取於是歟？
帝相
元年，帝相繼立，時權歸後羿。相為羿所逐，居商丘，依同姓諸侯斟灌、斟鄩氏。
元年，帝相既立為天子，雖無失德，然大權已歸後羿。帝相微弱，被其趕逐，遷居於商丘地方，依夏同姓諸侯斟灌與斟氏居住。自是失國，不能為政於天下矣。
有窮後羿，因夏民以代夏政。羿恃其善射，不修民事，**於原獸。棄武羅、伯囚、熊髡、龍圉，而用寒浞。浞，伯明後寒之讒子弟也，使相己。浞行媚於內，施賂於外，愚弄其民。娛羿於畋，外內鹹服。羿猶不悛，將歸自畋，家眾殺而烹之。以食其子，子不忍食，殺於窮門。夏舊臣靡，奔有鬲氏，浞自立。
羿，舊居窮石地方，故號有窮後羿。因夏民離心，代夏專政。既逐帝相，遂篡其位。依恃善射，不理民事，專好田獵，耽**於原野禽獸。當時有武羅、伯、熊、龍圉，四人都是賢臣，羿乃廢棄了武羅、伯，將熊幽囚，將龍圉削發奴辱，惟信用寒浞。寒浞原是伯明氏的讒佞子弟，為伯明後寒所棄，羿收之使為相。寒浞要固寵竊位，內則行媚悅於羿之宮人，外則施賄賂於羿之左右，下則用智術愚弄百姓，以收人心。專以田獵之事娛樂後羿，使不暇他顧。外內的人，被寒浞**，都歸服他。羿猶不知改悔，將歸自田獵之所。寒浞使家眾逢蒙等，殺而烹煮之。將他的肉與其子食，其子不忍食，又殺其子於窮之國門。夏有舊臣伯靡，素有興複夏室之誌，因見禍亂相尋，乃奔於有鬲氏，以圖後舉。浞複篡羿自立焉。
寒浞因羿室，生澆及豷。澆長，浞使澆滅斟灌、斟氏，弑帝相。後緡方娠，逃出自竇，歸於有仍。帝相在位二十七年崩。
寒浞既立，不改有窮之號，就收了羿的妻室，生下二子，一個叫做澆，一個叫做豷。此時帝相尚在商丘，及澆年長，寒浞使之統兵滅斟灌及斟氏，遂弑帝相。相妃，有仍氏女，叫做後緡，方懷孕，自穴竇中逃出，歸於有仍之國，後生少康。計帝相在位二十七年，遇弑而崩。
夫夏自太康逸豫滅德，取怨於民，遂致羿與寒浞，亂賊之臣，接跡而起，凡數十年，國統幾絕。若非禹之功德深遠，人不能忘，則夏將從此不祀矣，豈非萬世之大戒哉！
少康
少康，其母帝相之後，有仍國君之女也。寒浞殺羿，滅夏氏。時少康方在懷妊，相後乃奔歸有仍之國，而生少康。少康既長，為仍牧正。澆使椒求之，奔有虞，為之庖正。虞君思妻之二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅。能布其德，而兆其謀，以收夏眾，而撫其官。夏有舊臣靡，自有鬲氏收二國之燼，舉兵滅浞，而立少康焉。
牧正、庖正，都是官名。虞，是國名，乃帝舜之後。妻，是以女嫁之。二姚，是姚氏二女，有虞國姓姚，故叫做二姚。綸，是邑名。二國，是灌、二國。燼，是火焚之餘。二國雖被寒浞所滅，猶有遺下的臣民，譬如火焚之後，尚有焦木也。少康之母，是帝相之後，乃有仍國君之女也。
起初後羿篡國，逐帝相於外，羿之臣寒浞殺了後羿，並滅夏之社稷，那時少康方在相後的懷妊中。相後避亂，逃歸其母家有仍之國，而生少康。及少康長大，就為有仍牧正之官。寒浞之子名澆者，知道相後生了孤子，使其臣名椒者，尋求少康所在，要殺害他。少康又逃避於有虞之國，為有虞庖正之官。那虞君名思，知道他是帝相之遺子，大禹之玄孫，就把兩個女兒嫁他，使他居於綸邑，給與他田一成，計有十裏，眾一旅，計五百人。少康管此一成之田，一旅之眾，即能布其德惠，而兆其中興之謀，以收複夏氏之眾，而撫綏其所遺之臣。於是夏之舊臣有名靡者，自有鬲氏之國，收召灌、二國之遺民，舉兵攻滅寒浞，而立少康以為君焉。
元年，少康使其臣女艾滅澆於過，使其子季杼滅豷於戈，乃歸故都即位。於是夏道複興，諸侯來朝。在位二十年崩，子杼立。
過、戈，都是國名。
少康即立之元年，使其臣名女艾者，領兵攻滅寒澆於過；使其子名季杼者，攻滅寒豷於戈。寒浞父子皆已誅滅，乃歸於夏之舊都，而即天子之位。於是有夏之道複興，諸侯都來朝覲。蓋自太康以來，日就微滅，至此然後中興也。少康在位二十年乃崩，子杼相繼而立。
夫太康荒於逸遊，則雖承大禹、帝啟全盛之勢，而亦至於失國。少康能布其德，則雖遭後羿、寒浞篡滅之後，而亦得以複興。然則盛衰之機，惟在人君之修德與否而已。
帝杼
帝槐
帝芒
帝泄
元年，既嗣立，是時六夷從服，始加爵命之製。帝泄在位，凡十有七年而崩。子不降立，是為帝不降。
少康複國之後，傳子帝杼，帝杼傳帝槐，帝槐傳帝芒，帝芒傳帝泄。帝泄既繼立，是時夏道中興，六種之夷皆來從服。始加立百官爵命的製度，凡公卿大夫士之等級，皆因舊製而更定之。在位凡十有七年而崩，子不降繼立，是為帝不降。
帝不降
帝扃
帝厪
孔甲
元年，既即位，好鬼神之事，不務修德，諸侯多叛。時天降乘龍，有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜氏曰“禦龍”，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後，夏後享之，既而使求之，累懼而遷於魯縣。在位三十二年崩，子皋立。
自帝不降之後，傳帝扃、帝厪，以至於帝孔甲。孔甲既即位，好鬼神祈禱之事，隻去祀神求福，不務修其德政，所以諸侯多背叛之，不奉王命，而夏之德業遂衰。那時天降下四隻龍來，二雌二雄，孔甲不知所以馴養之，又未得養龍之人。比先陶唐氏既衰，其後世有個子孫叫做劉累，曾學養龍之術於豢龍氏，因孔甲要求養龍之人，遂以其術服事孔甲，能知龍之嗜好，而與之飲食。久之，四龍都養得馴熟了，孔甲嘉美其能，賜以姓氏曰“禦龍”，比古之豢龍氏焉。取已絕侯國豕韋之地封之，以代豕韋之後。其後有一隻雌龍死，劉累不與孔甲說，私取其肉作醢，以進孔甲。孔甲不知而享受之，後又問劉累要那雌龍，劉累無可賠償，恐怕得罪，遂逃移於魯縣地方。孔甲在位三十二年而崩，子皋繼立。
夫龍之為物，神變不測，非人之所能豢養。史臣傳疑之言，恐不足信也。
帝皋
帝發
履癸
元年，自孔甲以來，諸侯多叛。桀尤為無道，暴戾頑狠，貪虐荒**，殘傷百姓，天下顫怨而患之。桀有力，能申鐵鉤索。伐有施氏，有施人以妹喜女焉。喜有寵，所言皆從，為傾宮瑤台，殫百姓之財。肉山脯林；酒池可以運船，糟堤可以望十裏。一鼓而牛飲者三千人，妹喜笑以為樂。殷湯修德，諸侯畏服。桀起九夷之師，不至。伊尹佐湯帥師以伐桀，桀戰不勝，奔於三朡之國。湯又從而伐之，放於南巢而死。
顫，是恐懼戰動的模樣。有施、三朡，都是國名。殫，是盡。脯，是炙肉。南巢，是地名。
夏自孔甲之後，傳子帝皋，帝皋傳帝發，帝發傳履癸，是為桀。自孔甲以來，德政衰微，諸侯已多背叛。至於桀，尤為無道，其所為暴戾頑狠，貪虐荒**，殘害天下的百姓。天下百姓都顫兢怨憤，而憂其禍之將及己。蓋不但諸侯背叛，而萬民亦離心矣。桀有膂力，能伸直鐵打的鉤索。他恃其勇力，用兵征伐有施氏之國。有施氏進一美女，叫做妹喜，得免於禍。桀寵愛妹喜，但凡他的言語，無不聽從，因要取他歡喜，遂造為傾宮瑤台，極其華麗，竭盡了百姓的財力。又將各樣禽獸之肉，堆積如山，炙幹為脯，懸掛如林。鑿個大池注酒，池中可以行船，積下酒糟為堤，其高可望十裏。招集人眾來飲，約以鼓聲為號，擊鼓一通，齊到池邊低頭就飲，如牛飲水的一般。當時同飲者，有三千多人，妹喜觀之歡笑，以此為樂。是時殷成湯修德，諸侯畏服。桀忌湯強盛，起九夷之師以伐之，九夷都違命不至。湯有賢臣伊尹，見桀無道已極，天命人心已去，乃輔相成湯，帥師伐桀，為民除害。桀與湯戰不勝，逃奔於三朡之國。湯又從而伐之，放於南巢地方，禁錮而死。
夫桀之始祖大禹，卑宮室，惡衣服，竭力以勞萬民，因飲酒而甘，遂疏造酒之儀狄，其仁愛勤儉、創業艱難如此。桀乃不念祖德，荒**暴虐，舉祖宗四百年之天下，一旦而覆亡之，豈不深可痛哉！
商紀
商，是地名，以其始封於此，遂以為有天下之號。
成湯
成湯，黃帝之後也，姓子氏。初帝嚳次妃簡狄，見玄鳥墮卵而吞之，遂生契。契事唐、虞為司徒，教民有功，封於商，賜姓子氏。契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生報丁，報丁生報乙，報乙生報丙，報丙生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙，是為成湯。是時伊尹耕於有莘之野，湯使人以幣聘之，因說湯以伐夏救民之事。湯進伊尹於桀，桀不能用，伊尹複歸湯。
成湯，是商家創業之君。簡狄，是妃名。玄鳥，是燕子，以其黑色，故稱玄鳥。天乙，是成湯名。伊尹，是臣名。有莘，是地名。
史臣說：成湯是五帝時黃帝的後裔，姓子氏。起初黃帝之曾孫帝嚳，有個次妃，叫做簡狄，偶見飛的燕子，墜下一個卵來，拾而吞之，遂感而懷妊。後乃生契，事唐堯、虞舜二帝，為司徒之官，職專教民，教得百姓都相親，五品都遜順。帝舜美之，乃封之以商丘之地，而賜姓子氏。其後契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生報丁，報丁生報乙，報乙生報丙，報丙生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙，是為成湯。那時有個賢人，叫做伊尹，樂堯、舜之道，不肯出仕，隱於有莘地方，以耕田為業。湯聞其賢，三次使人以幣帛為禮，征聘他。伊尹感湯誠意懇切，遂委質為臣。見夏桀無道，殘害得百姓苦極了，因說湯以伐夏救民之事。湯不忍伐夏，乃進伊尹於桀，著勸他悔過遷善。桀乃執迷不悟，不用伊尹之言，於是伊尹複歸而事湯。
夫以伊尹之賢，使桀能用之，則化暴虐為寬仁，夏道可複興也。乃不能用，而卒底滅亡。可見天下不患無賢，患有而人君不能用耳。桀不能用而亡，湯能用之而王。賢人之為國重輕也如是夫！
桀殺直臣龍逢，眾莫敢直言。湯使人哭之。桀怒，囚湯於夏台，已而得釋。桀將亡，賢臣費昌歸湯。湯出，見人張網四麵，而祝之曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆罹吾網。”湯解其三麵，止置一麵，更祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，不用命者，乃入吾網。”漢南諸侯聞之，曰：“湯德及禽獸。”歸之者四十餘國。
龍逢，是臣名，姓關。
夏桀無道，不受忠言。當時有個賢臣，叫做關龍逢，直言諫諍，桀怒而誅之，由是舉朝再無一人敢言其過者。是時殷成湯為諸侯，悲龍逢以忠諫受禍，使人吊而哭之。桀聞之怒，遂將成湯拘囚於夏台之獄中，良久乃得釋放。是時，兩日鬥，眾星隕，伊洛竭，泰山崩。桀有賢臣名費昌者，知夏之必亡，湯之必興，遂去桀而歸湯。湯一日出行於野，見有人四麵張著羅網，打取禽獸，口裏又禱祝說：“凡一切禽獸，上而從天墜者，下而從地出者，中而從東西南北四方來者，願都入吾網中。”湯聞其言，心中不忍，說道：“鳥獸雖微，也是生命，奈何一網都要打盡，殘害不仁如此。”乃使人將那網解去三麵，止存一麵，又替他更祝說：“凡禽獸之欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，任從你飛走自在，各遂其生，止是舍命不顧的，乃入吾網中。”夫湯之不忍於害物如此，則其不忍於害民可知。所以，那時漢南地方的諸侯，聞湯這件事，都稱頌說：“湯好生之德，可謂至矣。雖禽獸且被其澤，而況於人乎？”自是歸順者，四十餘國。
桀無道，暴戾殘虐萬姓。伊尹相湯伐桀，費昌為禦，與桀戰於鳴條。桀師敗績，湯遂放桀於南巢。諸侯大會，湯退而就諸侯之位，曰：“天子惟有道者可以處之，可以治之。”三讓，諸侯皆推湯。於是即天子之位，都於亳。
夏桀無道，所行暴戾，殘害萬姓。伊尹見得民不堪命，乃相湯帥師伐桀，以除暴救民。那時夏有賢臣費昌，奔歸於湯，湯就用他為戎車之禦，與桀戰於鳴條之野。桀眾離心，其兵大敗，奔於南巢，湯遂因而放之。當時諸侯因湯此舉順天應人，都來會集，要尊湯為天子。湯不肯當，仍退就諸侯之位，說道：“我之伐桀，本為百姓除害而已。若是天子之尊，惟有道德者才可以居其位而行其治，非我所能堪也。”如此讓於眾諸侯者凡三次，諸侯以有道者莫過於湯，天子之位非湯莫能居，都一心推戴湯為君，不肯聽其讓。湯既累辭不得，然後即天子之位，定都於亳，即今河南歸德府地方。
元年，湯既即位，反桀之事，以寬治民。除其邪虐，順民所喜，遠近歸之。乃改正朔。自夏之前，皆是建寅之月為正月，湯既革夏命，乃以建醜之月為正月。色尚白，牲用白，以白為徽號。服冔冠而縞衣。
正月，是歲首之月，至秦始皇名政，始避諱讀做徵字。自秦以前，原讀做正字。建醜之月，即如今的十二月，這月初昏戌時，北鬥柄指著醜方，故說建醜之月。至次月鬥柄指著寅方，是建寅之月。冔冠，是成湯製造的冠名。
成湯之元年，既即天子之位，悉反夏桀所行之事，以寬仁治百姓。除去夏桀的邪僻暴虐，凡民之所喜者，如輕徭役、薄稅斂等事，湯皆從而順之。遠近之民，莫不歸戴他，無複有思夏者。成湯於是乃改夏之正朔。自夏以前，皆以建寅之月為歲首之正月，湯既革除了夏命，乃以建醜之月為正月。其所用的顏色，以白為尚。凡祭郊廟之犧牲，都用白的；凡旗幟車服之類，一切皆以白為號。其服飾則戴冔冠，而衣縞白之衣。蓋皆以白為貴也。
初置二相，以伊尹、仲虺為之。
成湯既為天子，初設置兩個輔相之臣，以伊尹為右相，仲虺為左相。蓋宰相上輔君德，下統百官，其職甚重，而當時人才，莫賢於二臣，故舉而任之。
大旱七年，太史占之曰：“當以人禱。”湯曰：“吾所為請雨者，民也。若以人禱，吾請自當。”遂齋戒、剪發、斷爪、素車白馬、身嬰白茅，以身為犧，禱於桑林之野。祝曰：“無以餘一人之不敏，傷民之命。”以六事自責曰：“政不節歟？民失職歟？宮室崇歟？女謁盛歟？苞苴行歟？讒夫昌歟？”言未已，大雨方數千裏。又以莊山之金鑄幣，救民之命，作樂曰《大濩》。
太史，是占候天文的官。苞苴，古人以果殽等物相送，必用草包裹著，或用草承著，叫做苞苴。
成湯之時，曾七年少雨，天下大旱。太史奏說：“天災流行，氣運厄數，須是殺個人祈禱，乃可得雨。”成湯說：“我所以求雨者，正為救濟生民也，又豈忍殺人以為禱乎？若必要人禱，寧可我自當之。”遂齋戒身心，剪去頭發，斷了指爪，隻乘素車白馬，身上披著白茅草，就如祭祀的犧牲模樣，出禱於桑林之野，祝天說道：“我不能事天，以致天怒，其不敏甚矣。但天隻當降罰我身，無以我一人不敏之故，降此災異，以傷害萬民之命。”乃以六件事自責說道：“天變不虛生，必我有以致之。或者是我政令之出，不能中節歟？或使民無道，失其職業歟？或所居的宮室，過於崇高歟？或宮闈中婦女，過於繁盛歟？或苞苴之賄賂，得行其營求歟？或造言生事的讒人，昌熾而害政歟？有一於此，願以身自當其罰。”成湯當時為此言，一念至誠，感動上天，說猶未了，大雨即降，四方數千裏，處處沾足，感應之速，至於如此。當那大旱時，萬民窮困，無可賑濟。成湯又發莊山所生之金，鑄造錢幣，給與民間行使，以救民之命。因此雖有七年之旱，而民不甚病。到後來雨降年豐，天下歡樂，成湯遂作一代之樂，名叫《大濩》，以其能救護萬民，使之複得其所也。
即此觀之，可見水旱災異，雖盛世亦不能無。但為君者，須當遇災知懼，既誠心以責己，又設法以救民，才可轉災為祥，轉危為安，如成湯之事是也。使忽天變而不畏，視民窮而不恤，則未有能免於禍亂者矣。
在位十三年崩，壽一百歲。太子太丁早卒。湯崩，次子外丙二年，仲壬四年。太丁之子太甲立。
成湯在位，凡十三年而崩，壽一百歲。太子名叫太丁，先已早喪。至湯崩之後，次子外丙立二年而崩，又次子仲壬立四年而崩。於是太丁之子太甲，以嫡孫繼立，遂為商之賢君，而享國長久焉。
太甲
元年，既即位，不明厥德，顛覆湯之典刑。伊尹放之於桐宮，乃自攝政當國，以朝諸侯。太甲居桐三年，自怨自艾，處仁遷義。伊尹乃以冕服奉太甲複歸於亳。太甲增加修德，諸侯鹹歸，保惠庶民，不敢侮鰥寡，號為太宗。在位三十三年崩，子沃丁立。
顛，是顛倒。覆，是傾壞。典，是常。刑，是法。創業之君立下一代的法度，傳之子孫，可常行而不變，所以叫做典刑。桐宮是地名，湯墓所在。攝，是權攝其事而兼總之也。艾，是艾草，人之改過自新者，與剪草除根者相似，故以自治為艾。鰥，是年老無妻的。寡，是年老無夫的。
成湯之孫太甲，既即天子之位，不能修明君德，把成湯立下的規矩法度，都顛覆壞亂了。伊尹原是成湯佐命之臣，見太甲所為違背祖訓，恐其至於亡國，則己不得辭其責也。於是自亳放太甲於桐宮，使其居守成湯的陵墓，或生悔心，且以見今日之放，亦以本成湯之意耳。伊尹乃權管著國事，以朝諸侯，欲待太甲之改過，而後以國政返之。太甲在桐住了三年，果知怨悔前日的不是，痛加省改，去其不仁者而處於仁，去其不義者而徙於義，可以為天下君矣。伊尹於是奉天子的冠冕袍服，往桐宮迎太甲來還居亳都，仍做天子。太甲複位之後，增修仁義，整頓典刑，諸侯之叛者複歸。而又施恩德，以保愛百姓，其間有鰥寡可憐者，更加存恤，不肯淩侮。自是商道複興，稱太甲為太宗。太甲在位三十三年崩，子沃丁立。
沃丁
元年，沃丁嗣位，委任賢臣咎單。咎單一順伊尹所行之事。在位二十九年而崩，弟太庚立。
沃丁嗣位之初，能委任賢臣咎單，凡國家的政事，都付托與他。咎單承沃丁之委任，凡事不執己見，取先朝賢相伊尹所行的事跡，件件都依著他的行計。沃丁在位凡二十九年而崩，後傳之太庚。
太庚
小甲
雍己
大戊
元年，亳有祥桑穀共生於朝，七日大拱。大戊問於伊陟，伊陟曰：“妖不勝德，君之政其有闕歟？”大戊於是修先王之政，明養老之禮，早朝晏退，問疾吊喪，三日而祥桑枯死。三年，遠方重譯而至者七十六國。有賢臣巫鹹、臣扈等，共輔佐之。商道複興，號稱中宗。在位七十五年崩，子仲丁立。
大戊即位之初，亳都忽然有一物異，桑穀兩木，共生於朝堂之中，生了七日，即長得大如合抱。大戊見之而懼，問於宰相伊陟。伊陟對說：“此木妖也，惟修德可以勝之，妖必不能勝德。雖然，變不虛生，惟人所召，意者吾君之政事，其有闕失未修者歟？”大戊從伊陟之言，於是修舉先王成湯之政，講明國家養老之禮，早朝晚罷，厲精圖治，問疾吊喪，通達民情，及至三日，而祥桑遂枯死。此妖不勝德之明驗也。前此雍己之世，諸侯有不至者。及大戊修德三年，遠方蠻夷皆來貢獻，經過幾處的通事譯審，才得達於中國者，計有七十六國。時又有賢臣叫做巫鹹及臣扈等，共輔佐之。前此商道浸衰，至此又複中興。然大戊嚴恭寅畏，不敢荒寧，是有德之君，故商人宗之，廟號中宗。計在位七十五年而崩，後傳之子是為仲丁。
夫野木生於朝堂，本社稷丘墟之象，故大戊見之而懼。然一聞伊陟之言，反身修德而妖怪自滅，西夷來賓。可見人君遇有災變之事，不必徒為憂懼，但能省躬修德，盡人事以應之，自可轉災為祥，化凶為吉，乃理之必然者也。
仲丁
外壬
河亶甲
祖乙
祖辛
沃甲
祖丁
南庚
陽甲
盤庚
元年，時商道寖衰，耿都又有河決之害，乃自耿遷都於亳。臣民皆安土重遷，盤庚作書以告諭臣民，遂遷於亳，從湯所都。盤庚行湯之政，商道複興，諸侯來朝。在位二十九年而崩，弟小辛立。
大戊之後，傳子仲丁，仲丁傳外壬，外壬傳河亶甲，河亶甲傳祖乙，祖乙傳祖辛，祖辛傳沃甲，沃甲傳祖丁，祖丁傳南庚，南庚傳陽甲，陽甲傳盤庚。商自仲丁以來，繼嗣不定，子弟爭立，亂者九世。至盤庚繼立之時，商道已漸衰了。商之初興，本建都於亳，至仲丁始遷於囂。囂有河決之害，河亶甲又遷於相；相又有河決之害，祖乙又遷於耿；至盤庚時，耿都又有河決之害。盤庚以累世遷都，地皆近河，故常遭水患，不若亳都去河為遠，又是先王創業根本之地，乃欲自耿遷都於亳。那時群臣庶民，居耿已久，又貪這河濱之地，土沃物饒，都戀著舊土不樂遷移。盤庚不忍臣民之昏愚陷溺，乃作書以告諭臣民，將遷都之利，不遷都之害，反覆辯論，極其懇至，即今《書經》上所載《盤庚》三篇便是。於是臣民漸漸曉悟，竟聽盤庚之命，遂遷於亳，以從成湯之舊都。自此子孫相繼二百餘年，無複水患，盤庚之功也。然盤庚不但居成湯之舊都，又能行成湯之舊政，舉九世衰亂之政，一切更張之以複於古。於是商道重興，諸侯來朝。在位凡二十九年而崩，弟小辛繼立。
小乙
元年。小乙自為太子時，備知民事艱難，時又不競，享國在位二十八年而崩。小乙崩，子武丁立。
競，是強盛。
盤庚傳小辛，小辛傳小乙。小乙自為太子時，曾出居民間，備知小民生事之艱難。所以他為君，亦能憐恤小民。隻是承小辛中衰之後，無扶衰撥亂之才，當時商道又不競，享國在位二十八年而崩。子武丁繼立。
武丁
元年，武丁嗣立，恭默思道。小乙崩，武丁居喪三年不言。既免喪，亦不言。夢上帝賚以良弼，乃使人以形旁求於天下，得傅說於版築之間，命以為相。進諫論列天下之事。君臣道合，政事修舉。
版築，凡築牆之法，必用版夾在兩邊，乃填土中間，舂之，叫做版築。
武丁既繼立，有誌中興大業，恭敬沉默，想那治天下的道理。居小乙之喪，三年並不出一言語號令，既除了喪還不肯言，惟恭默思道而已。他至誠感動天地，忽然夢見上帝賜他一個好輔弼大臣，醒來驚異，就想那夢中所見的形象，使人描畫出來，把這畫圖廣求於天下。到傅岩地方，有個人叫做傅說，正在那裏舂土築牆，其容貌宛然與畫圖相似。武丁聘他來見，果然是個賢人，就命他做宰相。傅說既作相，因進諫武丁，條陳天下之事，如憲天、法祖、從諫、典學等事，一一切於治道。詳見《書經》上《說命》三篇。君臣之間，誌同道合，朝廷政事無不修舉，而商道複中興焉。
看這武丁得傅說事甚奇，蓋天生一代之聖君，必與之以一代之賢佐，明良相逢，其機不偶。況武丁求賢圖治之心，如彼其切，精神所通，天實鑒之。則良弼之賚，形諸夢寐，亦不足怪也。
武丁祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王。武丁內反諸己，以思王道。三年，蠻夷編發重譯來朝者六國，自是章服多用翟羽。鬼方無道，武丁伐而三年克之，殷道複興，號為高宗。在位五十九年而崩，子祖庚立。
雉，是野雞。雊，是鳴。翟羽，即是雉羽。鬼方，是南夷國名，其俗多巫祝，信鬼神，故叫做鬼方。
武丁祭於成湯之廟，忽有飛雉升於鼎耳鳴叫。雉本是山間之物，今乃飛入宗廟，鳴於鼎耳，其兆不祥。蓋黷於祭祀，故有此異也。於是賢臣祖己，乃作書訓王說道：“王之所職在於敬民，不可但諂瀆鬼神以徼福庇。”即《書經》上《高宗肜日》篇是也。武丁感此物異，深納祖己之訓，乃反己自責，側身修行，以思先王之道。舊史記其有興滅國、繼絕世、舉逸民、明養老之禮等事。如此者三年，不但中國治安，當時遠方蠻夷編發之國，言語與中國不通，須經過幾番通事譯審然後得達者，也都慕義來朝，凡有六國。自是，朝廷的章服多用雉羽為飾，蓋因感飛雉之異而反身修德以致太平也。惟鬼方之國，恃其險阻擾害中國，武丁用兵征伐，三年乃克之。從此內外無患，殷道衰而複興，號稱高宗，為殷家一代之賢君。在位五十九年而崩，子祖庚繼立。
祖甲
廩辛
庚丁
武乙
元年，時東夷浸盛，分遷海岱，武乙無道，為偶人謂之天神，與博不勝而戮之。為革囊盛血，仰射之，謂之射天。在位五年，獵於河渭之間，暴雷震死。子太丁立。
博，是局戲。
商自武丁中興之後，曆祖庚至武乙，俱不修德政，商道浸衰。武乙之時，東方諸夷漸加繁盛，分遷散處於海岱之地。武乙當此夷狄強盛之時，不知自強修德，卻乃放縱無道，把木雕成人形，叫做天神，與之對局而博，使人代為行籌。若是偶人輸了，就將他斫碎，恰似殺戮那天神的一般。又將皮革為囊，裏麵盛著生血，高懸於空中，仰而射之，叫做射天。其慢神褻天如此。在位五年，出獵於河渭之間，著暴雷霹死，天之降罰亦甚明矣。
太丁
帝乙
帝紂
紂，是帝乙之少子。其母帝乙之嫡後也，有賢德。帝乙生三子，長曰微子啟，次曰仲衍，次曰紂。後以微子賢，欲舍己子而立之。大臣鹹諫以為立子以嫡乃理之常，故帝乙遂以紂為嗣。
元年，紂資辯捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格禽獸；智足以拒諫，言足以飾非，以為天下皆出己之下。
紂為人資質明辯，行事捷疾，但聞著見著的就曉得，甚是明敏。其材能氣力過於常人，能親手捉獲禽獸；其智足以拒人之諫，使不敢言；其言足以飾己之非，不見有過。恃其強辯小智，看著天下的人，都不如他，以為出己之下。
觀此一段，則紂本是強敏有才之人，使能勉於為善，豈不足為有道之主？奈何不善用其材智，而用之以拒諫飾非，究其病根，全在以天下皆出己下。夫以堯、舜之聖，天下豈有能過之者？尚且每事谘詢，未嚐自用，又孳孳求諫，惟恐有差，故能成其盛治。紂小有材智，遂以為天下皆不如己，所以做出許多不好的事來，以至亡國，皆此一念自滿之心所致也。故仲虺之告成湯，有曰：“誌自滿，九族乃離。”又曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”真至言也。
始為象箸，箕子歎曰：“彼為象箸，必不盛以土簋，將作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹菽藿、衣短褐，而舍於茅茨之下，則錦衣九重，高台廣室，稱此以求天下不足矣。遠方珍怪之物，輿馬宮室之漸，自此而始，故吾畏其卒也。”是時有蘇氏以妲己女焉。妲己有寵，其言是從，所好者貴之，所憎者誅之。
箕子，是紂之賢臣。象箸，是象牙箸。簋，是盛黍稷的器。犀，是犀角。菽，是大豆。藿，是豆葉。短字，當作裋字。裋，音樹。裋褐，是毛布的衣服。茅茨，是編茅草蓋房。卒字，解做終字。有蘇氏，是國名。
紂初用象牙做箸子，其賢臣箕子聞之歎說：“物之可好無窮，而人之侈心無節，其源一開，末流無所不至。手裏既持著象牙的箸子，豈肯用泥土燒造的簠簋去盛飯？其勢必至於用犀角玉石的杯碗，方才與象箸相稱。既用玉杯象箸，又豈肯食菽藿之羹，衣毛布之服，而住於茅茨小屋之下？其勢必至於以錦繡為衣，九重為宮，築高台，起大屋，方才與箸杯相稱。件件都要華美，事事都要相稱，則用度日侈，而其欲無厭，雖盡天下之財，不足以供其費矣。他日征求遠方珍怪之物，修治車馬宮室之漸，都自此箸而始，故我深慮其所終耳。”夫一箸之侈似不足惜，而箕子輒見始知終，形之憂歎如此。其後，紂果作瑤台瓊室、酒池肉林，竭萬民的財力。可見人君當崇尚儉德，事事樸素，不可少萌侈心以啟無窮之害也。此時紂欲伐有蘇氏之國，有蘇氏恐懼，乃求一美女名叫妲己，進之於紂。紂甚寵愛，他但有言語，無不聽從。所喜好的人，紂便為他貴顯之，不問有功；所憎惡的人，紂便為他誅殺之，不問有罪。刑政紊亂，人心怨憤，而商家之亡自是益決矣。其後周武王伐紂，數其罪曰：“今商王受，惟婦人之言是用。”又曰：“作奇技**巧以悅婦人。”蓋紂之背常逆理，罪狀固多，而其荒**昏亂之由，隻為惑於妲己所致。女寵之亡人國如此，可不戒哉！
師，是樂官。延，是樂官之名。朝歌，是地名。北鄙，是北方邊鄙天地之氣。南主生育，北主肅殺，故北鄙之音乃殺伐之音也。北裏，是樂舞名。靡靡，是**侈頹靡的意思。
紂好荒**，不喜聞其祖成湯《大濩》之樂，而使師延作為朝歌北鄙之音，北裏之舞，靡靡之樂。夫樂以養性情，好**樂者，其性情未有不荒，而施之政事，亦鮮有不亂者。所以說亡國之聲**。
造鹿台，為瓊室玉門，其大三裏，高千尺，七年乃成。厚賦稅以實鹿台之財，盈巨橋之粟，燎焚天下之財，罷苦萬民之力。收狗馬奇物，充牣宮室，以人食獸。廣沙丘苑台，以酒為池，懸肉為林，男女裸相逐於其間。宮中九市，為長夜之飲。百姓怨望。
紂又起造鹿台，以瓊為室，以玉為門，其大三裏，其高千尺，造了七年，方才成就。其營建之侈如此。什一取民，商之定製。紂卻橫征暴斂，厚取民間的賦稅，積財貨充於鹿台，積米粟滿於巨橋。人情莫不欲富，而紂則糜費天下之財，如火燎焚，悉為灰燼；人情莫不欲安，而紂則疲苦萬民之力，終歲勤動，不得休息。其征役無輕如此。又收畜狗馬奇異之物，充滿宮室，甚至以人為猛獸之食，蓋不但竭民財力，而且視人命如草芥矣。鹿台雖已壯麗，紂還以為未足也。又充廣沙丘苑台，聚樂大戲，注酒為池，懸肉為林，令男女**相逐於其間，觀以為樂。宮禁本清肅之地，卻開設九市交易，與外麵市廛一般。飲酒以百二十日為一夜，稱為長夜之飲。其荒**無度如此。自是百姓困苦，嗷嗷怨望，有去暴歸仁之念矣。孟子說：“樂民之樂者，民亦樂其樂。”紂隻要適一己之快樂，不顧百姓之怨谘，終至眾叛親離，國亡身喪，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？此萬世所當鑒戒也。
諸侯有叛者，妲己以為罰輕誅薄，威不立。於是重為刑辟，為熨鬥，以火燒燃，使人舉之手爛；更為銅柱，以膏塗之，加於炭火之上，使有罪緣之。紂與妲己以為大樂，名曰炮烙之刑。
紂既無道，天下離心，當時諸侯多有背叛不臣者。妲己說道：“這諸侯每離叛，皆因朝廷的刑罰太輕，誅殺太薄，威嚴不立，所以人不懼怕。”紂從妲己之言，因而為嚴刑峻罰。把銅鐵鑄成熨鬥，用火燒熱了，使人將手舉起來，人手登時燒爛。又鑄銅為柱，以脂油塗抹之，加於炭火之上，使有罪的人在上邊行，銅柱既滑又熱，如何行得，就都墮在火裏燒死。時紂與妲己觀看，見人手爛與燒死的，以為大樂。這個叫做炮烙之刑。嚐觀虞舜惟刑之恤，大禹下車泣罪，古之帝王，惟務修德，不務立威者，所以體天地生物之心，而立生民之命也。紂乃聽妲已之言，肆炮烙之虐，反以為樂，殘忍甚矣。厥後身衣寶衣，自焚而死。天道好還，豈不昭然哉！