史部·通鑒直解?上? 卷之一
三皇紀
三皇，是太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏。這三個君叫做三皇。德冒天下謂之皇。古人質樸，未有皇帝稱號，後世以其有大德，足以覆冒天下，故稱之曰皇。紀，是記載其所行之事。三皇以前，還有君長，以其年代久遠，無可考見，故作史者以三皇為始。
太昊伏羲氏
太昊，是伏羲氏之帝號，氏以別族，帝姓風，而以伏羲為氏，故稱太昊伏羲氏。
太昊之母，居於華胥之渚。履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。生帝於成紀。以木德繼天而王，故風姓。有聖德，像日月之明，故曰太昊。
華胥，是地名。渚，是水中小洲。巨人，是大人。跡，是足跡。婦人懷孕叫做娠。昊，是光明的意思。
史臣說：大凡帝王之生，皆天所命，故往往有非常之兆。當初太昊生時，其母居於華胥之渚。偶見一個大人的足跡，他踏著那足跡，意有感動，天上又有虹光環繞其身，因而懷孕，遂生太昊於成紀地方。其後以木德繼天而王。木生風，故以風為姓。以其有聖人之德，合日月之明，故稱曰“太昊”。
人生之始也，與禽獸無異，知有母而不知其父，知有愛而不知其禮。臥則呿呿，起則籲籲，饑則求食，飽則棄餘，茹毛飲血而衣皮革。太昊始作網罟，以佃以漁，以贍民用，故曰伏羲氏。養六畜以充庖廚，且以為犧牲，享神祇，故又曰庖羲氏。
呿呿，是人睡時鼾聲。籲籲，是舒緩自得的模樣。佃，是取禽獸。漁，是取魚。網罟，是取禽獸與魚之器。
上古之時，風氣未開，民性顓樸，雖說人為萬物之靈，實與禽獸之蠢然者無異。故其人但知有母，不知有父；但知相愛，不知禮體。臥則呿呿然鼾睡，起來則籲籲然行坐任意，再不知有一些念慮。饑時才去求食，飽則棄其所食之餘，再不知有別樣營求。吃的不過是地上草木，飲的不過是禽獸之血，就取禽獸的皮革遮蔽身體而已，不知有耕田鑿井、布帛絲麻之利。至太昊王天下，才教民做網罟去取禽獸與魚，以供飲食，而民皆便之，因此以伏羲為氏。又以其能畜養馬牛羊豕雞犬之六畜，以供庖宰廚膳，以為犧牲，而祭享天地祇，故又曰庖羲氏。
帝太昊伏羲氏，成紀人也，以木德繼天而王，都宛丘。帝德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖、洛書。於是仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物於人，始畫八卦。卦有三爻，因而重之，為卦六十有四，以通神明之德，以類萬物之情。造書契，以代結繩之政。書製有六：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰會意，五曰轉注，六曰諧聲。使天下義理必歸文字，天下文字必歸六書。作甲曆。
帝太昊伏羲氏，乃成紀人也，以木德繼天而王天下，建都於宛丘地方。其德合天地之德，故天應以鳥獸文章，蓋鳥獸之形色，粲然示人者，皆至文也；地應以河圖、洛書，蓋圖書之奇耦，錯然示人者，皆顯數也。伏羲氏於鳥獸之文，圖書之數，既已法則之，於是又仰觀日月星辰之象於天，俯觀剛柔高深之法於地，中觀萬物之變化於人，會合了三才的道理，創始畫出八個卦來。每卦有三爻，以象天地人。因未盡其理，又重增三爻為六爻，一卦變做八卦，八卦變成六十四卦，以發泄神明幽微之德，以區別萬物感應之情，定天下之吉凶，而成民之務焉。前此未有文字，隻結繩而記事，於是又造書契，凡大小政事，皆有文字紀載，替了那結繩之政不用。其造書之法有六樣：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰會意，五曰轉注，六曰諧聲。以此六書製字，使天下的義理，都包涵於文字之中，天下的文字，都不出乎六書之外。又作甲曆，以明天道、授人時。若伏羲氏者，誠萬世文字之祖也。
上古男女無別，帝始製嫁娶，以儷皮為禮，正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。又因龍馬負圖出於河之瑞，以龍紀官，故為龍師而龍名。於是共工為上相，柏皇為下相，朱襄、昊英常居左右，栗陸居北，赫胥居南，昆吾居西，葛天居東，陰康居下，分理宇內，而政化大治。
儷皮，是兩張皮。共工、柏皇、朱襄、昊英、栗陸、赫胥、昆吾、葛天、陰康，都是臣名。
上古之世，男女混雜無別，伏羲氏始製為嫁娶之禮。時未有幣帛，隻用兩張獸皮行禮。又正民之姓氏，使族類有分，通以媒妁之人，使合二姓之好。自是人始知夫婦為人倫之本，男女有別，不相瀆亂矣。又因天降瑞物，龍馬負圖，出於孟河之中，遂以龍紀官，號曰龍師而龍名，如飛龍氏、潛龍氏、青龍氏、赤龍氏之類。於是命共工做上相，命柏皇做下相，朱襄、昊英兩人常居左右，栗陸居北方，管北方事，赫胥居南方，管南方事，昆吾居西方，管西方事，葛天居東方，管東方事，陰康居下。這幾個都是賢臣，分理著上下四方的事務。由是政成化行，而天下大治。夫伏羲古之神聖也，亦必賴賢臣分理而後成治道。此圖治者之所當法也。
帝作荒樂，歌扶徠，詠網罟，以鎮天下之人，命曰《立基》。斫桐為琴，繩絲為弦，弦二十有七，命之曰離徽，以通神明之貺，以合天人之和。桑為三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真，而樂音自是興焉。在位一百一十五年崩。
荒字，解做大字。扶徠、網罟，都是樂章名。扶徠之義未詳。伏羲初作網罟，教民佃漁，而天下享其利，故有網罟之歌。鎮，是安定的意思。立基，是樂之總名。按《禮記》疏中說，伏羲之代，五運成立，甲曆始基，畫八卦以定陰陽，造琴瑟以諧律呂，繼德之樂，故曰立基。離，是大琴名。徽，是琴上十三個星，彈時按以為節者。貺，是賜。，是繩索。
伏羲知天地有自然之元聲，人君當用之以和平天下，於是始作大樂。歌扶徠之曲，詠網罟之歌，勞來感動，以安定天下之人，名曰《立基》，蓋用此為興致太平之根本也。又見得桐桑二木，其材皆能發聲，乃斫桐木為琴，繩蠶絲為弦，弦有二十七條，喚做離徽。奏之郊廟朝廷，用以感格神明，使其歆享降福；合和上下，使其歡欣交通。又絞絲作繩，被諸桑木，造為三十六弦之瑟。教民鼓之，以收斂身心，調養性情，使各得其本然之正，而聲樂音律，遂自此起。蓋其神聖開創，實始泄天地太和之秘，而為萬世樂律之祖也。在位一百一十五年，然後崩，其享國長久如此。
炎帝神農氏
炎帝，是帝號。神農，解見下文。
少典之君，娶於有氏之女，曰安登，生二子焉。長曰石年，育於薑水，故以薑為姓。以火德代伏羲氏治天下，故曰炎帝。其起本於烈山，又號烈山氏，亦曰連山氏。其初國伊，繼國耆，合而稱之，故又號曰伊耆氏。
少典，是諸侯國名。有氏，是族名。薑水、烈山、伊、耆都是地名。
初少典之君，娶有氏的女為妻，名曰安登。生二子，長子名石年，即是炎帝，因養育於薑水地方，遂以薑為姓。比先伏羲氏以木德王天下，帝繼其後，取木能生火之義，以火德王，火性炎熱，故號為炎帝。炎帝雖育於薑水，其起初本在烈山，故又稱為烈山氏，亦稱為連山氏。其祖上曾建國在伊地，後又建國在耆地，合兩處而稱之，故又號為伊耆氏。
炎帝神農氏，以火德王，都於陳，遷曲阜。初藝五穀、嚐百草。古者民茹草木之實，食禽獸之肉，而未知耕稼。炎帝因天時，相地宜，斫木為耜，揉木為耒，始教民藝五穀，而農事興焉。民有疾病，未知藥石。炎帝始味草木之滋，察其寒溫平熱之性，辨其君臣佐使之義，嚐一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書，以療民疾，而醫道立矣。複察水泉甘苦，令人知所避就。由是民居安食力，而無夭劄之患，天下宜之，故號神農氏。
陳，即今陳州，已解，見前。曲阜，即今山東曲阜縣。農，是治田土以種穀之名。藝，就是種。五穀，是稻、黍、稷、麥、菽五樣糧食。耒耜，是種田的器具。耒，即是耜柄。石，是藥中所用之石。
炎帝神農氏以火德治天下，建都於陳，後又遷都於曲阜。初種植五穀、嚐百草。蓋上古之人，都隻采草木的果實，與取鳥獸之肉以為食，而未知耕種稼穡之事。至炎帝因天有春夏秋冬四時，生長收藏，各有其候，又相度地勢，高下燥濕，各有所宜，於是斫削樹木做個耜，又把木揉得彎曲了，做耜之把柄，叫做耒，教百姓每將這器具去耕田種穀，而務農之事由此興起焉。上古民有疾病，不知用藥石醫治。至炎帝始將各樣草木的滋味，件件都用口嚐過，因審查其性，或寒涼、或溫暖、或平和、或大熱。又辨別那藥味中，可為主以治病的，借名為君；可隨著別藥治病的，借名為臣；可幫助別藥的，借名為佐；可引導別藥的，借名為使。輳合將來，以為治病之法。炎帝因嚐辨藥味，曾於一日之內，遇著七十樣毒藥。他有神聖之術，就把相製的藥味，去解化了，那毒不能為害。恐人不知這等法則，遂造為治病的方書，以療治百姓的疾病，而醫藥之道自此立矣。又審察地上的水泉，有味甘而養人者，有味苦而損人者，使人知避了那苦處，就那甘處。夫避苦就甘，則便於取汲，而民之居處得安；耕種以為食，則民得自食其力，免於饑餓；而又知醫藥以治病，則民得終其天年，而無有夭死之患，天下皆以為方便。因他造為耕種務農之事，以養活天下的人，這事從來無人想到，獨是他製造出來，如通神的一般，故稱為神農氏。
炎帝之世，其俗樸重端愨。不忿爭而財足，無製令而民從，威厲而不殺，法省而不煩。始列廛於國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。有火瑞，以火紀官，故為火師，而火名。
廛，是市上民居。交易，是將貨物相交換。
炎帝神農氏在位之時，民間風俗質樸厚重，端正誠愨。百姓每都不見忿爭，而財用自然充足；朝廷上未有詔令，而百姓自然順從。以德化民，雖威厲而不用刑殺，法度省簡而不煩瑣。先時未曾布市廛交易，到神農時，才教人布列店房於國都之中，每日中開市一遭，招致天下之人民，收聚天下的貨物。如為農的有米穀，為工匠的有各樣器皿，都把來交換買賣了，方才退去。人人各得其所欲，甚為方便。這是後世商賈之所由起。神農氏以火德王天下，當時適有火瑞，於是以火紀官，故為火師，而以火名官。如春官名大火，夏官名鶉火，秋官名西火，冬官名北火，中官名中火之類是也。
炎帝之世，諸侯夙沙氏叛，不用帝命，其臣箕文諫而被殺。炎帝益修厥德，夙沙之民，自攻其君，而來歸其地。於是南至交趾，北至幽都，東至暘穀，西至三危，莫不從其化也。在位一百四十年，崩於長沙之茶鄉。
夙沙氏，是當時諸侯的名號。箕文，是夙沙氏之臣。交趾、幽都、暘穀、三危、長沙、茶鄉，都是地名。
炎帝神農氏之世，諸侯有夙沙氏背叛，不奉行神農的命令。他有個賢臣叫做箕文，諫他，反被他殺了。夙沙氏之無道如此，神農也不去征他，隻益修自己的德政以感化之。於是夙沙氏的百姓，都惡夙沙氏之無道，而仰神農之德化，遂自攻殺其君夙沙氏，而以其地來歸。於是南邊至交趾，即今安南國地方；北邊至幽都，即今順天府地方；東邊至暘穀，即今東海邊日出的地方；西邊至三危，即今陝西沙州地方，莫不服從神農之教化也。在位一百四十年，因巡狩而崩於長沙之茶鄉。
黃帝有熊氏
黃帝，是帝號。有熊，是國名。黃帝以國為氏，故稱黃帝有熊氏。
姓公孫，諱軒轅，有熊國君之子也。生而神靈，長而聰明。是時神農氏為天子，諸侯相侵伐，神農氏不能征。炎帝侵陵諸侯，蚩尤最為強暴。軒轅修德治兵，與炎帝戰而勝之，又禽殺蚩尤於涿鹿。於是諸侯鹹歸軒轅，遂推軒轅代神農氏為天子，是為黃帝。
諱，是名諱。禽，是拿獲，與擒字一樣。
黃帝姓公孫，名軒轅，是有熊國君之子。他生下來就神聖靈異，不可窺測，到年紀長大，越發聰明過人，天命人心已有所歸矣。此時炎帝神農氏的後代子孫衰弱，管不得天下，各國諸侯彼此相侵陵攻伐。炎帝既不能征討，反去侵陵那諸侯。而其時諸侯中，有名蚩尤者，更為剛強暴虐，人受其害。軒轅不忍見天下之亂，因此內修德政，外振兵威，伐炎帝而勝之，又禽獲蚩尤於涿鹿地方。於是四方諸侯，懷德畏威，都來歸附軒轅，遂推尊軒轅替神農氏為天子，是為黃帝。
元年，黃帝既為天子，於是始立製度，天下不順者，從而征之。其土地東至於海，西至於崆峒，南至於江，北逐薰鬻，邑於涿鹿之阿。遷徙無常，以師兵為營衛，以雲紀官，有土德之瑞。舉風後、力牧、大山、稽、常先、大鴻，得六相而天下治，神明至。
崆峒，是山名。薰鬻，是北虜名。邑，是帝王所居的去處，叫都，又叫邑。涿鹿，是地名，即今之涿州。阿，是地勢彎曲處。風後、力牧、大山、稽、常先、大鴻，是六個臣名。
黃帝即位之元年，既立為天子，於是創立治天下的法度。天下諸侯，若有不順從法度的，即用兵征討之。其所管的地方，東邊到於海，西邊到於崆峒山，南邊到於江，北邊驅逐虜人薰鬻，使之遠遁，遂建都於北方涿鹿之阿。然雖建都於此，卻遷移不定，或在這裏住，或在那裏住，所至無城郭，隻以眾兵周圍擺列，如營壘一般護衛著。因受命有雲瑞，遂以雲紀官。如春官為青雲氏，夏官為縉雲氏，秋官為白雲氏，冬官為黑雲氏，中官為黃雲氏。又有土德之瑞，舉用風後、力牧、大山、稽、常先、大鴻。得了這六個賢人為相臣，於是治道通乎天地。上無日月星辰失度之變，下無山崩川竭水旱之災，雖神明亦感而至，如河圖獻瑞之類是也。
帝受河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大撓探五行之情，占鬥綱所建，於是始作甲子。命容成造曆，命隸首作算數，命伶倫造律呂，命車區占星氣，容成兼而總之。為文章以表貴賤，作舟車以濟不通，畫野分州，得百裏之國萬區。八家為井，井一為鄰，鄰三為朋，朋三為裏，裏五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。設左右大監，監於萬國。舉封禪之禮，作《鹹池》之樂。遠夷之國，莫不入貢。黃帝二十五子，得姓者十四人。正妃二子，一曰玄囂，二曰昌意，皆為諸侯。黃帝崩，人以為仙去。子玄囂立，是為少昊金天氏。
鬥綱，是北鬥的柄。大撓、容成、隸首、伶倫、車區，都是臣名。封禪，是祭名。鹹池，是樂名。
黃帝既受河圖之瑞，仰觀於天，見日月星辰之垂象，於是設靈台，立五官，或占日、或占月、或占風，從此才有星官之書。初時伏羲作甲曆，起於甲寅，以紀歲月晝夜方位而已。至是又命大撓因其法，探金木水火土五行之情，占鬥柄所指之方，始作甲子。亦用支幹相配以名日，而定之以納音，如甲子乙醜屬金，丙寅丁卯屬火之類。命容成造曆日以定四時，即今《大統曆》便是。又命隸首作百十千萬之算數，即今九章算法便是。又命伶倫取嶰穀之竹，截而吹之，造為六律六呂以正五音。又命車區占星氣以驗災祥。仍命容成兼總其事。又染五采為文章，以表貴賤之分，如旗幟車服之類，各有等級是也。又作舟行水，作車行陸，濟道路之不通者。既而俯察於地，畫九野，分九州，得百裏之國萬區。乃合八家做一井，井一為鄰，合三鄰做一朋，合三朋做一裏，合五裏做一邑，合十邑做一都，合十都做一師，合十師做一州。設左右大監之官，使他監臨萬國，如今總督巡撫是也。又舉封禪之禮以祭天地，作《鹹池》之樂以和神人。時遠方四夷之國，都來進貢。帝生二十五子，得姓者一十有四人。正妃所出有二子，長名玄囂，次名昌意，初皆為諸侯。及黃帝沒，人以為仙去，玄囂以長嗣立，是為少昊金天氏。
五帝紀
五帝，是少昊、顓頊、嚳、堯、舜。按諡法，德象天地謂之帝。以上五君，皆有配天地之德，故稱五帝。這後麵通是記五帝的事跡，故曰《五帝紀》。
帝少昊
少昊名摯，姓己，黃帝之子玄囂也。母曰嫘祖，感大星如虹，下臨華渚之祥而生帝。黃帝之世，降居江水，邑於窮桑，故號窮桑氏。國於青陽，因號青陽氏。以金德王天下，遂號金天氏。能修太昊之法，故曰少昊。都曲阜。
華渚、窮桑、青陽、曲阜，都是地名。
史臣說：帝少昊名摯，姓己，即前麵說的黃帝之子玄囂也。其母是黃帝正妃，名叫做嫘祖。曾出遊於華渚地方，適有大星光耀如虹霓一般，下臨其地。嫘祖因感著這祥瑞，遂懷孕而生帝少昊。當黃帝在位之時，少昊初封為諸侯，降居江水地方，又遷邑於窮桑之地，故號窮桑氏。又曾建國於青陽之地，又號青陽氏。到後來繼黃帝而即帝位。黃帝以土德王天下。土能生金，故少昊以金德王天下，遂改號為金天氏。以其能修舉太昊伏羲氏治天下的法度，故稱為少昊。少昊王天下之後，定國都於曲阜。
元年，少昊之立也，鳳鳥適至，因以鳥紀官。帝之禦世也，諸福之物畢至。爰書鸞鳳，立建鼓，製浮磬，以通山川之風。作《大淵》之樂，以諧神人、和上下，是曰《九淵》。
書鸞鳳，是圖寫鸞鳳的形象。建鼓，是大鼓。浮磬，是采地上浮石做成的磬。大淵，是樂名。
少昊之元年，鳳鳥適然來至。這鳳鳥是不常有的瑞物，其來又正當即位之初，少昊因此祥瑞，故以鳥紀官。如鳳鳥氏曆正、玄鳥氏司分之類是也。不但有此鳳瑞而已，自他在位之時，凡飛潛動植，諸福之物，莫不盡至焉。少昊於是使人描寫那鸞鳳的形象於樂器上，又設立建鼓，製造浮磬。作《大淵》之樂，以通山川之風氣；用之祭祀郊廟，以諧神人；用之宴享朝會，以和上下。樂有九成，是以名曰《九淵》。蓋自伏羲、黃帝時，皆已作樂，而至此又加備矣。
少昊氏衰，九黎亂德。天下之人，相懼以神，相惑以怪，家為巫史。民瀆於祀，災禍薦至。帝在位八十四年崩，壽一百歲，葬於雲陽，故後世又曰雲陽氏。兄昌意之子高陽立，是為帝顓頊。
衰，是衰老。九黎，是黎氏九人，乃少昊時的諸侯。巫史，是祝祭祈禳的人。雲陽，是地名，在今山東曲阜縣東北。
少昊氏至衰老之時，有諸侯黎氏九人，欲亂其德政，造為鬼神怪異之說，以愚天下之人。而人或信之，以鬼神相恐懼，以怪異相煽惑。於是人家都為巫史，煩瀆於祭祀，以求禳災免禍。如近世假降邪神之類，不知祭不可瀆，瀆則不敬，災禍反薦至焉。蓋九黎見帝衰老，欲民歸己，故鼓惑如此。然帝素能修太昊之法，而彼又是邪說，故終不能改其曆數也。帝在位八十四年崩，壽一百歲，葬於雲陽地方，故後世又稱為雲陽氏。兄昌意之子高陽氏繼立，下麵所稱帝顓頊的便是。
按前稱黃帝正妃二子，一曰玄囂，二曰昌意。此稱昌意為兄，前後疑有一誤，修史者仍而弗改，蓋疑以傳疑之意也。
帝顓頊
帝顓頊，號高陽，黃帝之孫，昌意之子。
帝顓頊，號高陽氏，乃黃帝之孫，昌意之子，少昊之侄也。
元年，土地東至於蟠木，西至於流沙，南至於交趾，北至於幽陵。顓頊靜淵以有謀，疏通而知事，動靜之物，小大之神，莫不砥屬。顓頊崩，玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。
動，是物之有知的。靜，是物之無知的。砥，是平定的意思。屬，是服屬。
顓頊承黃帝少昊已成之業，而又聖德廣被，為四海所歸，故其即位之元年，所管的土地，就極其廣大。東邊到蟠木地方，西邊到流沙地方，南邊到交趾地方，北邊到幽陵地方。顓頊之德，沉靜淵深而有謀慮，疏暢通達而知事理，足以通幽明之故，而為神人之主。於是明而萬物，或動的，或靜的；幽而百神，或小的，或大的，無不坦然安定而皆來歸屬。顓頊享年九十六歲而崩，於是玄囂之孫高辛繼立，號為帝嚳。不立顓頊之後，而立高辛者，必以高辛氏有聖德故也。
帝嚳
帝嚳，號高辛。玄囂之孫，黃帝之曾孫也。
高辛，是地名。帝嚳起於高辛，因以為號。是帝玄囂之孫，黃帝之曾孫也。
元年，帝聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱鬱，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳既執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不服從。帝嚳崩，其子摯立。
鬱鬱，是和穆的意思。嶷嶷，是凝重的意思。
帝嚳的資性聰察，於事能見到那深遠的去處。又明睿，於理能窮到那精微的去處。行事則順乎天之義理，而不敢違越；治民則知那緊急所在，而不敢遲緩。以仁存心，而寬嚴相濟，是仁而有威；有惠及物，皆實心實政，是惠而能信。修身以化天下，而天下自然順從，不待以法度強之也。取材於地，而用之有節；安撫萬民，而施以教誨。按黃帝時所造曆書，以察日月之晦朔弦望而成歲時，日來則迎之，去則送之。又能明於鬼神之理，而敬以事之。其容色，則鬱鬱和穆，有人君之容；其德性，則嶷嶷凝重，有人君之德。凡百舉動，務要合乎時宜，不肯任其私意。穿的衣服，隻與士人一樣，不肯過乎華靡。凡此皆中道所在，而帝能執之，以遍施乎天下。是以天下之人，不止近者悅服，但凡日月照臨的去處，風雨沾被的去處，亦無不悅服而順從者。在位七十五年而崩，其子摯繼立。
帝堯
帝堯，嚳之子，摯之弟也。摯立，封堯為唐侯。摯崩，堯立。
帝堯是帝嚳之次子，摯之弟也。摯以長子繼嚳而立，封堯為唐侯。其後摯以荒**見廢而崩，於是諸侯尊堯，立為天子。
元年，其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車白馬，茅茨不剪。
收，是冕名，其色黃，故曰黃收。純字，讀作緇字，是黑色。彤，是赤色。茅茨，是茅草，以之覆屋者。
帝堯繼帝摯而即位，始稱元年。堯之德，其仁廣大，如天之無所不覆。其智通微，如神之無所不知。近者莫不依就他，如向日之光華；遠者莫不瞻望他，如仰雲之覆渥。雖富有四海，能恭儉而不矜肆；雖貴為天子，能敬謹而不怠緩。所戴的是黃冕，所著的是黑衣，所乘的是赤車，所駕的是白馬，所居的宮室上麵是茅草覆蓋的，不用剪裁修飾。
存心於天下，加誌於窮民。一民饑，曰我饑之也；一民寒，曰我寒之也；一民有罪，曰我陷之也。百姓戴之如日月，親之如父母。仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治。
帝堯之心，時常念著天下，尤加意於失所的窮民。一民無食而饑，就說是我不能足其食以饑之也。一民無衣而寒，就說是我不能足其衣以寒之也。一民犯法而有罪，也說是我平日不能教化他，使之陷於有罪也。把這幾件百姓的事，都任以為己責，所以百姓仰戴他如日月一般，親愛他如父母一般。仁昭而惠澤極其顯著，義立而法製無所廢弛。德之所施者博大，而化之所及者廣遠。當時之民，不待爵賞而自勸於善，不待刑罰而自順其治。《書》所謂“黎民於變時雍”者是也。
是時，十日並出，焦禾殺稼。又有大風、猰貐、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿，繳大風於青丘之澤，上射十日，下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民欣悅，莫不向服。定天下道裏遠近廣狹之名。
猰貐，是獸名。封豨，是大豕。修蛇，是長蛇。羿，是人名，古之善射者。青丘、洞庭、桑林，都是地名。
當堯即位之初，七政失纏，有妖日並出於天上，其光酷烈，把下麵的禾稼都焦槁了。又有怪物能作大風，壞人屋舍，惡獸猰貐、大豕、長蛇，都為民害。帝堯乃使善射的人名羿者，以絲係矢，繳大風於青丘之澤。又上麵射去十日，下麵擊殺了猰貐，斬長蛇於洞庭之濱，擒大豕於桑林之野。一應害人之物，皆驅除了。由是萬民得以全生，欣喜歡悅都來歸服。然後將天下道裏遠近廣狹，各定其東西南北方向之名。蓋堯承帝摯之後，朝政荒亂，戾氣充塞，故天象見異，物怪並興。及七政既齊，帝德廣運，則萬邦協和，而天人交應矣。然此亦作史者傳疑之言，固未足深信也。
是時洪水為災，堯問群臣，舉能治水者。四嶽舉鯀，使之治水。鯀為人方命圮族，堯試用之，果然功績弗成。
堯時大水為災，下民受害。堯問群臣，舉善治水之人。四嶽舉崇伯鯀。然鯀之為人，違背上命，傷敗族類。堯已知其不可用，但急於救民，又因四嶽強舉，姑試用之。鯀乃不知順水之性，枉興徒役，築堤障塞，九載不能成功，堯遂廢之。
堯作樂，名曰《大章》。
堯作一代之樂，以和神人，叫做大章。此時堯之政教大行，法度章明，故樂名《大章》，以象德也。
堯之子名丹朱，不肖。在位七十年，堯求賢德可以遜位，群臣鹹舉舜。舜為人賢明，堯亦聞之，於是以二女妻舜。舜以德化率二女，皆執婦道。堯以舜為賢，遂使之攝位。
堯子丹朱，為人嚚訟，不能象堯之德，難以君臨天下。堯在位已七十年，漸覺衰老，要求賢聖有德之人，托以天下，群臣乃同舉虞舜。舜為人，極其賢孝聰明，堯亦素聞之。欲傳以天下，先試他儀刑於家者何如，於是將二女娥皇、女英，與舜為妻。舜則以德化導二女，都恪執婦道，不敢以貴驕其夫子，慢其舅姑。又將難事曆曆試他，都隨事有功。堯乃信舜果是賢聖，遂使權攝帝位，代行天子之事。
又二十八年，堯崩。在位九十八年，壽一百九十八歲。舜避堯之子丹朱於河南，天下朝覲獄訟者，不歸丹朱而歸舜。舜於是即天子之位。
舜攝位二十八年，堯乃棄世，計在位九十八年，享年一百九十八歲。舜仍要讓位與堯之子丹朱，乃避處於河南地方。然帝堯付托有素，天下蒙舜德澤已久，都一心愛戴。故諸侯朝覲者，獄訟求平者，皆不歸往丹朱，而歸往於舜。舜見天命人心歸向於己，不得複辭，於是即天子之位。
帝舜
帝舜，黃帝八代孫也。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生窮蟬，窮蟬生康敬，康敬生句芒，句芒生牛，牛生瞽叟，瞽叟生舜，姓姚氏。舜母死，繼母生象。父母及象，皆下愚不移。瞽叟惑於後妻並少子，嚐欲殺舜。舜盡孝悌之道，事父母，待其弟，每尤加恭順。耕於曆山，曆山之人皆讓畔；漁於雷澤，雷澤之人皆讓居；陶於河濱，河濱之器不苦窳。所居成聚，二年成邑，三年成都。二十以孝聞。三十，堯之子丹朱不肖，求可以代己位者，四嶽群臣皆舉舜。堯乃召舜，舜至，堯將遜以位，先察試其才能。乃使之慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時序；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷。
帝舜，是黃帝第八代的孫。始初黃帝生昌意，昌意生帝顓頊，帝顓頊生窮蟬，窮蟬生康敬，康敬生句芒，句芒生牛，牛生瞽叟，瞽叟生舜，姓姚氏。舜的生母早故，瞽叟又娶後妻，生個兒子，名叫做象。舜之父母與其弟象，都是下等極愚的人，不可以道理化改者。瞽叟因偏聽了後妻與少子象之言，三個人嚐謀要殺舜。舜知道了，設法躲避，方才得免。然未嚐以此懷怨，隻盡自家孝悌的道理，事其父母，待其弟，每每愈加恭敬和順。蓋但知我為子為兄的道理當盡，而父母之不慈，與其弟之不善，所不計也。舜雖是黃帝之後，至其父祖時衰微，身無爵祿，窮居畎畝之中，不免為耕稼陶漁之事以養父母。而其至聖之德，見者無不感化焉。嚐耕田於曆山，那曆山之人都彼此遜讓其所耕的田界；嚐取魚於雷澤，那雷澤之人都彼此遜讓其所居的屋地；曾燒造瓦器於河濱，那河濱的人都學他一般信實，做出來的器皿，個個完美中用，沒有苦窳不堪的。凡舜所住的地方，人便都來歸依他，成一個聚落。及至二年，日漸加多，就如一個縣治。及至三年，愈加輳集，就如一個都會。其為人所信從如此。舜才二十歲時，人就都聞他的孝名。至三十歲時，帝堯因其子丹朱不肖，訪求有德之人，可以代己位者，四嶽與群臣眾口一辭，都薦舉他。堯乃使人召舜，舜既來到，堯欲傳以天子之位，然猶未敢輕易，且先察試其才能。乃使舜為司徒之官，使之修明君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之五典。舜則敬慎以美其教化，而人之具此五倫者，莫不克從。又使為百揆之官，統領眾職。舜則及時以修舉庶務，而事之總於百揆者，莫不時序。又使他兼管四嶽，以賓禮四方諸侯。舜則能以禮輯和那來朝之諸侯，莫不穆穆然極其和順。又因洪水為患，使舜到山林中相度形勢。適遇猛風雷雨，人皆驚懼失常，舜則神氣自如，略不迷亂。帝堯曆曆試舜，見其才德器量，無所不宜如此，然後決意付以大位也。
是時高陽氏有才子八人，天下謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，天下謂之“八元”。世濟其美，堯未及舉。舜於是舉“八愷”，使主後土；舉“八元”，使布五教於四方。堯於是使舜攝位。又帝鴻氏有不才子，號曰渾沌；少皞氏有不才子，號曰窮奇；顓頊氏有不才子，號曰檮杌；縉雲氏有不才子，號曰饕餮，謂之“四凶”。堯未能去，舜皆投之四裔，即共工、兜、三苗、鯀也。舜以鯀治水無成功，於是殛之於羽山，舉其子禹，使之治水。舜攝位之後，二十八年，堯崩。舜避位於河南。天下朝覲、謳歌、訟獄者，不歸堯之子而歸舜，舜遂即天子之位。
高陽氏、高辛氏、帝鴻氏、少皞氏、顓頊氏，皆上古帝王的後代。縉雲氏，是上古夏官的後代。四裔，是四方邊遠之地。
當舜相帝堯之時，高陽氏有才子八人：蒼舒、敳、檮戭、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達。這八個人都有和粹之德，天下之人號他做“八愷”。高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。這八個人都有善良之德，天下之人號他做“八元”。“八愷”“八元”十六族，世世成其美德，帝堯未及舉用他。舜於是薦舉“八愷”於帝堯，使他為司空之官，主土地之事。又薦舉“八元”，使他為司徒之官，布五教於四方。那時帝鴻氏有不才子一人，號做渾沌；少皞氏有不才子一人，號做窮奇；顓頊氏有不才子一人，號做檮杌；縉雲氏有不才子一人，號做饕餮。渾沌、窮奇、檮杌、饕餮四族，世世成其凶德，總名“四凶”。堯未及除去他，至舜則皆除去之，投棄於四方邊遠之地，即《書經》上所載共工、兜、三苗、鯀四人也。舜既殛殺鯀於羽山，知鯀有賢子名禹，又舉而用之，使他繼其父以治水，而功績果成。不以其父之惡而棄其子之善也。夫舜為天下舉賢去凶，有功德於民甚多，所以攝位之後，到二十八年，帝堯崩時，舜雖避位於河南，以讓堯之子丹朱，而天下同心歸之。凡來朝覲的、謳歌聖德的、求決獄訟的，都不肯歸堯之子，而惟歸舜。舜以人心歸己，不得終辭，遂繼帝堯而即天子之位。
元年，舜既即位，號有虞氏。使禹為司空，棄為後稷，契為司徒，皋陶為士，垂為共工，益為朕虞，伯夷為秩宗，後夔為典樂，龍作納言，是所謂九官也。舜作樂，名曰《九韶》之樂。舜之子商均，亦不肖。舜於是薦禹於天，使之代己位。舜在位五十年，南巡狩，崩於蒼梧之野，在位五十年，壽一百一十歲。禹避商均之位於陽城，天下不歸商均而歸禹，禹遂即天子位。
禹、棄、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龍，俱人名。司空、後稷、司徒、士、共工、虞、秩宗、納言，俱官名。
舜既即天子之位，國號稱有虞氏。以為治天下惟在任人，任人當量才擢用。於是使禹做司空之官，管治水土；棄做後稷，管教稼穡；契做司徒，掌教化；皋陶做士師，掌刑法；垂做共工，掌百工之事；益做虞官，掌山澤草木鳥獸；伯夷做秩宗，掌郊廟社稷之禮；夔主作樂，以和神人；龍做納言，以宣上命，遂下情。古稱舜時有九官，皆賢聖之佐，即此九人也。九官既命，各稱其職，所以事事做得停當，而舜則恭己無為，成四方風動之治。治功既成，乃象其功德作樂，以奏於祭祀燕饗，名為《九韶》之樂。韶字解做繼字，以其繼堯成功，故稱為韶。樂有九奏，故曰《九韶》。舜的子叫做商均，亦如丹朱不肖，不可以治天下。看得群臣之中，可傳天下，無過禹者，於是薦舉於天，使代己即位。舜在位五十年，往南方巡狩，遂崩於蒼梧地方，壽一百一十歲。禹不敢受舜之禪，還欲商均繼立，避到陽城。其時天下之朝覲、訟獄者，不歸商均，都去歸禹。禹知天命人心不可終辭，遂繼舜即天子之位。夫三代以前，君天下者，禪繼無常，而天命人心，惟歸有德。自禹以後，父子相傳，遂為定製。然而祚之長短，亦係乎德之盛衰。則夫創業垂統，與繼體守成之君，欲為傳世無窮之計，皆不可不以德為務也。