經部·書經直解 卷一

虞書

虞，是帝舜有天下之號。這書共有五篇，都是虞舜時史官所作，以記當時之事者，故總謂之《虞書》。

堯典

堯，是唐堯。典，是典籍。這第一篇典籍，載唐堯的事，所以謂之《堯典》。

曰若稽古帝堯，曰放勳。欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。

曰若，是發語之辭。稽，是考。放，是至。勳，是功業。欽，是敬。明，是通明。文，是文章。思，是思慮。安安，是無所勉強。允，是實。克，是能。格，是至。

史臣說：稽考古時帝堯，他的功業極其廣大，無一處不到，所以謂之放勳。然堯之有此大業者，以其有盛德為之本耳。論他的德性，欽敬而不輕忽，通明而不昏昧，文章著見，思慮深遠，這四德又都出於自然，安而又安，不待勉強。其德性之美如此。所以行出來恭敬，是著實恭敬，無一些虛偽；行出來謙讓，真能謙讓，無一些起矯強。堯有這等盛德，所以光輝發見於外者，極其顯著。凡東西南北四海之外，無不被及；上天下地之間，無不充塞，此正所謂放勳也。

克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦；黎民於變時雍。

俊德，是大德，即上文所謂“欽、明、文、思、安安，允恭克讓”便是。親，是親愛。睦，是和睦。平，是均。章，是明。協字，解做合字。於，是歎美詞。變，是變惡為善。時字，解做是字。雍，是和。

史臣承上文敘放勳的實事，說道：德性在人，萬理鹹備，本自峻大，但為私欲昏蔽，所以小了。惟堯能明其大德，渾然天理，不為私欲所蔽。大德既明，則身無不修，而萬化之本立矣。由是推此德去親愛自家的九族，那九族每就親愛和睦，沒有乖爭。一家都齊了，又推此德去普教那畿內的百姓，那百姓每就感動興起，個個曉道理，沒有昏昧。一國都治了，又推此德去合和那萬國之民，那黎民也就變惡為善，雍雍然成醇美之俗，天下都平了。一家齊，是勳放於家矣；一國治，是勳放於國矣；天下平，是勳放於天下矣。然則四表豈有不被，而上下豈有不格者乎？所謂放勳之實如此。

乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。

乃字，接著前麵說。羲氏、和氏，是掌管天文的官。若，是順。昊，是廣大的意思。曆，是曆書。象，是觀天的器具。

史臣前麵既稱述堯的功德，此以下是敘堯的政事，就接著說，帝堯當時命羲氏、和氏二人掌管推步天文，分付他兩個說：日月星辰，運行於昊天，有一定的度數；布列於昊天，有一定的位次。你須要加意敬謹，順其自然之理，不可怠忽違背，妄意穿鑿。把那推算的曆書，與觀天的象器，推驗那日月星辰的度數、位次，不可分毫差錯，然後造為曆書。曆造成了，又要一心敬謹，頒行天下，授與有司，使天下的人都依這曆本上說話，及時幹那農桑等事，庶不失先後早晚之宜也。蓋君道莫大於敬天勤民，故堯特以治曆明時為首務如此。

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘穀。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。

羲仲，是官名。宅，是居。暘穀，是所居官次之名。寅，是敬。賓，是以禮相接，如賓客一般。平，是均平。秩，是次序。日中，是春分晝夜相停。星鳥，是南方朱鳥七宿。殷字，解做中字。析，是分散。孳，是生。尾，是交接。

帝堯總命羲和造曆既成，猶恐推步有差，又命四個官分管四時，以考驗之。

這一節是命官專管春時的事。帝堯分命羲仲，使他居於嵎夷東表之地，其官次之名叫做暘穀。於春分初出之日，以敬禮而賓接之，記那日影的尺寸。凡春月歲功方興，所當作起的事，則均平而秩序之，頒布以授於民。又必考之春分晝日的晷度，果是五十刻與夜相停否；考之春分初昏之時，果是南方朱鳥七宿適當午位否。這兩件相合了，可見仲春為陽氣之中矣。又驗之於民，先時冬寒，民皆聚於室內，到春時都散處在外，可以驗其氣之溫。又驗之於物，鳥獸到這時節，也都孳尾生育，可以驗其氣之和。以上都是考驗曆書上春月的節候，惟恐有差也。

申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。

申，是重。羲叔，是官名。南交，是南方交趾之地。南交下當有“曰明都”三字。訛，是變化的意思。星火，是東方蒼龍七宿中大火心星。因，是因春之析。希，是少。革，是更易。

這一節是命官專管夏時的事。帝堯重命羲叔，使他居於南方交趾之地。其官次之名，叫做明都。凡夏月時物長盛，談變化的事，都均次其先後之宜，授與有司。當夏至日午時，敬以伺日，記那日影的長短。又必考之於日，夏至晝間，果六十刻為最長否；考之於星，大火心宿，夏至初昏果見於正南否。這兩件相合了，可見仲夏得正陽之氣矣。又驗之於民，春時已是分散居住了，此時天氣愈熱，越發分散居住。又驗之於物，那鳥獸的毛都希疏變易，亦以氣愈熱故也。以上都是考驗曆書上夏月的節候，惟恐有差也。

分命和仲，宅西，曰昧穀。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。

和仲，是官名。餞，是送。西成，是秋間談成就的事。虛，是北方玄武七宿中之虛星。夷，是平。毨，是鮮好。

這一節是命官專管秋時的事。帝堯分命和仲，使他居於西極之地。其官次之名，叫做昧穀。於秋分將入之日，以敬禮而餞送之，記那日影的尺寸。凡秋月物成之時，所當成就的事，都均平而秩序之，頒布以授於民。又必考之秋分夜間的晷度，果是五十刻與晝相停否；考之秋分初昏之時，果是虛星適當午位否。這兩件相合，可見仲秋為陰氣之中矣。又驗之於民，先是夏間民皆苦於炎熱，到此時則暑退而人氣舒平。又驗之於物，鳥獸到這時節，毛羽也都更生一番，潤澤鮮好。以上都是考驗曆書上秋月的節候，惟恐有差也。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬；厥民隩，鳥獸氄毛。

和叔，是官名。在字，解做察字。朔易，是冬間談改易的事。昴，是西方白虎七宿中之昴星。隩，是室中深奧的去處。氄毛，是耎毳細毛。

這一節是命官專管冬時的事。帝堯又重命和叔，使他居北方之地。其官次之，名叫做幽都。凡冬月歲功臣已畢，所當變舊為新的事，都均平而審察之，以授與有司。又必考之於日，冬至晝間果是四十刻為最短否；考之於星，冬至初昏果是昴宿見於正南否。這兩件相合，可見仲冬得正陰之氣矣。又驗之於民，此時天氣寒冱，都聚居於深室之內。又驗之於物，那鳥獸每都生出耎毳細毛，以自溫適，亦以氣寒故也。以上都是考驗那曆書上冬月的節候，惟恐有差也。

夫帝堯既總命羲和造曆，又分命四臣考驗，敬天勤民之心可謂切矣。然其大要，曰寅賓、曰寅餞、曰敬致，其為欽若之心則一也；曰平秩、曰平在，其為敬授之心則一也。何莫而不本於一欽之所運用哉！觀《堯典》者，求其心法可也。

帝曰：“谘！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允厘百工，庶績鹹熙。”

谘，是嗟歎。期，是天運一周。厘，是治。工，是官。庶績，是眾功。熙，是廣。

帝堯既命羲、和造曆，分時考驗，至此又告之說道：“嗟！汝羲氏及和氏，既受命造曆，當知置閏之法。蓋每歲有十二月，每月有三十日，是三百六十日者，一歲之常數也。使氣朔皆合此數，何消置閏？但天運一周，與日相會，而二十四氣完備，叫做一期。這一期之數，凡三百又六旬又六日。以一歲三百六十的常數較之，多五日有零了，是為氣盈。盈者，言有餘也。又月與日會，每不彀三十日，一歲有六個月小盡。以一歲三百六十日的常數較之，又少五日有零，是為朔虛。虛者，言不足也。合氣盈、朔虛兩項之數，每歲常餘出十日，至三歲共餘出三十日，若不設個閏月以歸其餘，則這餘日又占過一月，歲歲那移，久而愈差矣。所以必須以此餘日，置為閏月，三歲一閏，五歲再閏，十九歲七閏，使盈虛消息，氣朔分齊，然後春夏秋冬四時之節候不差，而歲功以成也。造曆既成，頒行天下，以信治百官，使百官每有所遵守。凡春而東作，夏而南訛，秋而西成，冬而朔易，以至慶賞刑威等事，莫不以時舉行，而眾功自然熙廣矣。”

帝曰：“疇谘若時登庸？”放齊曰：“胤子朱啟明。”帝曰：“籲！嚚訟可乎？”

疇，是誰。谘，是訪問。庸，是用。放齊，是臣名。胤子朱，是堯之嗣子丹朱。啟，是開。籲，是歎其不然的意思。嚚，是言不忠信。訟，是爭辯。

帝堯問群臣說：“誰為我訪求能順時為治的人？我將登用他。”當時有臣放齊對說：“帝之嗣子丹朱，他的心性開通明哲，可以登用。”堯歎其不然，說：“丹朱為人，口不道忠信之言，好與人爭辯曲直；他的聰明都用在不好的去處。此等的人必不能順時為治，豈可登用乎？”

帝曰：“疇谘若予采？”兜曰：“都！共工方鳩僝功。”帝曰：“籲！靜言庸違，象恭滔天。”

采，是事。兜，是臣名。都，是歎美詞。共工，是官名。方字，解做且字。鳩，是聚。僝，是見。違，是背。象恭，是外貌恭敬。滔天二字，先儒疑有差誤，漢儒孔氏解作其心傲狠若漫天的意思。

帝堯又問群臣說：“誰為我訪求能順成事務的人？我將用他。”當時有臣兜歎美說道：“見今有那共工官，方且集聚事務，著見其功，帝若用之，將來必能順事可知。”帝堯歎其不然，說道：“共工為人，居常無事，舌辯能言，到用著時，與其所言全然違背，不相照應，外麵矯飾恭敬的模樣，中心其實傲狠滔天。似這等變詐無有實心的人，如何靠得他順成事務乎？”

以上兩節，見帝堯知人之明。夫君道在乎知人，而知人最為難事，非知其才能之難，乃知其心術之難也。胤子朱之才，共工之功，若可登用矣，堯獨察其心術之邪慝而舍之。蓋由常日與群臣相接，聽其議論，考其行事，故知之深如此。

帝曰：“谘！四嶽：湯湯洪水方割，****懷山襄陵，浩浩滔天。下民其谘，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉。”帝曰：“籲！咈哉。方命圮族。”嶽曰：“異哉！試可乃已。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。

湯湯，是水盛的模樣。割字，解做害字。****，是水廣的模樣。懷，是包其四麵。襄，是駕出其上。地之大阜，叫做陵。俾，是使。乂，是治。帝堯訪問四嶽大臣說：“如今天下湯湯的大水橫流，為民之害。那水****然廣大，將高山的四麵都包了，又駕出於大陵之上，其勢浩浩然泛溢，若漫天的一般。今此下民不得安居粒食，皆困苦嗟怨。汝諸臣中，有能除患救民者，我將任之以治水之事。”於是四嶽與所領諸侯在朝者，同詞歎美說：“當今之時，能治水者其惟伯鯀哉！”

方命，是違背上令。圮，是敗。族，是類。帝堯因四嶽薦鯀，乃歎息而甚不然其言，說道：“咈哉！鯀之為人，悻戾自用，違背上命，又與眾不和，傷害同類，這等的人豈堪用哉！”

異，是已廢而強舉的意思。四嶽以伯鯀有才，故又強舉之說：“今廷臣之才，實未有過於鯀者，不若姑試其可而用之，但取他能治水而已，不必求其全也。”堯因四嶽之強舉，不得已而用之，又戒之說：“汝往，當敬慎之哉！”既而九載考績，鯀卒不能成治水之功。

夫方命圮族，堯知鯀之不可用，可謂知人之智矣。既知之而複用之者何？蓋陷溺之民不可以坐視，此又急於救民之仁也。然伯鯀卒無成功，可見無德的人雖有才能，終不能濟國家之事。用人者不可不審也。

帝曰：“谘！四嶽：朕在位七十載，汝能庸命巽朕位？”嶽曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚側陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予聞。如何？”嶽曰：“瞽子。父頑，母嚚，象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。”厘降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：“欽哉！”

巽，是遜讓。否德，解做不德。明明，上明字是顯用，下明字是指在顯位的說。揚，是薦舉。側陋，是微賤之人。師，是眾。錫，是與。鰥，是無妻的。烝，是進。乂，是治。格，是至。刑，是法則的意思。厘，是整理。降，是下嫁。汭，是地名。嬪，是為婦。

帝堯欲以天下與賢，而未得其人，乃訪問於四嶽，說：“我在帝位已七十載矣，年力衰倦，不勝煩勞。汝四嶽若能用我的命令，我將讓汝以天子之位。”四嶽對說：“帝位至重，惟有德者可以當之。我的德不稱，恐忝辱了帝位。”帝堯說：“汝既不肯自當，可為我旁求有德之人。如已在顯位的，汝當明顯之；有在側陋微賤的，也當薦揚之。惟賢是舉，貴賤不必拘也。”於是四嶽眾臣同辭與堯說：“若是求之於側陋中，倒有個鰥居在下位的人，叫做虞舜，其德可以居此帝位。”堯即應而然之說：“我也曾聞此人，但未知其德果是何如？”四嶽對說：“虞舜是瞽者之子。其父則頑愚，其繼母則嚚詐，繼母所生之弟名象，又傲慢不恭。這三人常謀欲害舜，舜卻能諧和之以孝道，積誠感動，使他每都進進以善自治。父母漸化而為慈，弟漸化而為順，不至於大為奸惡。夫舜處人倫之變，而不失其常如此，非盛德而能之乎？”堯說：“即舜之處父母兄弟者，固足以見其德矣。我還試驗他，把我二女娥皇、女英，都與他為妻，又看他處夫婦之間，所以為法則於二女者何如。”於是治裝下嫁二女於媯汭之地，使為婦於虞氏之家。堯又念這二女是天子的女，今嫁於微賤之匹夫，恐生驕慢，故訓戒之說：“欽哉！”教他恭敬以盡婦道，善事舅姑，不可慢也。其後二女果能遵堯之命，化舜之德。堯乃以舜為真賢，竟舉帝位讓之焉。

舜典

舜，是虞舜。這一篇書，載帝舜的事績，所以叫做《舜典》。

曰若稽古帝舜，曰重華協於帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。

華，是光華。協，是合。帝，指帝堯說。濬，是深。哲，是智。文，是有文理。明，是心裏通明。溫，是和粹。恭，是恭敬。允，是信。塞，是實。玄德，是幽潛之德。升聞，是上聞。

史臣說：稽考古昔帝舜，繼帝堯之後。帝堯的盛德顯著，既有光華。帝舜之德又有光華，與帝堯相合。然其德何如？蓋常人之有智者或失之淺露，明者或過於伺察。惟舜之智，神機默運，不可測識，乃沉深而有智，與那淺露的不同；舜之明，虛靈內照，自有經緯，乃文理而光明，與那伺察的不同。常人恭以持己者，或過於嚴峻；實以待人者，或出於矯飾。惟舜則和粹而恭敬，其恭也藹然可親，而無嚴峻之形；誠信而篤實，其實也表裏如一，而無矯飾之意。夫“浚哲文明”，就與堯之“欽明文思安安”一般；“溫恭允塞”，就與堯之“允恭克讓”一般，信乎“重華協於帝”也。舜既有這四者幽潛之德，是以身雖在畎畝之中，而令聞已上達於帝堯。堯乃先命以司徒、百揆、四嶽的職位，而終禪以天下焉。

慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷。

徽，是美。五典，是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五常之道。百揆，是官名。凡百庶政都經他揆度，故名為百揆。四門，是四方諸侯來朝之門。穆穆，是和順的意思。麓，是山腳。烈，是迅猛。迷，是錯亂。

堯將禪位於舜，先試之以事，以觀其才德何如。初使他為司徒之官，職掌五典。舜則小心敬畏，以美其教化。由是父子從其親，君臣從其義，夫婦從其別，長幼從其序，朋友從其信，人人皆順從，無違教者。又使他為百揆之官，統領庶務。舜則以時整理。由是禮樂刑政，紀綱法度，件件都修舉，無廢弛者。又使他兼四嶽之官，賓禮四方來朝的諸侯。舜則以禮感化。由是四方諸侯都穆穆然雍容和順，無乖戾者。當洪水為災，堯又使舜入山林中相視高下。適遇著猛風雷雨，舜則神色自若，初不驚懼迷亂，這又見他度量過人處。夫堯將難事曆曆試舜，而舜之盛德無所不宜如此，所以舉天下而付之也。

帝曰：“格，汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載。汝陟帝位。”舜讓於德，弗嗣。

格，是來。詢，是謀。乃字，解做汝字。厎，是致。陟，是升。

帝堯試舜之後，欲禪以帝位，乃呼而命之說道：“來，汝舜，汝於前日登庸之初，我曾曆曆謀汝以司徒、百揆、四嶽等事，以考其敷奏之言，其後試驗之行事，則見汝之言皆致可有功，隨用隨效，於今已有三年之久矣。夫觀其言行之相符，則其謀皆由於素定；觀其久暫之一致，則其事非出於強為。汝之德，真可以付托天下。今當代我升於帝位可也。”舜猶以己德有愧，欲遜讓於有德之人，不敢承嗣帝位焉。夫堯以天下與舜，而舜又以天下讓賢，聖人至公無我之心於此可見。

正月上日，受終於文祖。

上日，是初一日。文祖，是堯的始祖。

舜既不肯嗣位，而堯之命又難以終辭，於是但受攝位之命，替堯權管國事。乃以正月初一日，告於文祖之廟。堯自此終了帝位之事，而舜承受之矣。必於正月初一日者，正始也；必告文祖者，尊祖也。

在璿璣玉衡，以齊七政。

在字，解做察字。璿，是美珠。璣，是觀天之器，以珠飾之，故名璿璣。衡，是璣上的管子，橫施於璣上，周旋運轉，窺測周天的度數。以玉為之，故名玉衡。齊，是考驗。七政，是日、月與金、木、水、火、土五星。其運行於天，有遲速順逆，隨時布令，著見災祥，如人君之有政事一般，故名七政。

帝舜攝位之初，未遑他務，首先整頓那觀天的器具，察視璿璣玉衡，考驗日月五星的躔度，將以定天時，授人事，而成天下之務焉。蓋帝王致治之道，莫大於敬天勤民。故帝堯即位，即“命羲、和，欽若昊天”；帝舜受攝，即“在璿璣玉衡，以齊七政”。其敬天勤民之心，先後一揆也。

肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。

肆字，解作遂字。類、禋、望，都是祭名。類，是比類。郊天有常禮，今雖不是郊祀的時節，而其禮與之相類，故謂之類。禋，是精誠。宗，是尊。四時、寒暑、日、月、星、水旱，這六者皆禮所當尊，故謂之六宗。望，是望而祭之。遍，是周遍。

舜既受終觀象，遂以攝位告於上下神祇。其行祭告昊天上帝之禮，則與郊祀的禮儀一般，無敢簡略。其行四時、寒暑、日、月、星辰、水旱這六樣的祭禮，則皆精意致享，無敢怠忽。天下名山大川，五嶽四瀆之屬，其神遠在各處，不能親至其地，則隨其方向，遙望而祭之，無有不備。丘陵墳衍，及曆代帝王聖賢之類，有功於民，載在祀典者，則一一周遍祭告，無有所遺。蓋人君一身，乃是天地百神之主，故舜於攝位之初，首舉祀典如此。

輯五瑞，既月乃日，覲四嶽群牧，班瑞於群後。

輯，是斂。五瑞，是五等諸侯所執以為信的，公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭、子執穀璧、男執蒲璧。既，是盡。四嶽，是四方諸侯。群牧，是九州牧伯。群後，就指四嶽、群牧說。

帝舜攝位之初，於正月內，先征召天下公、侯、伯、子、男五等諸侯，將他所執的圭璧，都取來辨驗。蓋諸侯始封，天子授他圭璧以為瑞信，至來朝時，乃合符於天子而驗其真偽也。到正月盡間，則四方諸侯，九州牧伯，漸次有至者矣。遠近不同，到有先後，舜則每日使他隨到隨見，不必取齊。蓋人少陸續相見，則接待之禮既得周全，詢問政務又得詳盡矣。既見之後，還將那五瑞依舊班賜與他。蓋諸侯所執圭璧前日皆受之於堯，今舜斂而班之，使知天下既歸於舜，這圭璧便是舜之所授。所以與天下正始，以示更新之意也。

歲二月，東巡守。至於岱宗，柴；望秩於山川。肆覲東後，協時月正日，同律度量衡。修五禮，五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃複。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。

秩，是祭祀中牲幣祝號之次第。五玉，即上文所謂五瑞。三帛，是諸侯世子以下所執的幣帛，有、玄、黃三樣。二生，是卿大夫所執的羔與雁。一死，是士所執的雉鳥。格，是至。藝祖，是始祖。特，是止用牛一隻，叫做特牲。

舜攝位之初，四方諸侯來朝已畢，遂舉行巡守之禮。是年二月，先往東方巡守，至於東嶽泰山之下，燔柴祭天以告至，望秩以祀東方之名山大川。遂就此地，接見東方的諸侯。因察侯國中時候之早晚，月令之大小，與夫日辰之甲乙，比羲、和所頒布的曆書何如；有不合的，就責他改正，務使同奉朝廷的正朔。又審驗侯國中律呂之高下清濁，丈尺之長短，鬥斛之大小，權衡之輕重，比朝廷所降的規則何如；有不同的，也就責他改正，務使同遵朝廷的製度。又修明吉、凶、軍、賓、嘉之五禮，不使廢墜，使天下的風俗無不同。至於諸侯朝見的，各執五玉、三帛、二生、一死以為贄。既修五禮，又將五禮中所用的器具，各處要一一相同，不許彼此異製，使天下的禮器無不一。此數事皆了畢，乃轉而回還。至五月的時節，又往南方巡守，到南嶽衡山之下，朝見南方的諸侯。凡告天、祀神、一正朔、考製度、同風俗等事，都與巡守東嶽的禮一般。至八月時節，又往西方巡守，到西嶽華山之下，其禮與初時所行的一般。至十一月時節，又往北方巡守，到北嶽恒山之下，其禮也與巡守西方時所行的一般。巡守既畢，於是回還京師，親到藝祖之廟，用一牛祭祀，而以巡守事完告之。蓋人君之於祖宗，事死如事生，凡出時必告行，返時必告歸，禮當如此。夫虞舜以一歲之間，遍巡四嶽，當時國不稱費，民不告勞者，蓋古時儀衛不多，凡事簡省。至於後世，一巡一幸，千騎雲從，供億浩繁，而萬民**，巡守之禮，殆不可複矣。

五載一巡守，群後四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。

敷奏，是陳奏。試，是考驗。庸，是有功於民。

舜既舉行朝覲巡守之禮，遂立為定製。每五年之間，天子以一年巡守，遍到四嶽，與諸侯相見。諸侯以四年次第來朝。天子巡守後之次年，東方諸侯來朝；又次年，南方諸侯來朝；又次年，西方諸侯來朝；又次年，北方諸侯來朝。四方諸侯都已朝畢了，又次年，則天子複出巡守。當諸侯來朝之時，都著他把在國所行的政事，一一敷陳奏聞於上。猶恐他說的雖好，而所行或不盡然，又明白考驗其治國之功績，果是實否。若真能修舉職業，有功於民，則賜他路車章服以旌異之，使善者愈有所勸，而不善者亦知所勉。五年之間，巡守朝覲，殆無虛歲。古之君臣，皆勞身勤民如此。故上無不究之澤，而下無不達之情也。

肇十有二州，封十有二山，浚川。

肇，是始。封，是表。浚，是開導。

先時天下隻有冀、兗、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍，九州。至舜即位，因冀、青二州地方太廣，政教難周，於是始分冀州以東恒山之地為並州，其東北醫無閭之地為幽州，又分青州東北遼東等處為營州。添此三州，通前九州，共成十二州，所以均疆域而通政教也。既分了十二州，又於每州之內，各擇其一山之高大者封表之，以為一州之鎮。如冀州則表霍山，兗州則表泰山之類，所以定望祭而攀瞻仰也。又浚導十二州之川，凡水道稍有不利者，即一一開通，不使壅塞。此時雖洪水已平，而猶以修舉水利為急務，蓋思患預防之意也。

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉！惟刑之恤哉！

象，是如天垂象以示人。典字，解作常字。刑，是墨、劓、剕、宮、大辟五樣刑法。流，是遷徙遠方。宥，是寬宥。眚，是過誤。災，是不幸。肆，是釋放。怙，是倚恃。終，是再犯。賊，是殺。恤，是憐憫的意思。

帝舜設為墨、劓、剕、宮、大辟五樣常刑，明示天下，如日月星辰垂象一般，使人曉然皆知，不敢冒犯。所以待罪惡之重者，若雖犯在五刑，而情有可疑者，則發遣去遠方以寬宥之，此重中有輕者也。五刑之外，又以皮作鞭，用為官府之刑，懲治吏胥；竹片、荊條二物名為撲，用為學校之刑，責治生徒。所以待罪之輕者，其或罪在可議，例難加刑者，則許他以黃金納官，贖免其罪，此又輕中極輕者也。此五者，皆製法之條理，法之正也。若是犯罪之人，有偶然差誤，出於無心的；有遭逢不幸，陷於有過的，這兩項情有可原，則徑從釋放，赦免其罪。若是依倚勢力，敢於作惡；或不改前非，至於屢犯的，這兩項情甚可惡，則依律治罪，或殺或刑，不準宥贖。這兩句是用法之權衡，法外之意也。夫舜之製刑，輕重取舍，錯綜斟酌，極其謹慎，敬而又敬者，果何心哉？惟念夫死者不可複生，刑者不可再續，故雖兢業戒慎，猶以為不能盡得天下之情，深恐刑罰一或失當，則必濫及於無辜。其哀矜憐恤之仁，常寓於法製之內，所以又說“欽哉，欽哉！惟刑之恤哉！”蓋刑罰以禁惡，乃聖人不得已之意，而欽恤以慎刑，尤聖人不忍人之心。以此為心，豈有刑罰不中者哉！

流共工於幽州，放兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。

流，是發遣。放，是安置。竄，是驅逐。殛，是拘囚。共工、兜，是二臣名。三苗，是南蠻之君。鯀，是崇伯。幽州、崇山、三危、羽山，是四麵極邊的去處。

舜之用刑，雖以好生為心，寬恤為念，然於有罪之人亦不容不誅也。當時之臣，若共工、兜，二人相助為惡；三苗之君，恃險為亂，不服王化；伯鯀方命圮族，治水無功：天下之人謂之四凶。當堯之時，未及誅戮，及舜攝位，以此四人者稔惡不悛，罪在不宥，乃發遣共工於北邊之幽州，安置兜於南邊之崇山，驅逐三苗之君於西裔之三危，拘囚崇伯鯀於東裔之羽山。這四個凶人都是天下人心之所共惡者，舜為天下除害，各因其罪而罪之。故天下之人皆以舜為刑當其罪，無不心悅而誠服也。夫人君治天下，大要在賞罰兩件，必至公至當，才能服人。前麵說“明試以功，車服以庸”，是記舜賞當共功。此言“四罪而天下鹹服”，是記舜罰當其罪。

二十有八載，帝乃徂落。百姓如喪考妣三載，四海遏密八音。

帝，是帝堯。徂，是升。落，是降。人死，則魂升於天，魄降於地，故叫做徂落。遏，是絕。密，是靜。八音，是金、石、絲、竹、匏、土、革、木，八件音樂。

舜攝位至二十又八年，帝堯乃崩。畿內的百姓哀痛深切，就如居自家父母之喪一般，至於三年之久。四海的人民亦皆不忍作樂，絕靜了八音。蓋帝堯聖德廣大，恩澤隆厚，所以人心思慕之深至於如此。

月正元日，舜格於文祖。

月正，就是正月。元日是初一日。格是至。文祖是帝堯的始祖，已見上文。

先時舜受終於文祖，不過是替帝堯攝得天子之事，至堯崩之後，舜服三年喪既畢，天下之人都來歸舜，不容遜避。舜於是以除喪之明年正月初一日，複至文祖廟祭告，才即天子位焉。必以月正元日者，蓋月正乃一歲之始，元日又一月之始，人君即位改元，必與天下更始，故取歲月之首以重其事也。

上一節是記堯之終，此一節是記舜之始。

詢於四嶽，辟四門，明四目，達四聰。

舜既告廟即位，首先召見四嶽大臣，訪問他治天下的道理。以人君為治，第一件是進用賢才，然賢才或隱於山林，或屈在下位，朝廷未必盡知。於是大開那進賢的門路，使四方但有德行，有才能的，皆得以進用，而無閉塞阻當之虞。又以人君一身聰明有限，天下事豈能盡見，豈得盡聞。於是明四方之目，達四方之聰，以天下之耳目，為上之耳目，使人人眼裏但有所見，耳裏但有所聞的事情，都許直言來告，而無遮隔壅塞之弊。夫“辟四門”，則賢才無不進；“明四目，達四聰”，則下情無不通。帝舜之勵精圖治如此。

谘十有二牧曰：“食哉惟時，柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。”

牧，是養民之官。柔，是寬以撫之。能，是要他馴習於教化的意思。惇，是厚。德，是有德的人。允，是信。元，是仁厚的人。難，是拒絕。任人，是包藏凶惡的人。

帝舜既分天下為十二州，每州設官牧養百姓，於是呼十二州之牧而告之說：“牧民之道，當使民足食，而足食之道，在不違農時。必須輕徭薄賦，禁止興作，使民皆得以盡力於農畝之事，然後民食可得而足也。民食既足，教化可興。一州之民，有在遠方的，則當寬以撫之，使樂於歸戴；有在近處的，則當馴而習之，使入於禮法。人有德行的，則親厚之；有存心仁厚的，則信任之，使得以助我之治。若那深情厚貌、包藏凶惡的人，則須深惡痛絕，使不得幸進，以貽害於民。爾十二牧，若於這幾件處置各得其宜，則不但中國之人皆順其治，雖遠而蠻夷外國之人，慕我治化，亦相率而服從矣。”夫安民之道，固在於知人用賢。然天下事，眾君子成之而不足，一小人壞之而有餘。所以帝舜之命十二牧，既說“惇德允元”，教他親信君子，又說個“難任人”，教他提防小人。聖人之遠慮如此，萬世圖治者所當深念也。

舜曰：“谘四嶽，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？”僉曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞。”谘禹：“汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：“俞！汝往哉！”

奮，是起。熙，是廣。帝，指帝堯。載，是事。宅，是居。亮，是明。惠，是順。疇，是類。懋，是勉。

帝舜谘訪四嶽說：“今之天下，乃帝堯之天下；今之事功，乃帝堯之事功。爾在朝之臣，有能奮起事功，熙廣帝堯之事者，我將使他居百揆之位，以明亮庶事，使件件各得其宜；因以順成庶類，使物物各遂其性。此輔弼重任，不知何人可以當之？”於是四嶽及所領諸侯，一同舉薦說：“今有伯禹，見做司空之官，可居此任。”帝舜素知禹賢，即以群臣之舉為然，而谘以命禹說：“汝為司空，能平水土，今命汝仍以舊官，兼行百揆之事，當勉勵不怠，以成亮采惠疇之功可也。”禹聞帝舜之命，不敢自任，乃拜下稽首，讓於稷、契及皋陶，說：“此三人皆有才德，可居百揆之任。”帝舜以此三人固賢，而禹功冠群臣，自宜首用，故但然其舉，不聽其讓，說：“百揆重任，非汝不可，汝其往就職事哉！”人主之務，莫先於擇相。故帝舜即位之初，首發百揆之命。而當時諸臣濟濟相讓之美，千古之下，猶可以想見焉。

帝曰：“棄，黎民阻饑，汝後稷，播時百穀。”

棄，是後稷的名。阻，是困阨。後，是君。棄以功受封於邰，為邰君，而居稷官，故謂之後稷。播，是布種。穀非一種，故謂之百穀。

棄自幼年，便好耕種。帝堯時已命為後稷，教民播穀。至是帝舜因禹之讓，乃申命之說：“洪水初平，地利未能盡興，天下人民還有阨於饑餓，不得飽食的。今命汝仍為後稷之官，任養民之職，教百姓每因天時之早晚，順地勢之燥濕，以播種此百穀，使人人都得飽食，而無阻饑之患，於以終汝後稷之事，可也。”

親，是親睦。五品，是君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，五倫中的名位等級。遜，是順。司徒，是掌教化之官。敷，是宣布。五教，即是五品之教。寬，是從容不迫。

契在帝堯時，已作司徒。至是帝舜因禹之讓，亦申命之說：“今天下百姓每多不相親愛，五倫的品節也多不遜順，我甚憂之。今命汝仍為司徒之官，任教民之職。汝必用心敬謹，以宣布五品之教，使人知所遵守，不可少有怠忽，而又必從容寬裕，以待民之漸化，不可過於急迫，於以終汝司徒之事，可也。”蓋人君之治天下，以養民教民二者為急務。故帝舜命相之後，即於後稷司徒之命惓惓焉。然必先稷而次司徒者，蓋衣食既足，而後教化可興，亦王道之序也。

帝曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。”

猾，是亂。夏，是中國文明之地。劫人的叫做寇，殺人的叫做賊。奸宄，是陰謀為惡的人，在外的叫做奸，在內的叫做宄。士，是士師，掌刑之官。服，是服其罪。宅，是居止。

帝舜因禹讓及皋陶，亦申命之說：“如今四方蠻夷猾亂中國，中國之人乘機作惡，有為寇為賊的，有為奸為宄的，其為生民之害多矣。汝皋陶舊為士師之官，今命汝仍居此職，凡寇賊奸宄，罪惡不可宥者，當治以墨、劓、剕、宮、大辟五等之刑，使服其罪。然刑雖有五，而服則有三等之就。惟死刑棄之於市，宮刑則下蠶室，餘刑亦就屏處，不使誤而至死。於寇賊奸宄，罪有可議者，則製五等流刑以宅之。然流雖有五，而宅伹為三等之居。惟大罪投諸四裔，次則九州之外，次則千裏之外，各有遠近不同。汝之且刑，必致其明察，凡輕重遠近之間，不使少有差錯，乃能刑當其罪，而人無不信服也。”夫民教之不從，乃可加以刑罰。觀舜命官治刑在教民之後，可見用刑非聖人之得已也。

帝曰：“疇若予工？”僉曰：“垂哉！”帝曰：“俞。”谘垂：“汝共工。”垂拜稽首，讓於殳、斨暨伯與。帝曰：“俞，往哉！汝諧。”

若，是順理整治的意思。垂，是臣名。共工，是官名，專管理工作的事。殳、斨、伯與，是三個臣名。諧，是和。

帝舜問於廷臣說：“誰能依順那物理，整治我百工之事者，我將任用之。”群臣同辭對說：“有臣名垂者，其人有巧思，可當此任。”帝舜遂以群臣之舉為然，而谘以命垂說：“汝當做共工之官，順治百工，以整理興作之事。”垂乃下拜稽首，讓於殳、斨及伯與，說：“這三人皆有才能堪居此任。”帝舜以此三人雖賢，終不及垂，故但然其言，不許其讓，而命之說：“共工之任，非汝不足以當之。汝其往任此職，以諧和百工之事，可也。”夫共工之職，在九官之中雖若稍輕，然舜亦必谘訪責成，不肯輕授如此。蓋聖人為官擇人之心，不以崇卑而有間也。

上，是山林。下，是澤藪。益，是臣名。虞，是掌山澤的官。朱、虎、熊、羆，是四個臣名。

帝舜又谘訪廷臣說：“人君一身為萬物之主。山林川澤之間，有草木，有鳥獸，雖是天地所生之物，而撙節愛養以遂其生者，亦人君之責也。汝群臣誰能為我順而治之，取之以時，用之以節，使上而山林，下而澤藪，凡草木鳥獸無不各遂生育者，我將用之。”群臣同辭對說：“在廷之臣，惟伯益可當此任哉！”帝舜以群臣所舉為然，遂谘益而命之說：“汝當作我虞人之官，掌此山澤，以順草木鳥獸之性。”伯益聞命，下拜稽首，推讓於朱、虎、熊、羆，說此四臣皆可使居虞人之職。帝舜雖然其言，不聽其讓，仍命伯益說：“山澤之事，惟汝為能。汝其往任此職，諧和其事，可也。”

帝曰：“谘四嶽，有能典朕三禮？”僉曰：“伯夷。”帝曰：“俞。”谘伯：“汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，讓於夔、龍。帝曰：“俞！往，欽哉！”

三禮，是祀天神、享人鬼、祭地祇，三件大禮。秩宗，是主敘次百神之官。夙，是早。寅，是敬畏。直，是心無私曲。清，是潔淨。夔、龍，是二臣名。

帝舜谘訪四嶽說：“國之大事在祀，誰能為我掌管祀天神、享人鬼、祭地祇之禮者，我將任而用之。”四嶽與群臣同辭對說：“如帝所求，惟有伯夷，可當此任。”帝舜然其所舉，乃嗟歎呼伯夷而命之說：“汝當作我秩宗之官，管奉祀天神、地祇、人鬼。必須每日之間，無論早晚，一惟致其敬畏，不可少有怠忽，使方寸之間常存正直，則自然心地潔清，無物欲之汙染。這等方可以交於神明，而主三禮之事。”伯夷聞命，拜下稽首，而讓於夔、龍，說此二人皆可任典禮之職。帝舜以二臣雖賢，不及伯夷，故但然其言，不聽其讓，說：“典禮重任，非汝不足以當之。汝其往任此官，致其欽敬，以典三禮，無失寅清之道，可也。”夫禮主於敬，而事神之本在心。人君是天地百神之主，自己敬謹正直，清心寡欲，既無不盡，而掌禮之官亦必能體此心，乃可感格神明。觀帝舜命伯夷典禮，待丁寧告戒之如此，則其平日治心之功又可知矣。

帝曰：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”

典樂，是掌樂之官。胄子，是長子，自天子之太子以至公卿大夫之嫡子皆是。溫，是和厚。栗，是莊敬。誌，是心之所向。永，是吟詠。聲，是五聲。律，是十二律。倫，是倫序。石，是石磬。擊，是重敲。拊，是輕敲。

帝曰：“龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。”

龍，是臣名。堲，是疾惡。讒說，是小人讒間之言。殄，是絕。師字，解做眾字。納言，是官名。允，是當。

帝舜因伯夷讓龍，遂呼龍命之說：“我最疾惡那小人，造為讒間之言，以是為非，以非為是，賢的卻說做不肖，不肖的卻說做賢，傷絕善人君子所行之事，使不得安其位、行其誌。他那讒言，能顛倒邪正，惑亂人心，變易黑白，驚動眾聽，其為治道之害不小，不可不防閑而禁絕之。今命汝作納言之官。汝於早夜之間，出納我之命令，必須仔細詳審。或將我的言語宣布於下，必用心審察停當，果無矯偽蒙蔽之私，方才傳出，有不當的，還要執奏；或將下邊的言語奏聞於我，亦必用心審察停當，果無希合巧佞之奸，方才進上，有不當的，也要斟酌。如此，則出納之間，所言皆合於理，矯偽者既無所托，邪僻者亦無自進，而讒說不得行矣。”夫以帝舜明目達聰於上，百僚師師協恭於下，宜若無讒邪之說得以行於其間。而其命官之詞，猶必惓惓若此者，蓋邪正消長之機，天下之安危所係，防微杜漸，雖聖人不敢忽也。

二十二人，是指前麵所命四嶽、九官、十二牧。亮，是輔相顯明的意思。天工，是天事。

帝舜既分命諸臣各任其職，至此又嗟歎而總告之說：“谘！汝等二十有二人，職任雖有不同，然所理者，都是上天的事。蓋天生民而以治理托之於君，君不能獨理而委之於臣，苟有一事怠慢，一時忽略，則天工必致廢缺矣。汝等都要常持一個敬謹的心，勤修職業，以輔相明亮上天之事。做四嶽的，要敬謹以進賢才，通壅蔽；做九官的，要敬謹以典禮典樂，明刑敷政，教養萬民，順遂百物；做十二牧的，要敬謹以足民食、安遠近，使上天之事一一修明，無有廢墜，則我代天理物之責，亦庶幾克盡矣。汝等可不勉哉！”

三載考績，三考，黜陟幽明。庶績鹹熙。分北三苗。

考，是稽考。績，是政績。三考，是九年。黜，是罷斥。陟，是升用。幽，是無功的。明，是有功的。庶績，是眾功。熙，是廣。分比，是分別其善惡。

帝舜命官分治之後，即立考課黜陟之法。令百官每三年任滿，即稽考他在任有無功績，以驗其職事之勤惰。三年一考，六年再考，待至九年滿日，然後通考其在任事績，大行賞罰。惰而無功者，罷黜之；勤而有功者，升用之。考績於三載，固不失於太寬；黜陟於九載，又不至於太嚴，賞罰大明，名實不爽。所以那時朝廷之上政治清明，官府之中職務精核，群臣各修其業，眾功無不熙廣。雖乍臣乍叛如三苗者，亦得以考其善惡而分別之，善者擇而留之，惡者竄而去之，無複向日之負固梗化者，亦因朝廷處置得宜，自然心誠畏服故也。

舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死。

征，是召。陟方，是升遐。

史臣於《舜典》篇終總敘說：帝舜生三十年，堯起召於畎畝之中而登用之。後來曆試三年，居攝二十八年，通共又三十年，方才即帝位。在位又五十年，乃升遐而崩。計其壽，凡百有一十歲。孔子說：有大德者，必得其位，必得其壽。舜起匹夫而為天子，是得位；年百餘歲而後崩，是得壽。然本之有浚哲文明，溫恭允塞之德耳。觀史臣所記與孔子之言，欲法堯舜者，可不以修德為務哉！