卷八2

武王說：“有商盛王之時，不止那禦事之臣，不敢崇尚飲酒。及王畿之外，侯、甸、田、衛，四等諸侯與諸侯之長，這都是外臣；及王畿之內，有百官之僚屬，有庶官之長，有官之副貳，有奔走服事之人，有百官之尊，與百官著姓於國、退休於裏居者，這都是內臣。凡此諸臣，都不敢沉湎於酒。不惟畏懼法度，不敢放縱飲酒。他有職事的，勉於職事；無職事的，勉於德業，也無閑暇工夫去飲酒。所以然者，惟欲上以輔助成就君德，使昭著而不至昏昧，下以助百官諸侯之長，使敬其君而不至懈怠，此所以不暇也。當時君臣上下，內外大小，無一人不在敬畏之中如此。蓋由殷先王以迪畏存心，故後世子孫法之，群臣法之，此有商盛時遺俗之美。汝封今往治商邑，豈可不以是為法哉！”

“我聞亦惟曰：在今後嗣王酣身，厥命罔顯於民祗，保越怨不易。誕惟厥縱**泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。惟荒腆於酒，不惟自息乃逸。厥心疾狠，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅無罹。弗惟德馨香，祀登聞於天，誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上，故天降喪於殷，罔愛於殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。”

後嗣王，是商紂。酣身，是縱酒沉酣其身。命，是命令。越字，解做於字。怨，是作怨之事。不易，是不肯改易。誕，是大。非彝，是非法。燕，是安。盡字，解做痛字。腆，是厚。無罹，是憂的意思。

武王又告康叔說道：“殷先哲王，崇敬畏以奉天保民，故能誕受天命，曆祚久長，使子孫能世世守之，雖至今猶存可也。我聞其後代嗣王紂之為君，乃不法先王敬畏持身，縱酒以沉酣其身，遂致朝政荒廢。凡所布的命令，都昏亂顛倒，無有顯然昭示於民者，反將那酷刑暴斂，結怨於民的虐政，致敬而保守之，不肯改易。終日之間，隻是大縱**泆於禮法之外，如作奇技**巧、酒池肉林之類，無所不至。以此心誌溺於宴安，把居上臨下的威儀，都喪盡了。故下民見之，無不痛傷其心，而悼殷國之將亡者。紂方偃然肆於民上，略無儆懼，惟荒怠益厚於酒，隻圖逸豫為樂，無少休息。其心為酒所使，忿疾強狠，雖至殺身，也不畏懼；罪惡貫盈，在於商邑，雖國家滅亡，亦甘心無所省憂。弗共上帝之祀，無馨香之德，升聞於天；惟有民心怨畔，及群酗腥穢之德，聞於上帝。於是天心棄絕商紂，降喪亂於殷邦，不少愛惜若此者，惟紂縱逸失道，自絕於天故也。天豈有意於虐殷哉？惟殷人酗酒荒**，以自速其罪戾耳。人實為之，天何尤乎？此可見天命靡常，觀於商先王以敬畏而興，後王以逸欲而敗，則得失之效，昭然可睹矣。”

王曰：“封！予不惟若茲多誥。古人有言曰：‘人無於水監，當於民監。’今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時？”

監，是監視。撫字，解做安字。

武王又呼康叔而叮嚀之說道：“我之誥汝，既舉殷先哲王興王之由，又指其後王覆敗之故，諄諄告戒，不厭其煩者，豈是好為如此多言？蓋聞古人說道：‘凡人莫以水為監，當以人為監。蓋監視於水，不過照見人的麵貌妍醜而已，妍醜是一定的，監之何益。若監視於人，則其行事得失，何者為可法，何者為可戒，都了然明白，可以為我的縱違，故不若以人為監之為愈也。’古人之言如此。今殷人縱酒，自速其罪，墜失了天命，此昭然可監者，我豈可不以殷之失，大視為戒，以撫安斯時乎？是以不覺其辭之多也。汝封其念之哉！”

“予惟曰：汝劼毖殷獻臣，侯、甸、男、衛，矧太史友、內史友越獻臣、百宗工；矧惟爾事，服休、服采；矧惟若疇：圻父薄違，農父若保，宏父定辟；矧汝剛製於酒。”

劼，是用力的意思。毖，是戒謹。殷獻臣，是殷之賢臣。侯、甸、男、衛，是鄰國諸侯。太史、內史，都是掌法的官。百宗工，是百僚大臣。服休，是論道之臣。服采，是幹事之臣。疇字，解做匹字。圻父，是司馬。農父，是司徒。宏父，是司空。薄違，是迫逐違命。若保，是順保萬民。定辟，是正經界以定法。

武王又告康叔說：“導民之道，篤近而後可以舉遠，由尊而後可以及卑，而反身修德，正己率人又為治之本。汝今明訓戒於妹邦，若殷之賢臣，與鄰國侯、甸、男、衛眾諸侯，乃殷民觀望所係者，固當用力以戒謹之，使之崇敬畏而克慎於酒矣。然此尚其遠者耳，法行當自近始。況汝之所友，若太史、內史掌法之官，及其賢臣百僚諸大臣，可不預戒之乎？然此尚其卑者耳，倡率須自尊者始。況汝之所事，若服休而論道之臣，服采而作事之臣，又可不預戒之乎？等而上之，況汝之疇匹而位三卿者，若圻父司馬掌薄伐違命之政，農父司徒掌順保萬民之政，宏父司空掌經界定法之政，位愈尊則望愈重，尤宜正己率屬，同以戒謹為事可也。然此皆責之於人者也。又況汝之身，乃一國之所視效者，有諸己而後可以求諸人，無諸己而後可以非諸人，或有不戒，將何以令人哉？故尤當剛果自持，以道製欲，務嚴沉湎之習，以端表率之原。庶乎汝之教人者，不徒以言而先之身，則人之從教者，不於其令而於其好矣。”

“厥或誥曰：‘群飲。’汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺。

佚字，解做失字。執拘，是械係。周，是京師。

武王又告康叔說：“崇飲之禁固不可不嚴，而其中犯禁者情有輕重，又不可不分別治之。若或有人告於汝說，殷民有無故成群相聚飲酒的，此等的民必是有所謀為朋興作奸，比之尋常縱酒者不同。汝卻不可輕縱了他，都械係來京，我其殺之而不赦。蓋人欲為不善，最患其黨與眾多，則為害必大。而酒食乃聚黨合眾之資，故群飲者必誅，所以遏亂萌也。”

“又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之。

迪，是導。

武王又說：“商民之群飲為奸者，固當執之而加以顯戮。若是殷之諸臣百工，素染紂之汙俗而沉湎於酒者，汝且勿驟用執拘之例，徑施殺戮之刑，姑宜申明教訓，許其自新。或示以羞耇饋祀之言，或誘以棐恭助德之事，使之悔悟，知所省改。蓋沉湎縱飲以自喪其德，其罪止於一身，與百姓之群聚而為奸惡者殊科。且染惡素深，未能遽變，被化尚淺，情有可原，故未可驟加之以刑戮。此又視臣視民之別也。”

“有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，時同於殺。”

享字，解做向字，古字通用。恤，是愛。蠲，是潔。

武王說：“不教而殺，固謂之虐；教而不改，法亦難容。今汝於商之諸臣，既告以羞耇饋祀之言，又誘以正事元德之賞，這是明明指示以向往之路矣。他乃不遵用我教詞，而沉溺於湎酒之故習，不肯改變，似這等稔惡不悛的人，惟我一人，豈能複愛恤之乎？彼既不能洗滌其舊染之汙，以自澡潔，則與頑民之不服教訓、群飲為惡者其罪同矣。拘執之，誅殺之，何足惜哉！所以說“時同於殺”。蓋惡其抗上違訓，所謂怙終賊刑也。”

王曰：“封！汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎於酒。”

典，是常。辯字，解做治字。乃司，是有司。

武王又呼康叔而告之說道：“司教者，貴有常心；行法者，須自上始。若勉於一時，而忽於持久，或嚴於百姓，而略於有司，則教廢而民玩矣。故我所示謹酒之教，汝毋但聽受於今日而已，當常常奉行遵守以化導殷邦的臣民，不可懈怠。然百官有司，又庶民之所視效者，必須先治有司，使其禮法相守，毋蹈沉湎之非，斯下民有所觀法，各相警戒，以從上之令。倘不能明劼毖之教，舉賞罰之典，以治有司，而任其群飲，則民皆相率效尤，雖日頒條教以禁之，而其沉湎於酒者，猶夫故耳。蓋上行下效，捷於影響。先群臣而後百姓，此施教之序也。汝封其終念之哉！”

按《酒誥》一篇，累數百言，丁寧反覆，以酒為戒，禁之而不得，至於用殺以威之。何先王之為酒禁，如是之嚴哉？良以人之一心，存敬畏則善心生，好逸樂則非僻作，而逸樂縱情之事，未有不由於酒者。人之飲酒，其始或用之以合歡，因之以暢意，及其飲之而無節，遂至耽好。耽好而不止，遂至荒**。小則敗行失儀，大則喪身亡國，其禍有不可勝言者矣。故大禹惡旨酒，伊尹儆酣歌，皆防其漸也。為人上者，可不戒哉！

梓材

這也是武王誥康叔之書，因其中有“梓材”二字，史臣遂以名篇。

王曰：“封！以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王，惟邦君。

上臣字，是國中群臣。達，是通達其情。大家，是巨室。下臣字，兼庶民及大家言。

武王呼康叔而告之說道：“欲治國者，必以通上下之情為先務。諸侯國中，有大家巨室，乃國人之所觀望，不得其心，何以為治。必使國中庶民及群臣，皆得以其情達於大家，而後一國之中，歡欣交洽，無有抑遏而不通者矣。諸侯有國，受之天子，天子為天下之共主，上下不交，何以為治。必使國中庶民及大家，皆得以其情達於天子，而後四海之內，歡欣交洽，無有阻隔而不通者矣。若此者，誰則任之？惟是邦君藩屏一方，上焉有天子之當事，下焉有大家臣民之相臨，以一身處乎上下之間，必使其情通達而無間隔，乃為盡職也。邦君責任之重如此，爾小子封可不勉哉！”

“汝若恒，越曰：‘我有師師：司徒、司馬、司空、尹、旅。曰：予罔厲殺人。’亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往奸宄、殺人、曆人宥。肆亦見厥君事，戕敗人宥。

恒，是常。越，是發。師師，是相師為善的意思。尹，是正官之長。旅，是眾大夫。敬勞，是恭敬勞來。徂，是往。亂在外為奸，在內為宄。曆人，是罪人所過，知情藏匿資給者。戕，是傷人支體。敗，是毀人生業。

武王又告康叔以寬刑辟的道理，說：“汝若常常發令以曉諭群臣說道：‘凡我師師之官，有司徒、司馬、司空，有正官之長，有眾大夫，如或用刑，皆當仰體我意。蓋我之意亦曰，民命至重，不欲厲威虐以殺人也。’然以意示人，不若以身倡之。亦惟爾為君者，先恭敬勞來其民，常務哀矜慎重，不肯輕忽，但見三卿尹旅，往後都效君所為，思盡其敬勞之職，而不敢敷虐於民矣。如刑辟之中，有奸宄、殺人、曆人的，皆罪之大者；有戕敗人的，乃罪之小者。爾自今以往，能於罪之大者，察其情果矜疑，即宥而不誅，許令自新，則群臣見其君之行事，亦能宥夫小罪之可矜疑者，以仰承好生之德矣。此可見清刑之源，在上不在下；化臣之道，以身不以言也。”

“王啟監，厥亂為民，曰：‘無胥戕，無胥虐，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。’王其效邦君越禦事，厥命曷以引養、引恬。自古王若茲監，罔攸辟。

啟，是開。監，是監國，即下邦君禦事。亂，是治。屬，是聯屬。合，是保合。容，是容蓄。效，是責效。恬，是安。辟，是刑辟。

武王又推先王命諸侯之意以告康叔，說：“王者所以開置監國，立君而輔之以臣者，其治本以為民，使俱得生養安全而已。考其命監之詞有雲：‘凡爾君臣，無相與戕殺其民，使陷死地；無相與虐害其民，使被荼毒。至於人之寡弱者，當哀敬之，無敢狎侮；婦之窮獨者，當聯屬之，無令離散。又推而保合一國之民，率由是哀敬聯屬之道而容蓄之，使人人各得其所焉。’其命監之詞如此。夫先王所以諄諄告諭責效於邦君、禦事者，亦惟欲行罰無濫，務引誘斯民，使其得遂生養而不至窮困，得就安全而不至顛危耳。自古王者之命監，其意不過若此。爾今為諸侯以統群臣，若過用刑辟，戕虐其民，而不思安養之道，則與王者命監之意相背矣。尚務以德臨民，而無專用刑辟可也。”

“惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其塗茨。若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。

稽，是治。敷菑，是廣去草萊。疆，是畔。畎，是通水的溝渠。塗塈，是泥飾。茨，是苫蓋。梓材，是梓木良材，可為器用者。雘，是采色之名。

武王又告康叔說：“為國之道，就如治田、造屋、製器的一般為之，皆期於有成而後可。且如治田的，先已勤勞用力，廣去了草萊，不使為禾稼之害，還須陳列修治那田之疆畔，與通水的溝渠，使足以備旱澇，而後治田之功有成也。又如造屋的，先已勤勞用力，築起四圍的垣牆，定了規模基址，還須用泥去墁飾，用草去苫蓋，使足以蔽風雨，而後作室之功有成也。又如把良木去製器用，先已勤勞用力，做一個粗樸又加些雕斫的工夫了，還須裝飾采色，使文質相稱，足以備觀美，而後製器之功有成。”蓋武王除惡去暴，如治田之敷菑；建邦啟土，如作室之垣墉；創製立法，如梓材之樸斫，皆有已成之策，可繼之功。其疆畎、塈茨、丹雘之事，則在康叔善成其終，不可變成規而隳前功也，故其告戒諄切如此。

“今王惟曰：先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。亦既用明德，後式典集，庶邦丕享。

此以下皆周臣進戒嗣王之詞，簡編錯亂，誤綴於此。

先王，是文王、武王。夾字，解做近字。享，是奉承的意思。兄弟，是友愛的意思。後，是君。式，是用。典，是舊典。集，是和輯。

周臣告君說道：“今我嗣王，惟當曰文王、武王，深念藩屏之重，盡勤用明德，推誠加禮以懷服天下之諸侯，使遠方都相親近，情誼不至於間隔，其厚如此。由是庶邦諸侯，感發興起，而敬奉其上，其友愛之情，就如兄弟。凡遇朝覲會同之事，各以其方而來，個個都循禮守法，無有不遵用文武之明德者。夫上以明德而懷其下，下亦以明德而享其上，先王之世，上下相與如此。今王嗣位，不必他求，惟能用先王明德懷遠之常典，以和輯天下之諸侯，則諸侯亦感德效順，來享來王，無敢有不敬應者矣。此懷服諸侯當法先王也。”

“皇天既付中國民越厥疆土於先王。

付，是與。越，是及。疆土，是疆界土地。

周臣進戒其君說：“比先中國人民土地都是商家所有。商紂暴虐，得罪於天，於是皇天上帝鑒我周之德，盡把中國的人民及其疆土，付我文王、武王，使代商而有天下，昔日商家之盛，轉而屬之我周矣。嗣王可不思保守先王之業乎？”

“肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。

肆字，解做今字。懌，是悅。先後，是勞來的意思。迷民，是迷惑染惡的百姓。

周臣又說：“上天以中國人民土地付與先王者，以先王能用明德故耳。今王纘承曆服，治先王所受之民，亦當惟德是用，不在乎法製禁令之末也。彼迷惑染惡之民，有忿戾不肯率教的，則以德而和悅之，使他都歡欣鼓舞，樂於趨善；有昏弱不能從化的，則以德而勞來之，使他都振作興起，果於為善，則百姓每都從服教化，翕然有順治之風。是先王所受之天命可以常保，而在天之靈亦必安慰喜悅，無複顧慮矣。此化服殷民，當法先王也。”

“已！若茲監，惟曰欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。”

已，是語辭。監，是視。

周臣既告戒於君，其意猶未已也，故又說：“凡我所陳用德的說話，王其監視於此，不可輕忽。蓋以諸侯者，國家之藩屏；人民者，國家之本根。藩屏既固，本根不搖，則可以綿曆數於悠久，自今日以至於萬年，惟我王之子子孫孫，長膺保民之任，其庶邦之丕享，天命之眷綏，雖萬年如一日也。我所祝願於王，如此而已。然則王可不監我之言，以為子孫久遠計哉！”蓋古大臣之於君，既告之以明德，又期之以萬年，其惓惓忠愛之心如此。

召誥

昔武王克商，欲建都於洛邑，至成王時，始命周公、召公經理之。洛邑既成，召公因周公歸，作書陳戒於王。史臣因以“召誥”名篇。

惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。惟太保先周公相宅。越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜，則經營。

既望，是十六日。王，是成王。步，是步輦。周，是鎬京。太保，即召公。相，是視。宅，是居。越若，是發語辭。朏，是初三日月始生之名。經營，是經理營度。

史臣敘說：惟二月十六日，後第六日乙未，是日之朝，成王步自周京至於豐，以宅洛告於文武之廟，使太保召公先周公行，相視洛邑所居之處。召公自豐起行而來，惟三月初三日丙午，至初五日戊申，是日之朝。召公至洛，以建都事當稽於天，乃命元龜卜其何處可為王城，何處可為下都。既得吉卜，遂經理營度其事，雖未即修建，而基址位次、規模已預定矣。蓋周家舊都豐鎬，至於成王，以洛邑居天下之中，四方朝貢道裏適均，故命周、召經營而定鼎焉。宅中圖大之業，實在乎此矣。

越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位於洛汭。越五日甲寅，位成。

庶殷，是殷之眾民。攻字，解做治字。洛汭，是洛水之內。位，是都邑的位。

史臣記說：召公經營洛邑，擇日興工，自戊申越三日庚戌，乃以已遷在洛的眾殷民，攻治興建都邑之位於洛汭。越五日甲寅，則左祖、右社、前朝、後市的基址皆平定矣。當其舉事之初，四方之民，遠未能集，而攻位之役，力亦易辦，故就殷民已遷者役之也。

若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀於新邑營。

翼日，是明日。達觀，是周遍觀視。新邑，即洛邑。

召公既以甲寅定位於洛，及明日乙卯，周公以是日之朝亦至於洛，則遍觀新邑經營的處所，凡王城下都，經召公規定的，都巡視一周，以相其形勝，審其風氣。蓋營洛大事，不可不詳慎也。

越三日丁巳，用牲於郊，牛二。越翼日戊午，乃社於新邑，牛一，羊一，豕一。越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷，侯、甸、男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。

郊，是祭天地。社，是祭後土。書，是役書。邦伯，是統率侯、甸、男服的諸侯。丕字，解做大字。

史臣敘說：周公以乙卯日至洛，越三日丁巳，以營洛事祭告天地，其牲用牛二。明日戊午，祭告洛邑後土之神，其牲用牛一，羊一，豕一。祭告既畢，乃以所用人夫多寡，工程期限之類，作為一役書。越七日甲子，是日之朝，周公以書親命眾殷之民；其在四方者，但命侯、甸、男服之邦伯，使他分命諸侯，傳布於下。既以役書命殷眾，於是眾殷之民，莫不歡欣鼓舞，大來從役，忘其為勞。眾殷頑民且然，則四方之服從者可知矣。

太保乃以庶邦塚君出取幣，乃複入錫周公，曰：“拜手稽首，旅王若公，誥告庶殷，越自乃禦事。

幣，是洛邑既成，諸侯來朝會時，所獻的幣帛。錫，是與。旅，是陳。禦事，是左右治事之臣，人臣不敢直指君上，但言禦事者，如今人稱執事的一般。

史臣記說：經營洛邑之事既畢，周公將歸鎬京，太保召公有陳戒成王的言語，及諸侯所獻的幣帛，都托周公以達之王。於是率諸侯自公所出外取入，並自己告王的書，都付與周公說道：“我今拜手稽首，以書幣陳於王，而托公轉達者，惟以作洛為化殷之地，君身實化殷之本。今新都鼎建，要誥諭庶殷，以作其友順之風，革其怙侈之習，則必自君身始。此禦事者之責也。公其以吾言而達之於王乎？”

“嗚呼！皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬？

此以下都是召公警戒成王的說話。

元子，指商紂說。無疆，是無窮。休，是美。恤，是憂。

召公將言天命不可恃，乃先歎息說道：“皇天上帝，其命靡常。昔紂受天命，為元子而有大國殷矣。及其無道，得罪於天，遂改革了他所受的命，使我周代之。然則天命果可恃以為安乎？今王繼文武而受命，尊為天子，富有天下，固有無窮之美。然天無常親，元子大國之命既可改於昔，亦可改於今，豈非無窮之憂乎？”於是又歎息說道：“王曷其奈何弗敬？蓋紂惟不敬，故天命去之，今如何可縱肆而不敬乎？蓋敬者，人君持身修政之至要，能敬則視聽言動，件件循理，好惡用舍，事事合宜，然後民心悅而大命可保矣。”

“天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王後民，茲服厥命。厥終：智藏，瘝在。夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天；徂厥亡，出執。嗚呼！天亦哀於四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！

遐，是遠。終，是絕。後王後民，指商紂說。瘝字，解做病字。籲天，是呼天。徂，是往。懋，是勉。疾，是急速不可緩的意思。

召公又說：“今天於大國殷命，既永遠棄絕之矣。然此殷之先代，如成湯以下諸哲王，其精爽在天，未嚐亡也。彼豈不能哀祈於天，以保佑其子孫乎？但以其後王後人紂之為君，受天明命，不能敬德，播棄黎老。使賢智者退藏，崇信奸回；使病民者在位，同惡相濟，毒害其民。民苦虐政，無所控訴，但知保抱其子，攜持其妻，以哀號於天；及往而逃亡求以自免，又被有司拘執，無地自容：民之可哀甚矣。彼天陰騭下民，見那四方之民，無辜受害如此，能不哀憐而思以拯救之乎？故雖殷先王在天之靈，亦不能挽回天意，而眷顧之命，昔在於殷者，今改而屬於勉德之文武矣。夫祖宗德澤之難恃如此，王其可不汲汲敬修其德，而保民以保天命哉！不然，雖文武在天之靈，亦將無如之何矣。”

“相古先民有夏，天迪從子保，麵稽天若，今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，麵稽天若，今時既墜厥命。

相，是視。迪，是啟迪。從子保，是從其子而保佑之。麵，是對越的意思。稽，是考。若，是順。格字，解做正字。格保，是格正夏命而保佑之。

召公說：“天命無常，常於有德。我觀古人有若夏禹之聖，天既啟迪之而成就其德矣，又從其子而保佑之，使繼世之賢足以敬承其道，天之眷夏如此。當是時，禹亦仰考天心而敬順不違，凡所以凝固天命，貽厥子孫者，無所不至，宜乎夏之子孫於今尚存也。乃桀為無道，今遂墜失其天命，而以商代之。禹之德澤，其可恃乎？我觀近日有若成湯之聖，天既啟迪之而成就其德矣，又使其格正夏命而保佑之，遂纘禹舊服以有天下，天之眷殷如此。當是時，湯亦仰考天心而敬順不違，凡所以奉若天命，敷遺後嗣者，無所不至，宜乎殷之子孫於今尚存也。乃紂為無道，今遂已墜失其天命，而以我周代之。湯之德澤，其可恃乎？夫禹、湯能敬其德，故其興也勃焉；後世不能敬德，故其亡也忽焉。天命之去留，惟在君心之敬肆，可不慎哉！”

“今衝子嗣，則無遺壽耇。曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？

衝字，解做幼字。嗣，是繼。壽耇，是老成的臣。謀，是度。天，是天理。

召公又說：“人君固當疾於敬德，而親禮老成，又敬德之助。今王以幼衝之年而繼嗣君位，必任用壽耇之臣，不徒隆以禮貌，必倚為腹心，言聽計從，朝夕親近，不可輕遺棄了他。所以然者，蓋這壽耇的臣，閱曆年久，聞見廣博，於古昔帝王的道德，可為師法者，能稽考其事實，如當時親見的一般，是固不可遺矣。況又德盛智明，凡運籌發慮，以謀度國家之大政，能循理合天，無一些出於功利的意思，此尤不可遺也。蓋稽古，則事有所證；稽天，則理無所遺。若沒有這等的人啟沃於前，則往古興亡之監，上天精微之理，豈能件件曉得？今王敬德，可不得是人以為輔哉！”大抵老成之人，計慮深遠，外似迂闊；而幼衝之君，喜用新進，勢常易疏。故伊尹告太甲，以先民時若為言；成湯製官刑，以遠耆德為戒，皆是此意，實萬世君天下之要務也。

“嗚呼！有王雖小，元子哉！其丕能於小民，今休。王不敢後，用顧畏於民碞。

其，是期望之辭。諴，是和。後，是遲緩的意思。碞，是險。

召公歎息說道：“吾王雖是幼衝，乃上帝之元子，受天命而為民主，其責任至大，可不勉哉！蓋天命之去留，視民情之欣戚。若小民不和，則天命亦不可保，而有負於元子之責矣。王其大能諴和小民，使之安居樂業，歡忻鼓舞，無有乖怨之意，則民安而天命亦安，國家永保太平之業，豈不為今日之休美乎？夫小民雖若至愚，然撫之則後，虐之則仇，其心碞險而可畏，若以為不足畏而玩視之，鮮有不至於失民者。王必須以民為急務，不敢視為緩圖，時時顧畏那小民之碞險，兢兢業業，似登高臨深的一般，則庶乎可以和民心而保天命矣。”

“王來紹上帝，自服於土中。旦曰：‘其作大邑，其自時配皇天。毖祀於上下，其自時中乂。王厥有成命治民，今休。’

紹，是繼。服，是行。洛邑乃天地之中，故稱土中。旦，是周公的名。時字，解做是字。配，是對。乂，是治。

召公又說：“出治之本，在乎君身；民之道，始於新邑。昔者王方幼衝，猶可委政於大臣，今洛邑新成，王年既長，來此繼天為治，其責至重。凡典禮命討，須要件件自家留心，服行於此中土，以總攬萬幾，不可專倚恃臣下，而自處於逸也。此非臣一人的意見，且旦亦曾說道：‘人君一身，上為皇天之付托，中為百神之主宰，下為萬民之依歸。今作大邑，豈徒為逸豫之計？蓋將自此土中作君作師，以配對上帝；肇稱殷禮，以享譽神祇；宅中圖治，以和萬民。’旦之所言，即臣期望於王之意也。王果能勉而行之，庶幾民心悅而天意得，佑命我周者，一成而不易矣。治民至於格天，才是極處。將見治化隆盛，社稷靈長，豈不為今日之休美乎？吾王不可不加之意也。”

“王先服殷禦事，比介於我有周禦事，節性，惟日其邁。

禦事，是治事之臣。比，是親近。介，是副貳。節，是製。邁，是進進不已的意思。

召公說：“王今自服土中，固以化民為要，然化民當自臣始。使有位者，先抵冒法禁而不忌，則何以令民哉？今殷之多士，化紂之惡，非若我周之臣，習於教令。王要先化那殷家禦事的臣，使他與我周之禦事，親近副貳，耳濡目染，相觀為善，以節製他往時驕**之性，則自然日進於善而不能已矣。蓋人為習染所壞，是以流**忘返，日入於惡而不自知。使朝夕與正人居，聞正言，見正事，久之將悔悟奮發，舍其舊而新是圖矣。此先王轉移民俗之善機也。”

“王敬作所，不可不敬德。

所，是處所。

召公又說：“君身者，群臣所視效。要化服那殷之臣，必謹乎君身。王當把那敬做安身的處所，動靜語默，出入起居，常在於是，如人的身住在房屋裏麵一般，不可暫時離了。蓋敬乃一身之主宰，萬化之根原。能以敬作所，則此心收斂而德成；不能以敬作所，則此心放縱而德隳矣。王不可不敬德，以為化服臣民之本也。”召公進誥至此，凡三言敬，而意愈懇切，即周公言所其無逸之意。君人者，宜致思焉。

“我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有曆年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有曆年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。

監，是視以為法戒。服，是受。延，是久。墜，是失。

召公又說：“我謂王不可不敬德者，正以敬肆之間，乃曆年長短之所係，前代興亡皆不出此。今我王不可不監視於有夏，亦不可不監視於有殷。若二代之君，能敬的，則宜以為法，不能敬的，則宜以為戒。如夏禹受命，曆年四百，我不知他為何這等長久。及夏桀嗣位，遂至亡滅，我不知他為何便不能少延。以我看來，惟桀不能敬其德，作威敷虐，得罪於天，乃早墜失了有夏之命耳。殷湯受命，曆年六百，我不知他為何這等長久。及殷紂嗣位，遂至亡滅，我不知他為何便不能少延。以我看來，惟紂不能敬其德，沉湎暴虐，自絕於天，乃早墜失了有殷之命耳。蓋天命長短，皆不可知，而敬德在我，所當自盡。觀禹、湯之所以興，桀、紂之所以亡，則王自不能不疾於敬德矣。我謂不可不監於夏、殷，正以此也。”夫桀以不敬而亡夏，紂以不敬而亡商，周監於二代，至於幽、厲，又不敬而滅亡，千古興亡，如出一轍，自周而後，雖百世可知也。

“今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。王乃初服。

嗣，是繼。二國，指夏、商。功，是有功德之君。初服，是服行政教之始。

召公告成王說：“我周自文、武造邦，今王嗣位，昭受厥命，雖天眷維新，然今日所受之命，即是夏、商所受之命。夏之子孫不能保，而歸於商；商之子孫不能保，而歸於我周，是未可恃以為常也。當思二國受命之初，如禹之祗德，湯之懋德，都是有大功德的聖君，能敬德以曆年者，必勉力繼嗣，務要學他的敬德，乃可以凝固天命，多有曆年耳。況王乃新邑初政，服行教化之始，天命去留，所係甚重，可不謹哉！”蓋繼體守成之君，每以天命為可常，祖宗德澤為可恃，多不能修德，以致亂亡，故召公之於成王，告戒如此。

“嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命吉凶，命曆年。知今我初服。

初生，指人幼年說。自貽，是自家遺下的。哲命，是聰明的天性。

召公又歎息說：“今王初政，不可不謹。譬如人家生子一般，都在那初生幼年的時節，能習於為善，則知識聰明日漸開發，到長大時，必然是個好人。這是自家遺下來的明哲之性，非他人所能增益也。若人君能謹於初政，習慣自然，必是個賢聖之君，與自貽哲命的一般，是在吾王自勉而已。我看如今的天意，或命王以明哲之德，或命之以吉，或命之以凶，或命之以曆年長久，這都不可知。所可知者，隻看我初政所服行何如。若能敬德，便是自貽哲命，自貽吉祥，自貽曆年矣。轉移天心，全在今日，吾王可不以敬德為急務哉！”

“宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。

宅，是居。肆字，解做今字。疾，是速。祈，是求禱。

召公又說：“如今洛邑新成，我王來居於此，正初服之時，遠近臣民，無不瞻仰。今王其及時奮發，速於敬德，以為和小民之本，不可有一毫怠緩之心也。蓋天命之去留，係於民心；民心之向背，觀於君德。王其用此敬德以和民，使人心悅而天意得，以祈禱上天長久之命，衍國祚於千萬年，豈不美哉！蓋天命無常，惟德是輔。故人君欲天命之永久，惟在以德祈之，不在乎禱祀以徼福也。”

“其惟王勿以小民**用非彝，亦敢殄戮；用乂民，若有功。

**，是過。彝，是常法。乂，是治。若，是順。

召公又說：“德為化民之本，刑為輔治之具。王當急於敬德，緩於用刑，其勿以小民無知，過為不法，說他頑慢弗率，難以德化，遂果於誅戮，而一意用刑以威之。蓋民心至愚而神，順之則治，逆之則亂，若徒用刑罰驅迫他為善，則民心未必服從。惟躬修敬德，順其性而利導之，則非彝之習自然化為用德，而可以成治功矣，何用殄戮為哉！”

“其惟王位在德元，小民乃惟刑用於天下，越王顯。

德元，是君德首出於天下。刑，是取法的意思。越字，解做於字。顯，是明。

召公說：“王者居天下之上，其位固已極尊，然必須德足以稱之，乃可以服天下。王其懋敬厥德，使德與位稱，巍然立於萬民之上，就似高出一頭的一般，則王之德足以為天下法矣。將見那百姓每感發興起，都取於君上之德行，無有過用非法的人。則吾王之德，召著於天下，如日月之照臨，豈不益明顯乎！如此，則可以小民而祈天命矣。”

“上下勤恤，其曰‘我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷曆年’，欲王以小民受天永命。”

上下，是君臣。勤恤，是憂勤。其，是期望之辭。式字，解做用字。勿替，是兼有的意思。

召公又說：“祈天永命之道，上下同任其責。自今我君臣皆當夙夜勤勞憂恤，相與期望說道：夏有天下四百餘年，殷有天下六百餘年，享國甚久。今我周受命，必大如有夏之曆年，又不要失了有殷之曆年，務期兼夏、商之曆數而有之可也。然欲曆年長久，豈必他求。蓋天以民為心，國以民為本，惟欲王和小民，常加愛恤，於以固結人心，順承天意，使國家長治久安，以受上天之永命耳。君臣所當勤恤者，莫大於此。”

讎民，是殷之頑民，與三監謀叛者。百君子，是殷之諸臣。友民，是周家友順的民。保，是保守。受，是順受。末，是終。

召公於篇終，又拜手稽首致敬說道：“洛邑所遷殷之頑民及諸臣，與我周友順的民，都視君德之修否以為向背者也。王能以德為威，以德為明，則我小臣敢率此臣民，使之畏威懷德，保守而不失，順受而不違，無有不遵奉法紀，服行教化者，是乃臣之所能為也。然王之一身，又臣民所視效，尚當益修敬德以民，使嗣受的成命，自今終有之而不替，則王之令聞，亦顯於後世而無窮矣。我今取幣及書以陳於王，豈敢以此為勤勞哉！蓋王來洛邑，必有祭祀，以祈天命之永，故我敬奉此幣於王，用供王之祈天永命而已。”不曰“祭祀”，而曰“能祈天永命”者，蓋祭祀乃祈禱之文，惟能自敬德之君，斯能感格天心，昭受休命，乃祈禱之實，故召公於篇終，深致責難之忠如此。

按：《召誥》一篇，拳拳曆年之久近，反複夏、商之廢興，不惟其終，惟其始，不惟其身，惟其子孫，為國家慮可謂長遠矣。然究其指歸，惟以民為祈天永命之本，以疾敬德為民之本，丁寧告戒，不越乎敬之言。此繼體守成之君，所當深思而力行也。