卷八1

康誥

武王封其同母弟康叔為衛侯，作誥以曉諭之。史臣記其辭，遂以“康誥”名篇。

王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。

王，是武王。孟，是長。封，是康叔名。

武王將告康叔以治國之道，遂曆呼之以起其聽，先稱為孟侯，以其為諸侯之長，尊之也。又稱朕其弟，以其有同氣之愛，親之也。既又呼為小子封，以其年齒尚幼，諳練未深，當求保國治民之道，所以儆之也。

“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。

丕字，解做大字。

武王舉文王造周之本，以告康叔說道：“為治之要，不過導之以德，齊之於刑而已。當商紂之時，主德昏亂，刑罰不中。惟我大顯考文王，洞見治原，留心政典，為能自明其德，使心源澄澈，洞達無私，可以為感化人心之本。又能慎用刑罰，使輕重出入，務當其情，足以為防範人情之具。由是仰其德而民皆知懷，畏其罰而民莫敢犯。仁義兼濟，恩威並行，文王造成周家的基業，隻此兩端。”此實治道之大經，而凡有天下國家者，所當深念也。

“不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區夏，越我一二邦，以修我西土。惟時怙冒聞於上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦厥民。惟時敘，乃寡兄勖。肆汝小子封，在茲東土。”

鰥寡，都是窮民。庸，是用。祗，是敬。威，是刑。區夏，是一區之夏。怙，是倚恃。冒，是仰戴。殪，是滅。寡兄，是武王自稱為寡德之兄。東土，指衛地說。

武王曆舉文王明德慎罰之事，以訓康叔說道：“昔我文考文王，視民如傷，於人固無不愛，而於鰥寡無告的人，尤加憐恤，不敢輕侮。人之有才可用者，則量才擢用之，是用所當用，而非過舉也。人之有德可敬者，則尊崇優禮之，是敬所當敬，而非私恩也。人之犯罪該刑者，則加之以刑罰，是刑所當刑，而非罔民也。凡命德討罪，一以天地至公之心行之，而一毫喜怒之私無與焉。由是盛德流布，顯然著聞於民，而民心歸之，用能創造我一區之夏，而撫有岐周豐鎬之地。及我一二鄰國，皆慕德畏威，漸以修治。我西土之人，莫不怙恃如父，仰戴如天，其感恩懷德，淪肌浹髓，又不特聞風向化而已。文王之得民如此，由是明德昭升，聞於上帝。上帝嘉美其所為，乃大命文王，殪滅了大殷，大受天命而有天下。於是並萬邦萬民，皆歸於德化之中，莫不各得其理，各就其敘。是我周之王業，蓋已成於文王之時矣。及汝寡德之兄繼之，又勉力不怠，紹先德以成先業。故汝小子封，得以席其餘蔭，享有封爵，為諸侯於東土耳。汝可不念創業之艱難，思得國之所自，而於明德慎罰是務哉！”

王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求於殷先哲王，用保乂民。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。別求聞由古先哲王，用康保民。弘於天，若德裕乃身，不廢在王命。”

此以下是明德之事。祗，是敬。遹，是述。紹，是繼。衣，是服行的意思。耇成人，是老成的人。訓，是訓民。天，是此心天理。

武王又歎息呼康叔而告之，說道：“我告汝以文王明德之事，汝當思念而不忘哉！昔我文考明德以化民，不但施諸政事，後所當述，亦嚐發為言辭，汝所熟聞矣。今汝治民，將在敬述乃文考之緒，尚思繼紹前聞，而服行其德言，尊所聞，行所知，毋徒托之口耳之末焉可也。又汝所封之地，乃殷之舊都，在昔有殷，由湯至於武丁，賢聖之君六七作，其遺風善政，猶有存者。汝今往治其民，又當廣求殷先哲王經世之跡，用為保治斯民之準。然有一代聖明之君，必有耆碩以為之佐。若商家伊、傅諸臣，其德業聞望，至今炳然傳誦者，汝當大而遠思之。念老成之人，謀國深遠，凡處心積慮，鹹取法焉，斯知所以訓民也。然不但求之近代。我思古先哲王，若堯、舜、禹以道相傳，明德遠矣，其大經大法，垂憲萬世者可考也。又當別求所聞而率由之，用為康保斯民之範，而上追乎古道之隆焉。則學貫古今，心源恢廓，凡帝德王功之盛，聖君賢相之猷，無不統會於性天之中，而充然其有餘用矣。由是積諸中者既弘，則出乎身者自裕，泛應曲當，無所處而不宜，出政臨民，隨所發而中理，職業修舉，不廢王命之重，而可以長保其國家矣。汝康叔其尚勉之哉！”

王曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。’??

恫，是痛。瘝，是病。棐，是輔助。忱字，解做信字。惠，是順。懋，是勉。

武王又歎息呼康叔而告之，說道：“為人上者，當以萬民為一體，看見百姓每有不得其所的，就如疾痛之在汝身一般，不可不敬以保之也。天命之去留無常，雖甚可畏，然天之視聽在民，誠心保民者，天必佑助之而錫之以福。民情之好惡，雖大可見，然小人之心，撫之即相愛戴，虐之便為寇讎，固難保其長順而不我叛也。汝今往之國，必盡汝一念愛民之心，恤民饑寒，救其疾苦，慎無安然自肆於民上，而好為逸樂之事。如此，乃能治其民，而小人之難保者，庶乎其可保耳。我聞古人有言：‘上之致怨於民，不在於事之大，亦不在於事之小，惟看於道理順與不順何如，於政事勉與不勉何如。’一有不順不勉，則人情既拂，怨讟必興，豈在事之大小哉！人心之向背，天命之去留係焉，固未有民怨其上，而天命可以長保者也。然則治民者，其可以不盡其心，而自安逸豫哉！”

“已！汝惟小子，乃服惟弘，王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”

已，是語將盡而意未盡之辭。服，是事。弘字，解做廣字。應，是和。宅，是安。

武王告康叔，先致其惓惓無已之意，說道：“奉天以惠民者，君之責；代君以弘化者，臣之分。故汝今日的職事，惟在推廣君上德意，承流宣化，調和保安那舊殷的百姓，消融其強梗弗順之習，使之相安於禮樂教化之中，斯委任不孤，而職業無負也。然予所望於汝者，尤不止此。今天眷我周，固有定命，然去留無常，亦視殷民之向背何如耳。汝又必讚襄於下，培植邦本，使民心悅而天意得，用上助其君以永保天命可也。民之歸周，商俗固已少變，然舊染汙習，未必其盡能改革也。汝又必宣力於外，鼓舞作興，使殷庶革心而向化，用下助其君以化民成俗可也。汝小子封其勉之哉！”

王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾；有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”

此以下是慎罰之事。眚，是過誤。終，是故犯。不典，是不法。式，是用。災，是不幸。適，是偶。辜，是罪。時字，解做是字。殺，是刑戮，古時以五刑治罪，凡犯於刑憲者，皆謂之殺，非必大辟，乃為殺也。

武王又歎息呼康叔而告之，說道：“刑罰雖為治者所不廢，然其輕重取舍，民命所關，必須敬慎以明審其罰，不可率意任情，以致有寬縱枉濫之失也。敬明之道，在原其情之輕重，以定其罪之出入。人有所犯，其罪雖小，然其情非由過誤，乃是明知故犯，自作不法，用意要幹這樣的事，這等的人卻不可不加之以刑戮。蓋情出於故，則是不知法之可畏，而敢於違犯，若容恕了他，則奸人幸免而犯法者愈眾，故雖小罪，亦不可縱也。人有所犯，其罪雖大，然其情非由故犯，乃是無心過誤，出於不幸之災，偶然陷於罪戾，且既自家稱道其事，輸情服罪，無所隱匿，這等的人卻不可加之以刑戮。蓋事出於誤，則其情既為可矜，而又能吐實自首，又非飾非匿罪以幸苟免者，若遂加之以刑，則無辜濫及，而阻人自新之路，故雖大罪，亦有可原也。所謂敬明乃罰者如此，汝封其念之哉！”按：武王此言，正與《虞書》“宥過無大，刑故無小”之言相合，蓋聖人用法之權衡也。

王曰：“嗚呼！封，有敘，時乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂。

有敘，是刑罰有一定的次序。明，是明其罰。服，是服其民。敕，是戒敕。棄咎，是去惡的意思。

武王又歎息呼康叔而告之，說道：“懸法以示民，其情罪輕重本都有當然之序。汝於是當詳審精察於聽斷之間，大明其輕重取舍之等，則下情洞燭，法紀昭然，有以畏服乎民誌，斯民莫不互相戒敕，而勉於和順，自不敢乖戾以犯有司之法矣。然用法之道，不以明刑服眾為貴，而使民遷善遠罪為難。故見民之不善，毋徒設禁網以治之而已，須存哀矜之心，視百姓之罹於罪戾，就如自己身上的疾病一般，多方以救療之，惟恐其過之不速改也。如是，則民知上之殺之者，乃所以生之也，孰不洗心滌慮，盡棄其平日的咎惡，而速改以自新乎？見民之有善，不徒獎勸錄用之而已，須加意保護，如慈母之愛赤子一般，惟恐其善之不日長也。如是，則民知上之教之者，乃所以成之也，又孰不交相勸勉，各安生理，而同歸於順治之域乎？”生殺異施，而莫非一體之念；慘舒異用，而莫非曲成之仁。武王告康叔以謹罰者，其義精矣。

“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人；非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。”

又曰二字，當是衍文。劓是割鼻，刵是截耳，皆古時所謂肉刑也。

武王又說：“三尺之法，王者與天下共之。人臣為天子守法，雖可代承其事，而不可擅行其私。一或徇己行私，則法失其平，而非天討有罪之公矣。今夫罪之大者，有當刑，有當殺，雖由汝封所定，然不過奉朝廷之法以從事耳，非汝封可得而擅刑之殺之也。須念民命至重，死者不可複生，務秉至公以臨之，無或作威而濫及無辜也。罪之小者，或當劓而割人之鼻，或當刵而截人之耳，雖由汝封剖決，然不過據情法所宜而施行耳，非汝封可得而擅劓之刵之也。須念肌體傷殘，斷者不可複續，亦必至公以聽之，無或恣忿而殘民以逞也。如此，則奉法而行，我無所與，雖殺人而不以為怨，刑人而不以為殘矣。汝康叔可不慎哉！”

王曰：“外事，汝陳時臬，司師，茲殷罰有倫。”

外事，是有司之事。臬，是法。倫，是敘。

武王又說：“製先定，則下可守；法相因，則民易從。汝今往治衛，凡外麵有司訟獄的事，豈能一一親理，但須審定法令，陳列而頒布之，使人有所遵守可也。然這所陳的法令，亦不必別出己意。創立條款，惟取那殷罰所遺，有倫敘可行者，命有司講求師範，而用之於訊鞫之間，凡輕重取舍，不出其已往之成規。蓋用殷法以治殷民，則法有所準，而民心亦無所眩矣。”

又曰：“要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。”

要囚，是犯重罪緊要的囚犯。旬，是十日。時，是三月。蔽字，解做斷字。

武王又說：“刑罰之用，一成而不可變者也。倘審慮未詳，遽爾斷決，及知其枉而悔之晚矣。今後凡遇著緊要的囚犯，就是罪狀明白，還要詳細與他服膺想念，近則五日六日之間，遠則十日或三月之久，必其情真罪當，果無虧枉，然後大奮威斷，加以重刑。蓋求其生而不得，則我與死者皆無憾矣。斷獄者盡心如此，豈複有冤民乎？”

王曰：“汝陳時臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜，曰時敘，惟曰未有遜事。

殷彝，是殷之常法。次，是遷就的意思。遜字，解作順字。

武王又告康叔說：“汝於外事，固率由殷家之舊，敷陳其法與事，而有罪者斷之以常法矣。然一於循舊，將至於拘泥而不通，故其刑其殺又必察其宜於時者而用之，求以不失先王之意可也。然過於隨時，將至於任情而自用，故其刑其殺又當虛心審鞫，勿以公法遷就汝喜怒之私情可也。既不泥古，又不徇己，則庶幾刑殺盡順於義而有倫敘矣。然使以得情為喜，則怠惰之心一起，乖錯之患必生。汝又當常念說，刑獄重事，今之刑殺，豈能盡順於義而無憾乎？哀矜之念，每寓於審斷之中，庶幾刑罰得中，而天下無冤民也。”

“已！汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。

武王告康叔，複致其惓惓無已之意，說道：“用刑者，不在徒事慘刻，而貴於心存善良。汝惟小子，年雖甚少，而心地慈祥豈弟，與眾不同。我遍觀諸臣，未有若汝封這等存心者。是汝之心，惟我知之耳；若我這一點不忍之心，好生之德，亦惟汝知之，與我相契，真可謂同心同德者矣。汝宜常體此心以臨民，毋負初意可也。”

“凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。”

越，是顛越。暋，是強狠。憝，是憎惡。

武王又說：“法以懲惡，而惡莫甚於強梁。彼因人誘陷而得罪，猶可原也。若其身自作孽，甘冒法網，而無所顧忌，或劫人而為寇，或奪人而為攘，或在外為奸，或在內為宄，殺傷平人，以取財貨，似這等強狠不怕死的人，誰人不憎惡之？若用罰而加是人，則刑當其罪，而無有不稱快者矣。蓋為惡之人，人所共惡，因人之所惡而除之，則雖殺之而人不以為刻。獨舉此事，以例其餘也。”

王曰：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。

元惡，是大惡。矧字，解做況字。字，是愛。天顯，是天所定顯明的倫敘。鞠，是養。吊字，解做至字。政人，是為政治民的人。民彝，是民之常道。

武王又呼康叔而告之說：“寇攘奸宄的人，奪財貨而致於人死，固為大惡，而大可惡矣。然於大倫尚未有關也，況惟那不孝不友之人。為子的不能敬事其父，大傷父心，以致為父的，亦不能愛其子，乃疾惡其子，是父子相夷矣。為弟的，不念長幼顯然的倫敘，不能敬事其兄，以致為兄的，亦不念父母鞠養之勞，大不友於弟，是兄弟相賊矣。這等的人，敗壞人倫，滅絕天理至於如此，比之寇盜奸宄，其惡尤甚。使在上為政的，視為泛常，不於此等的人，加之以罪，則人無所懲，風俗由此壞，爭亂由此起，天與我民的常道必大泯滅而紊亂矣。汝其速用文王所作的法，刑此不孝不友之人，不可縱也。”

“不率大戛，矧惟外庶子訓人惟厥正人越小臣諸節。乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡，惟朕憝。已！汝乃其速由茲義率殺。

戛，是法。瘝，是病。已，是不可已的意思。

武王又說：“下民以率教為善，人臣以守法為忠。彼民之不孝不友而不率教化者，固可大置之於法矣，況為臣的？若外庶子以訓人為職，與庶官之長，及小臣之有符節者，皆身任教民之責，又與百姓不同。乃不能遵奉朝廷的教令，以化導百姓，卻任著自己的私意，又別布一樣條教，以取悅時俗，邀求眾譽，視君上委任之意，漠然不加省念，把官守之法，都廢而不用，隻知違道幹譽，以病君上，動搖國是，惑亂人心，是乃長惡於下，無所忌憚。這樣的人，我最惡他，有臣不忠如此，刑其可已乎！汝其速用文王所作合義之刑，殺之無赦，為人臣誣上行私者之戒可也。”按：武王此言，切中人臣懷奸事主、賣法長奸者之病，明主宜深玩之。

“亦惟君惟長，不能厥家人越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。

放，是棄。

武王又說：“百官者，萬民之表率；君長者，又百官之儀刑。若為君為長者，能以孝友齊其家，忠義訓其臣，則倡率有本，雖不事威虐而下自化矣。倘為君長者，不能齊其一家之人，使興仁興讓，以為國人之範，及無以訓其小臣外正之臣，使奉公體國，以清紀法之守，乃依勢作威，倚法為虐，隻恃嚴刑峻罰，以為整齊臣民之具，大廢棄天子委重之命，欲以非德而用治焉。是汝且不能奉上命矣，又何以責其臣之瘝厥君，而望其民之從化也哉！汝有君長之責者，宜常自思省，加意本原之地焉可也。”

“汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌。乃裕民曰：‘我惟有及。’則予一人以懌。”

罔字，解做無字。典，是常法。由字，解做用字。裕，是和。惟，是思。懌，是悅。

武王告康叔說：“正身修德，固端本之道，至於行政裕民，又當謹守常法而後可。若不能敬守國家之常法，由是而求以裕民，是自壞法守，而民將無所措手足矣。汝卻不可如此。惟當仰法我文考文王，以敬忌存心，兢兢守法，由是而求以裕民，常自思念說道：‘我今為君長治民，隻要趕得上文王才好。’如此，庶幾能盡裕民之道，而我一人望汝的意思亦可懌悅矣。”

王曰：“封，爽惟民迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求。矧今民罔迪不適，不迪則罔政在厥邦。”

爽，是明。迪，是導。求，是等。適，是從。

武王告康叔以德行罰，遂呼之說道：“法者齊民之具，德者安民之本。故治之以刑罰，則有畏法之民；導之以德教，則有從化之民，顧視為政者所尚何如耳。我明思夫民，其無知而犯法者，或未有以導之耳。惟當廣布德意，委曲開導，使之孝順和睦，相安於吉祥安康之地，自可無事於刑罰之加矣。在昔有殷先世明哲之王，莫不用此道化民，其德澤之在人心，有至今未泯者。我今惟取法殷先哲王導民之德，用以安治其民，而期與之相為等匹焉，是我今日之責也。況此殷邦之民，雖淪習染之汙，而其良心善性猶有存者。故教之以事親，便知興孝；教之以事長，便知興弟，豈有導之而不從者乎？若隻知峻法懲奸，而不以教化為先務，將見法令滋章，刑日煩而犯者益眾，其何以為政於國乎？”蓋法禁於已然之後，而德施於未然之先，故武王於康叔特惓惓焉。而凡出政臨民者，知所先後緩急焉可也。

王曰：“封，予惟不可不監，告汝德之說於罰之行。”

武王又呼康叔說道：“監古可以知今，化民莫先於德。若隻知峻罰以齊民之俗，而不思尚德以革民之心，此末世之政，非先王崇本之治也。在昔殷先哲王，以德化民而導之於康乂，既有明效大驗矣。我今日代商而有天下，誠不可不監視其所為，而法之以化民也。然以汝同有應保殷民之責，而且素知朕心朕德者，故於汝往治殷邦，不徒命之以謹罰而已，乃告汝以用德之說，預端其化源，然後於罰之行，用以濟乎德化之不及，上下一心，共知所監耳。汝宜體我法古之意，務以尚德緩刑為事焉可也。”

“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天？”

不靜，是不安靜。戾字，解做止字。迪，是導。

武王又說：“上天以安民為心。人君受天命以君臨天下，必能安定其民，乃無負於代天理民之責，而可以免於罪罰。今惟此殷民，甚不安靜，未能止其心之狠疾，雖委曲開導已經屢次，奈何舊習難變，未能上同乎先王之治。是我上負天心之托而下愧君師之任，明思天其罰殛於我，我何敢懷怨乎？蓋萬方有罪，在予一人。惟厥小民無知而陷於罪過，不在於極大，亦不在幾多，即至微甚少，也是上人失教之責。況今元惡大憝、不孝不友之俗，顯然著聞，上通於天，則罰殛之加，又何以自解乎？此我所以汲汲然欲監前代以德行罰之政，期汝同心合德，保民以承天意也。”

王曰：“嗚呼！封，敬哉！無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱，丕則敏德。用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民寧，不汝瑕殄。”

蔽，是斷。則，是法。顧，是省。瑕，是瑕疵。殄，是棄絕。

武王又歎息呼康叔說：“天下之事，以敬而成，以怠而敗。汝今日其敬之哉！夫為治當順民情，慎毋作可怨之事。謀必求其盡善，法惟貴於守常，更勿用不善之謀，非常之法。惟以古人之敏於修德者可法也，則斷以誠心而大法之。不始勤而終怠，不自安於小成，用此以安定汝之心；不為邪說搖亂，用此以省念汝之德；不至公私間斷，用此以弘遠汝之猷；不徇目前之利，而忘後日之患；但寬裕不迫，以待民之自安。我之所以戒汝以敬事者如此。誠能勉而行之，則爾德既純，我必不以汝為有瑕疵而棄絕之，即可以長保其國矣。”

王曰：“嗚呼！肆汝小子封，惟命不於常，汝念哉！無我殄享。明乃服命，高乃聽，用康乂民。”

肆，是今。惟命，命字是天命。服命，命字是君命。

武王又歎息呼康叔說：“今汝小子封，享侯國之奉而治一方之民，天命固所當保，君命尤所當遵。代君以安民，是即奉天以保國也。蓋上天之命，予奪無常，善則得之，不善則失之，至可畏也，汝其念之哉！務思盡道以保天命，毋以不善致敗，令爵土之封自我殄絕而不能享也。況汝所服受於君的誥命，若明德，若慎罰，諄諄命之，不一而足，汝亦聽之審矣。宜精白一心，以明汝所服之命，尊其所聞，奉以周旋，用以安治百姓，則君命無違而天命永保矣。蓋天意君心，不過欲求百姓之安而已，汝小子其終念之乎！”

王若曰：“往哉！封！勿替敬典，聽朕告汝，乃以殷民世享。”

替，是廢。典，是常法。

武王於篇終，又呼康叔而叮嚀之說：“明德慎罰之事，我既諄諄以告汝矣。汝往之國，不可廢了所當敬守的常法，聽受我所命的言語而服行之，德務其崇，法務其守，用以安治殷民，則民安而天命亦安，方能以殷民世享其國矣。”

按：武王告戒康叔之言，叮嚀反覆，極其詳盡，而大要不出乎明德慎罰之一語。蓋德為出治之本，刑為輔治之具。徒知明刑而不務修德，則標準不立，無以為化導之機；徒務修德而不知明刑，則科條不嚴，無以昭勸懲之實。自古聖帝明王，所以能使天下遷善遠罪而於變時雍者，莫不由此，外是皆迂談也。法古圖治者，宜留意焉。

酒誥

武王既封康叔於衛，以衛地素染商紂之惡，臣民皆酗酒敗德，至於亡國，故作書以戒之，欲其禁飲以變俗。史臣記其辭，遂以“酒誥”名篇。

王若曰：“明大命於妹邦。乃穆考文王，肇國在西土，厥誥毖庶邦、庶士越少正、禦事，朝夕曰：‘祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。

王，是武王。妹，地名，即商之故都衛地也。穆，是敬。考，是父。肇，是始。毖，是戒。越，是及。元祀，是大祭祀。

武王告康叔說：“妹邦被商人**湎敗德之汙，其風尚熾。今這土地人民皆屬汝管領，汝往之國，必以我訓告臣民的大命，宣揚於眾，使都聽我教訓。昔者乃穆穆敬德的皇考文王，始立國在西土之日，此時受命為方伯，眾邦皆在統理，亦嚐憂其湎酒而毖戒之。眾邦中有官之長為庶士，及官之副為少正，與凡治事之臣，無不朝夕戒敕他說：‘惟祭祀，則可用此酒。蓋天始令民作酒，隻為郊社宗廟的大祭祀，藉此以行灌獻之禮而已，非以縱民酣飲為樂也。’夫西土庶邦，在我文考照臨之下，其風俗人心豈商邑可比，而文王猶諄諄戒之如此，蓋誠知崇飲之為害故也。況妹邦舊染汙俗者，汝可不明我大命以誥戒之乎！”

“‘天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。’

威，是威罰。辜，是罪。

“文王又告戒臣民說：‘酒之為物，用之而善，則為祭祀所賴，用之而不善，則為禍亂所階。我觀上天降威罰於人，小之喪身，大之喪邦，大抵皆由於酒。今夫修德勵行，是庶民所以保身的道理。若或心誌荒亂而虧喪德行，則天必厭之而覆敗其身家。然考其喪德之故，無非因沉湎於酒，所以做出許多不好的事來，以至於喪身而不悟。是彼之好酒之時，即天心厭棄之日矣，為民者可不戒哉？奉法修職，是諸侯所以保邦的道理。若小國大國的諸侯，縱欲敗度而不修政事，則天必惡之而喪亡其國家。然考其喪邦之由，也無非因沉湎於酒，所以造出各樣的罪過，以至於敗亡而後已。是彼崇飲之時，即天意降殃之日矣，為君者可不戒哉？下而百姓，上而邦君，釁端禍本，莫不因縱酒所致，則酒之為禍，亦烈矣哉！’”

“文王誥教小子：‘有正有事，無彝酒。越庶國，飲惟祀，德將無醉。

小子，年少之稱。有正，是有官守的。有事，是有職業的。彝字，解作常字。將，是將持。

武王說：“我文王於庶邦臣民，固教之謹酒矣。然其中有年少的人，血氣未定，尤易縱酒，又專誥教他說：‘群臣之小子，年雖幼少，然各有是官守，即有是職業，或常於酒，將至怠惰放縱，而不能勤其官職矣。必敬爾有官，恪恭乃職，無以飲酒為常而不戒也。及汝庶國之中，都當以此為戒。其飲酒，惟當於祭祀之時。蓋祭有旅酬之禮，享屍之燕，於此雖可以飲，然飲之亦必有節，以德將持，無為麴糵所迷，或至於醉而內荒心誌、外喪威儀可也。如此，則庶幾能盡臣道，而亦遠於酒禍矣。’”

“‘惟曰我民迪小子，惟土物愛，厥心臧。聰聽祖考之彝訓，越小大德，小子惟一。’

迪字，解作訓字。土物，乃土地所生之物，若五穀之屬皆是。臧，是善。聰聽，是專心以聽。

武王說：“我文王不特教臣之小子，於民之小子，亦進而教之，說道：‘人情為逸樂所移，便不曉得土物可愛。我民為父老的，平日常常訓導其子孫，使他勿趨浮末，專於勤稼穡、服田畝。一意以此為愛，則心無外慕，善念日生，自然都以孝親敬上為事，不暇於飲酒矣。而民之為子孫者，亦當於此專心，以聽信爾祖考之常訓，而服行之。蓋德之在人，有日用飲食的細行，有綱常倫理的大德，何者不是當謹的？爾小子勿謂謹酒是小德。當思細行不謹，大德便虧；口腹不節，心誌乃喪。德有大小，而一體視之，這便是能聰聽祖考之訓矣。’”夫四民之業，莫勞於農事。文王教西土，惟欲以土物為愛者，蓋人心無二用，所重在土物，自不遑於逸樂；惟耽樂之從，則視土物反輕矣。此聖王教民，所以必開其為此而禁其為彼也。

“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆致用酒。

嗣，是續。純，是大。肇字，解做敏字。服，是事。賈，是商賈。洗，是潔。腆，是厚。

武王教妹土之民說：“爾眾百姓每，我非禁汝斷酒而不飲，但酒也有當飲的時節。如務農的能勤其四肢，嗣續汝股肱之力，大修農功，樹藝黍稷，不憚耕作之勞，奔走服勤，以事汝的親長；為商的能敏於貿易，牽車牛，載貨物，遠事商賈，以其所得，用為孝養父母之資。那為父母的見得你為子的這等勤生理，務本業，將來家計有托，甘旨有賴，必然心生喜慶。你到這時節，然後整治些豐潔的飲食，致酒燕樂於家庭之間，則既足以承父母之歡，又可以篤天倫之樂，亦何不可之有哉！若沉湎自恣，不顧生理，且將貽父母之憂矣。”

“庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教：爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰：爾克永觀省，作稽中德。爾尚克羞饋祀，爾乃自介用逸。茲乃允惟王正事之臣，茲亦惟天若元德，永不忘在王家。”

有正，是有官守。庶伯，是庶官之長。典，是常。羞字，解作養字。耇，是老。羞耇惟君，是養老奉君。丕字，解做大字。作，是動作。介，是助。逸，是宴樂的意思。允，是信。若，是順。元德，是大德。

武王教妹土之臣說：“汝妹邦庶士之有官守者，及庶官之長在朝的眾君子，當常聽我的教誨，不可有違。今我非禁汝等斷酒而不飲，但酒也有當飲的時節。如國家行養老奉君之禮，必須用酒合歡。爾等若大能修舉此禮，遇鄉飲酒禮，則執爵奉俎以養老，而能敬其所親；遇大慶宴會，則稱觥獻壽以奉君，而能敬其所尊。由是承長者之歡，而勸酬浹洽；享尊者之賜，而情意流通，則飲食之間，無非至禮所在。爾雖既醉既飽，亦不為過矣。又以事之大者而言，祭祀乃國事之最大者也。汝若能常常反觀內省，在未承大祭之時，凡念慮營為，悉合乎中正，而無過與不及之差，則德全於身，而可以交於神明，庶幾能供養饋食，而承祭享之大典。由是因鬼神之歆，而膺飲福之惠，雖自助而用宴樂焉，亦無害矣。若非養老祭祀，則斷不可崇飲以自暇自逸。汝群臣能謹守我的訓戒，則不但從君之教，而所以共臣職，順天心者，亦在於此。蓋人臣以勤事為忠，茲惟飲酒有節，則不妨正務，而職業修舉，信乎為王朝奉公守法之臣矣。天之所眷在德，茲惟克慎於酒，則大德無虧，天必順之，可以長保其祿位，而不忘在王家矣。夫能一謹酒而眾善鹹集如此，為臣者可不勉哉！”按上文，武王於民，許其以孝養父母之時飲酒；此條於臣，許其以養老祭祀之時飲酒。本欲禁絕其飲，今乃反開其端者，通其情於法之外，是以其教不拂，而能使天下易從也。非聖人導民之微權歟？

王曰：“封！我西土棐徂、邦君、禦事、小子，尚克用文王教，不腆於酒，故我至於今克受殷之命。”

棐，是輔。徂，是往。腆字，解做厚字。

武王又特呼康叔之名而告之說：“謹酒雖若一事，而其效關於天命則甚大。昔我文王撫有西土之日，臣民湎酒的，諄諄然有訓詞教之矣。故凡輔佐文王於往日者，有邦君是分統方國的，有禦事是分理庶職的，有小子是臣之年少的，庶幾能遵用其教，都不敢厚自奉養以致用酒，是以內則職業修舉，外則俗化淳美，馨香發聞，皇天眷之。故我至於今日，能代殷受命以有天下，實毖酒之明效，而文王之餘蔭也。”夫酒之不腆，似與天命無預，然而敗德之原，實在於此。毖酒所以慎德，慎德所以格天。觀於紂以酗酒亡國，則文王所以興周可知矣。

王曰：“封！我聞惟曰：在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經德秉哲。自成湯鹹至於帝乙，成王畏相。惟禦事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？

《酒誥》一篇，自“王若曰：明大命於妹邦”以下，至於“克受殷命”，是訓戒商邑的說話；自此以下至終篇，是告康叔的說話，皆禁人崇飲之辭也。

殷先哲王，指成湯說。迪畏，是畏懼而見於行。天顯，是天理顯然者。經，是常。秉，是持。帝乙，是商後代的賢君。成王，是成其君德。畏相，是敬畏輔相。棐，是輔。崇，是尚。

武王又呼康叔而告之說：“我周天命，固受於殷，而汝所治，又是殷民，抑知殷家所由興乎？蓋君道莫大於敬畏，敬畏惟貴乎躬行。我聞前人曾說道，在昔殷先哲王成湯，以上天的明命至重，小民雖至微難保，兢兢戒謹，以此為畏。然不但心存敬畏，凡一切見諸行事者，亦皆敬畏之所發，不敢有一些怠慢。其見於處己，則日躋聖敬，常其德而不為外物所變；見於用人，則克知宅俊，持其智而不為小人所惑。蓋德者，天親民懷之本，賢者事天治民之資。這兩件都是人君最要緊的。湯能迪畏如此，則其垂統者無不善矣。是以後代為君為臣的，皆有所取法遵守。自湯至於帝乙，中間七王，皆是賢聖之君，莫不世守家法，都以天民所係至重，而成就其君德，又皆敬畏輔相，尊禮崇信，以共圖國政。而當時治事之臣，亦皆為上為德，為下為民，盡道輔翼，責難於君以為敬。夫商繼世君臣，同一敬畏，不敢自寬暇逸豫如此。暇逸且猶不敢，況說道他敢崇尚飲酒乎？此由湯貽謀之善，方能使後世君臣，莫不敬畏如此。商之興，誠有所本矣。”

“越在外服，侯、甸、男、衛邦伯；越在內服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓裏居，罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德顯，越尹人祗辟。

外服，指王畿之外。侯、甸、田、衛，是四等諸侯。邦伯，是諸侯之長。內服，是畿內。百僚，是百官之僚屬。庶尹，是眾官之正。亞，是次大夫。服，是服事之人。宗工，是尊官。百姓，是百官著姓於國的。裏居，是致仕而居田裏者。