卷九
洛誥
洛邑既定，周公遣使複命於成王，因欲告歸明農，而成王懇留周公，命其留治洛邑。史臣記其君臣相告語之辭為書，以其皆相洛治洛之事，故以“洛誥”名篇。
周公拜手稽首曰：“朕複子明辟。
此以下三節是周公授使者告卜於成王的說話。複，是複命。子明辟，是指成王。
史臣記說：昔者周公承成王之命，卜都於洛，至是遣使告卜於王，乃拜手稽首致敬而授之以詞說：“王嚐以作洛之事委之於我，今其事已定，朕敢複命於子明辟。”蓋周公於成王，以親則為兄之子，以尊則為君，故其報命之間，詞禮嚴重如此。
“王如弗敢及，天基命定命。予乃胤保大相東土，其基作民明辟。
如弗敢，是周公形容成王謙退的意思。及，是與知。基命指營洛之初說，定命指洛邑告成說，皆言天命者，重其事也。胤，是繼。保，是太保召公。洛邑在鎬京東，故謂之東土。
周公說：“定都大事，王當親往。今王乃以幼衝退托，若不敢與知上天成始之基命，與成終之定命，一切創始的規製，善後的事宜，都付之太保與我。我豈敢不任其責？於是繼太保召公而往，大相視於東土。何者可為王城，何者可為下都，皆規畫布置，以為王始作民明君的去處。蓋都邑既定，則可以朝諸侯，撫萬民，而宅中圖大之業，皆始於此，所以說‘其基作民明辟’也。”
“予惟乙卯朝至於洛師，我卜河朔黎水。我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來，以圖及獻卜。”
乙卯，是三月十二日。洛師，猶言京師。河朔黎水，是河北黎水交流之處。澗、瀍，是二水名，在今河南洛陽縣。食，是食墨，凡灼龜必先以墨畫於龜殼之上，看灼時所裂之文，正食其墨便是吉，不食其墨便是凶。伻，是使。圖，是洛之地圖。獻卜，是獻其卜之兆辭。
周公說：“三月乙卯之朝，我至於洛師，以河北黎水交流的去處，殷民近便，乃先卜此地,不吉。於是改卜澗水之東、瀍水之西，以為王城朝會之地，而龜兆正食其所定之墨。又卜瀍水之東，以為下都安插殷民之地，而龜又食其墨。二地皆近洛水，而兩得吉兆，則作民明辟之地，無以易此矣。茲遣使者以洛之地圖及所卜之吉兆，獻之於王，庶幾定都之始終可考而知也。”
王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休。公既定宅，伻來，來視予卜休恒吉。我二人共貞。公其以予萬億年敬天之休。拜手稽首誨言。”
這是成王授使者複周公之辭。
拜手稽首，是成王尊異周公之禮。匹，是配答的意思。視字，與告示的示字同。二人，是成王說自己及周公。貞字，解做當字。
成王既聞周公複命之辭，遂遣使報複周公，因拜手稽首以答周公之禮，而命使者說：“天於我周，眷命可謂休美矣。公念天休至重，不敢以不敬承，來相視洛邑，安處臣民，為我周配答上天休命之地。及經營定了都邑，乃遣使來示我以卜兆之休美而常吉者，此豈我一人能獨當之，惟我與公二人，共承當其美。且我據卜觀圖，規模弘遠，乃知公之宅洛，用意深長，非徒為一時之計，正欲以予萬億斯年據形勝以朝百辟，都要會以臨兆民，奉天圖治，用敬承休命於無窮耳。蓋期望之美意如此，則教誨我者至矣。故拜手稽首以謝公教誨之言，尚當深思而力行之也。”
周公曰：“王肇稱殷禮，祀於新邑，鹹秩無文。
此以下九節乃洛邑既成，周公將迎成王於洛，而曆告以宅洛之事。
肇，是始。稱，是舉。殷，是盛。鹹秩，是次序而祭之。無文，是祀典所不載者。
周公說：“王者為天地神人之主，今洛邑新成，宜以祀神為先務。王其首舉盛禮，毖祀於新都臨鎮之時，如天地神祇，社稷宗廟載之祀典者，固無不祭矣。雖祀典不載而可以義起者，都次其尊卑上下之序而祭之，以告成事，報神賜而祈鴻休焉。”
“予齊百工，伻從王於周。予惟曰：‘庶有事。’
齊，是整飭的意思。
周公說：“王宅洛之初，必有教詔臣工之事，此非我所敢專者。故我整飭百官，使從王自周以適洛。此時但微示其意說：‘是行乃吾王即政之初，必有政教號令，以新天下之觀聽，庶幾其有所事乎。爾等宜精白一心，以聽王教詔之詞可也。’”
“今王即命曰：‘記功，宗以功，作元祀。’惟命曰：‘汝受命篤弼。’
記，是紀錄。功宗，是功之尊顯者。元祀，是祭祀之首。篤弼，是厚於輔君。
周公又說：“論功行賞，乃激勵臣工之大端。今王宅此新邑，就當告命百官說：‘爾群臣之中，有宣力王家而功勞尊顯者，則紀錄之於冊籍。他日舉大烝之禮以報有功，當以功之最尊顯者為首。是不但尊寵於生前，而且光顯於身後矣。’又命之說：‘汝君臣有功的，既受此褒獎之命，益當感激殊恩，厚輔王室，以圖新都久大之業，庶幾前功不替，而元祀可保也。’”
“丕視功載，乃汝其悉自教工。
丕視，是大示。功載，即上文紀功的冊籍。教，是上行下效的意思。工，是百官。
周公說：“褒賞所以勸功，須要至公無私，乃能服眾。今王以此紀功之載籍，大示於朝廷之上，使眾人每都共見共知，則或公或私，自不能掩。褒賞的一出於公，則人知感奮，百工都忘私徇國，而一出於公矣；若或出於私，則人思僥幸，百工都背公樹黨，而亦出於私矣。是其公其私，皆仿效上人之所為，乃悉自汝教導之也。記功所係如此，可不慎乎？”
“孺子其朋，孺子其朋，其往。無若火始焰焰，厥攸灼，敘弗其絕。
孺子，指成王。朋，是比黨的意思。灼，是燒灼。敘，是次第。
周公又戒成王說：“功載所係甚重，則王於論功行賞之際，其可以嬖幸親故，而少徇比黨之私乎？有所比，則自是以往，百工互相仿效，無所不私，有如火之始然一般，雖焰焰尚微，而其燒灼將次第延爇，不可得而撲滅矣。循私之害，其初尚微，而終之流弊，不可勝言如此，王可不防禁於未然乎？”
“厥若彝，及撫事如予，惟以在周工。往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭。”
若，是順。彝，是常道。周工，指宗周從行的百官。向，是趨向。即，是就。明作，是精明振作。惇大，是惇厚廣大。裕，是寬裕。有辭，是有聲譽。
周公又告成王說：“今王圖治於洛，其順行常道，如綱常倫理，件件修明，及撫定國事，如刑政紀綱，一一振舉。當常如我攝政之時，不必紛更所任使的人，隻用見在宗周之官。往適新邑，不要參用私人，壞了新政。使百官知上之意向，各就其職，明白振作，以圖勵精之功，惇厚博大，以存寬裕之體。如此，則治道畢舉，而新政有光，永有休美之聲於後世矣。”
按：周公明作、惇大二語最為切要。蓋天下之治，常壞於因循廢弛，而尤忌於煩瑣紛更，故明作惇大二者相成，而非所以相病。若事事修廢舉墜，而不至於煩瑣紛更，則鼓舞振作，何害其為惇大；事事提綱挈領，而不至於因循廢弛，則鎮靜寧一，何害其為明作。故皋陶言率作，必言慎憲；箕子言三德，兼言剛柔，正與周公之意相合，皆所謂深識治體者。然二者又當審時度勢，斟酌變通，又不可執一論也。
公曰：“已！汝惟衝子，惟終。
已，是不能已的意思。終，是成就。
周公既曆告成王治洛之事，其言欲已而不能已，故又說：“我周基業開創始於文武，汝雖幼衝，然已嗣此大業，則當念創造之艱難，而勉力以圖其終。凡所言治洛的事，一一修舉，然後天命可永，而文武之業成也。吾王可不勉哉！”
“汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役誌於享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。
這是言統禦諸侯之道。
百辟，是諸侯。享，是恭敬奉承的意思。多，是重。儀，是禮。物，是幣帛。役，是用。爽侮，是差爽僭侮。
周公又告成王說：“諸侯朝貢於洛邑，他心裏有誠實的，也有不誠實的，人君要知道他，隻在此心常存敬謹，自然清明洞達，曉得那諸侯誠實享上的，也曉得那不誠實享上的。蓋享上重在禮儀，不重在幣帛。若禮不足而幣有餘，雖車馬充盈，玉帛交錯，都是虛文，這叫做不能享上。惟不能用誌於享上，則凡一國之人，亦皆效尤，說道上麵人可以幣交，不用禮享，而舉國無享上之誠實，將見人心放恣，侯度不肅，所行的政事必至於差爽僭侮，毀壞王法，而為叛亂之事矣。不享之弊，至於如此，王可不端其本原而敬以識之哉！”
“乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教汝於棐民彝。汝乃是不蘉，乃時惟不永哉！篤敘乃正父，罔不若予，不敢廢乃命。汝往，敬哉！茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。”
此言教養萬民之事。
頒，是布。不暇，是汲汲不遑的意思。棐，是輔。蘉字，解做勉字。敘，是有次序。正父，指武王，以其有匡正天下之功，故稱正父。戾，是至。
周公又告成王說：“勤政化民，乃君道之急務。汝孺子當勉力頒布我之所汲汲不暇者，聽我教訓汝所以輔民常性之道，使民皆服從教化可也。汝若於此不能勉勵，則民彝泯亂，是豈享國長久之道乎！昔汝正父武王能行此道，而我嚐率之以服民者，汝必篤敘汝正父武王之道，使之益厚而不忘，有序而不紊，無不如我為政之時，則人亦不敢廢汝之命矣。蓋武王歿，我能守其道如武王，故天下不廢我之命。今我去，王能守其道如我，則天下亦不廢王之命矣。治亂之機，係於勉與不勉如此。王往洛邑，其敬之哉！我自此以後，將退休田野，隻講明農事，以遂歸老之誌而已。汝若於彼洛邑，果能盡心教養，和裕其民，則四方之人，皆感仰愛戴，無遠而不至矣。”夫周公期勉成王，前言“若彝”“撫事如予”，此又言“篤敘正父，罔不若予”，皆不嫌於自矜者。蓋成王親政之初，若稍有更張，必至於變亂成法，安危之機，所係甚重，故諄諄訓戒之。伊尹複政太甲，亦曰“君罔以辯言亂舊政”。古大臣愛君無已，其言類如此。
王若曰：“公，明保予衝子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恒四方民，居師。
這是成王留周公的說話。
明，是顯明。保，是保佑。稱，是舉。和，是不乖。恒，是可久。居，是安。師，是眾。
成王答周公說：“予以幼衝踐祚，賴公明白保佑之，不惟啟迪之無隱，而又維持之盡力。如法祖、奉天、治人、事神皆人君大明德的事，公曆曆稱舉以誨我，使我小子繼誌述事，振揚文王、武王之光烈，持盈保泰，奉答上天之眷命，教養四海的人民，使皆和而不乖，恒而可久，以安此眾庶於洛邑。此皆予小子所不能及，而公一一教之，明保之功，何其大哉！”
“惇宗將禮，稱秩元祀，鹹秩無文。
惇，是厚。宗，即上文功宗。將，是大。
承上文說：“政莫重於報功，公則誨我惇厚功宗的大禮。凡諸臣有功者，皆次第修舉祀典，而以功之最尊顯者為之冠，則報功之禮行矣。禮莫重於祭祀，公誨我首舉祀神的大典。雖祀典不載者，都秩序以祭之，則祀神之典舉矣。這都是公舉大明德以教誨我者也。我之賴公明保如此，其可遽有明農之誌乎？”
“惟公德明，光於上下，勤施於四方，旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，予衝子夙夜毖祀。”
旁作，猶言旁行，是上下四方無所不遍的意思。穆穆，是深遠。迓，是迎。衡，是平。不迷，是不失。毖，是謹。
成王稱美周公說：“惟公輔我衝子，既討叛伐罪以安王室，又製禮作樂以興太平。其盛德昭明光顯於天地之間，勤勞施布於四海之內。合上下四方，都流行充塞，穆穆然深厚廣遠；日新月盛，以迎迓國家之治平。使文王、武王昔日所勤勞以教化天下者，件件修舉，無有迷失之患。公德教在當時，有可憑藉如此。我衝子更何所作為，隻是早晚間，謹毖以主祭祀之事而已。然則予方仰成於公，公其可以遽去哉！”
王曰：“公功棐迪篤，罔不若時。”
棐，是輔。迪，是啟。篤，是厚。
成王又說：“公於小子既有輔弼之勞，而猶不忘教詔之益。以其功績而言，所以輔助啟迪乎我者，可謂厚矣。使公一去，則棐迪之責，將誰賴哉！須要舍明農退休之私，為國家久遠之計，所以棐迪我者，自始至終，無不如是可也。”
王曰：“公，予小子其退，即辟於周，命公後。
此以下，成王在治邑留周公治洛的說話。
予小子，成王自稱。即辟，是就君位。周，是鎬京。後，是留後治洛。
成王既勉留周公，乃身歸鎬京，而命周公留治洛邑，先呼而告之說：“洛邑已定，舉祀發政之事，今已行之，我小子其退而就君位於鎬京矣。惟此洛邑，命公留後以鎮撫之，以公元老宿望，有以係屬人心也。”初周公作洛，本欲成王遷都，以宅天下之中；成王則以祖宗之舊不可廢，根本之地不可忘，故身歸於周，以重根本，而留周公治洛，以定新民。兩都並建，大業永固矣。
“四方迪亂，未定於宗禮，亦未克敉公功。
迪，是開。亂，是治。宗禮，即功宗之禮。敉，是安定的意思。
成王又慰勞周公說：“當今四方開治，已致太平，皆公德教所致，公之功大矣。使我論功行賞，公必為冠。但新邑初定，記功之命雖布，而報功之典未行，尚未能安定公之大功。雖公未嚐望報，而在朝廷誠為缺典，公必勉留以待宗禮之定，不可以言去也。”
“迪將其後，監我士師工，誕保文武受民，亂為四輔。”
迪，是啟。將，是大。後，與上“命公後”後字同。監，是視效的意思。受民，指殷民說。四輔，猶言三輔，是藩衛的意思。
成王又說：“公已然之功既未及酬，將來之績尤所深望。公居洛邑，必當興建事功，恢弘治道，開大留後之事業，使我士師工效職於洛者，都有所監視，而共勉於職業可也。蓋今日洛邑之民，乃文武所受於天者。公其大保安之，使服於德義，安於法製，則殷民安，王畿與之俱安，而治為我周之藩輔矣。”
王曰：“公定，予往已。公功肅將祗歡，公無困哉！我惟無其康事，公勿替刑，四方其世享。”
定，是止。將，是奉行的意思。斁，是厭。康事，是安民的事。替，是廢。刑，是儀刑。
成王於將歸之時，又丁寧周公說道：“公其定止於此以治洛，我則往歸於宗周已。蓋公之大功，人皆肅然奉行，無敢違逆，且又欽而悅之，無不愛敬。公能係屬人心如此，正宜鎮撫洛邑以慰安之。若公去則守成無助，誕保無人，是困我矣。公慎勿以此憂困我哉！蓋我今歸周，望治之心甚切，其於安民之事，亦汲汲然不敢厭怠，是在公同心共濟而已。公必終留治洛，勿廢其所以儀刑士師工者，則百僚競勸，庶績鹹熙，不特洛邑之民安，雖四方之民，都得以世世享公之餘澤矣。倘委而去之，則上下將何所恃賴乎？”
周公拜手稽首曰：“王命予來，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，弘朕恭。
此以下是周公許成王留後治洛的說話。
來，是來洛邑。承保，是承王命以保民。越，是及。烈考，指武王。弘，是大。責難於君叫做恭。
周公因成王懇留，義不容辭，故拜手稽首，至敬以複命說：“王命我來此洛邑撫治殷民，我豈敢不仰承王命，以誕保乃文祖文王所受命於天的民，及光顯乃烈考武王的功烈，是留後治洛，吾固不敢負王之委托矣。但保民之責，雖任於我，而保民之本，實係於王。故我將大責難之義，以啟迪王心，裨益新政，此我所以仰承文武，而忠於吾王之本心也。王其念之！”
“孺子來相宅，其大惇典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先。曰：其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績。
惇，是厚。典，是典章。殷獻民，是殷之賢人。新辟，是新君。恭先，是以恭敬倡率後人。時字，指洛邑說。
周公告成王說：“予之所欲責難於王者，蓋以王雖歸周，當常來視事洛邑，盡所以為治之道。如國之典章，文武所講畫的，則厚加遵守，不至遏佚殷之賢民；前代所播棄的，則厚加簡拔，不至遺棄，使法度修明，賢智效職，而治功赫然。為四方之新主，且以此任賢守法的恭德，為周家後王之率先，此皆治洛之所當務也。又說王其自此洛邑盡宅中圖治之道，則政治教化，既足以甄陶斯世賢人君子，又足以澤潤生民，萬邦之大，鹹底於休美，而王之治洛，乃有成功矣。此臣責難之恭，所不容已者，王其圖之。”
“予旦以多子越禦事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。考朕昭子刑，乃單文祖德。
多子，是眾大夫。篤，是厚。師，是眾。孚字，解做信字。孚先，是以誠信倡率後人。考，是成。昭子，指成王，猶言明君也。單，是盡。
周公又說：“人君既有勵精之政，則臣下豈忘夾輔之忠。予旦敢率此眾卿大夫及治事之臣，相與效職於洛，以篤厚文王、武王已成的功烈，使之永久而不替，用以慰答眾人之仰望；使不孤其願治之心，以誠信為我周後臣之所率先；使各盡其事君之道，成就吾王之義刑；使言行政事，皆可為法，盡布文王之德澤；使溥博周遍，無所不被。是慰民心，立臣極，成君德，弘祖功，皆予之所欲自盡者，承保之責，其容以終辭哉！”
“伻來毖殷，乃命寧予以秬鬯二卣，曰明禋。拜手稽首，休享。
伻，是使。毖，是戒飭。寧，是慰安的意思。秬，是黍米。鬯，是鬱金香草。古時以墨黍為酒煮，鬱金和之，使其氣芬芳調鬯，故謂之秬鬯，乃用之以祭神者也。卣，是中尊。明，是潔。禋，是敬。
史臣記周公留洛之後，成王遣使誥戒殷民，因以秬鬯賜周公，禮數隆重，故周公複命於王說：“王歸宗周，不忘洛邑，遣使來此戒敕殷民，且以恩命來安慰我，賜我以秬鬯二尊。其詞說這秬鬯之酒，乃明潔禋敬以祭神明之物，非是可常用的。故我拜手稽首，以此休美之物，奉享於公以示隆重。王之命寧我者如此，此乃特恩殊禮，而非我之所敢當也。”
“予不敢宿，則禋於文王、武王。
宿，是進爵飲酒。
周公說：“王所賜秬鬯明禋之酒，乃用之宗廟以事神明者，予豈敢遽當此禮，而進爵以飲乎！予惟推受恩之所，自念祖德之當酬，乃用此以禋祭於我文王、武王，予以為王祈福，盡臣子祝願之忱而已。”其謙不居功，孝不忘本如此。
“惠篤敘，無有遘自疾。萬年厭於乃德，殷乃引考。
惠，是順。遘，是遇。厭，是飽。引考，是長壽。
周公祭於文武，其祝禱之詞說道：“今王一身，所係甚大。我先王精爽在天，當默佑之。夫福莫大於好德，願陰誘王衷，使順文、武之道，篤厚之不忘，次第之不紊，以纘承先業而無失德可焉；福莫大於康寧，願默相王躬，使身體康強，無令遘遇災害以自罹疾病可焉。子孫者，王之胤嗣，則啟佑之，使其子孫萬年厭飽祖德，亦如王之篤敘也；民者，國之根本，則默相之，使殷民皆率德永年，享有壽考，亦如王之康寧也。”夫周公雖祝頌成王，而寓規諷之意，忠臣愛君之切如此。
“王伻殷，乃承敘萬年，其永觀朕子懷德。”
伻，是使。承，是聽受。敘，是教條次第。觀，是法。子，指成王。
周公既述為王祈禱之詞，又丁寧說：“王遣使毖戒殷民，固有教條次序，然不本諸身，則徒法何以自行。王必須躬行實踐，使殷人都有所感發興起，聽受今日教條的次第，至於萬年之永，莫不觀法我孺子之德教而懷服之，則國家之業可以永保於勿替矣。”
戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後。王賓，殺禋，鹹格，王入太室，祼。
此以下是史臣記當時祭祀冊誥等事，及周公留洛之始終。
烝，是冬祭名。騂，是赤色。逸，是史逸。王賓，是助祭諸侯。殺，是殺牲。格，是至。太室，是清廟中央之室。祼，是灌酒於地以降神。
史臣記成王於戊辰之日，在洛舉行烝祭之禮，因以留周公治洛之事告於文、武。文王之前，用赤色之牛一；武王之前，亦用赤色之牛一。廟祭皆用太牢，此用特牲者，盛其禮也。王又命史官作冊祝之文。當時史官名逸者，所作祝文惟告周公留後治洛的事，更不他及，重其事也。於時諸侯為賓於王者，以王殺牲禋祭祖廟，都來助祭。而王乃入太室之中，用珪瓚酌秬鬯之酒，灌於地以降神。其舉行祭告之禮如此。
王命周公後，作冊逸誥，在十有二月。
上文言烝祭之日與祭告之事、作祝之人，而未明言為某月。故史臣又記說：成王命周公留後治洛，祭告文、武，命史逸作祝冊以告神，皆在十有二月。前言戊辰，乃十二月中之一日也。以是日告文、武，即以是日命周公，以洛邑之民受於文、武，故不輕於付托耳。
惟周公誕保文、武受命，惟七年。
史臣記周公留洛之後，凡七年而薨。不曰治洛惟七年，而曰誕保文、武受命惟七年者，蓋以洛邑之地與洛邑之民，皆是文、武所受於天，故保其地與民，即所以保其命耳。周公留洛之始末如此。
按：《洛誥》一書，所言皆治洛之事。周公於成王，則勉其宅中圖治，而成王業之終；成王於周公，則望其留後輔君，而釋明農之誌。君臣交相責難，詞旨懇切，而於誕保殷民之意，則篇中尤惓惓焉，宛然明良喜起之氣象。成周有道之長，豈偶然哉！後之君臣，宜知所取法。
多士
武王克殷之後，周公以殷民頑梗難化，遷之於洛。其中亦有有位之士。至是洛邑既成，周公留治於此，聽政之初，乃總呼多士，以王命誥諭與之更始。史臣記其事，因以“多士”名篇。
惟三月，周公初於新邑洛，用告商王士。
三月，是成王祀洛次年之三月。稱商王士者，貴之之辭。
史臣敘說，成王既歸宗周，留周公治洛，惟三月，周公始行治洛之事於新邑，因傳王命以告商家有位之士。蓋懼商民始遷，不安其業，故呼多士而誥諭之，無非定其反側之心，誘以從善之利也。
王若曰：“爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪於殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝。
吊，是恤。旻天，是上天之通稱。王罰，是王者所奉之天討。敕，是王。
周公傳王命以誥諭多士說：“爾殷家所遺之多士，每懷反側，不肯順服，蓋未知國之興喪，非人所能為也。昔殷紂暴虐，不為天所憫恤，旻天大降災害而喪殷。故我有周受眷佑之命，奉將天之明威，致王者之誅罰，敕正殷命而革之，以終上帝之事。是周革殷命，實奉天討罪之公，非有所利而為之也。”
“肆爾多士，非我小國敢弋殷命。惟天不畀，允罔固亂，弼我。我其敢求位？
弋，是以生絲係矢而射鳥，蓋有心取之之意。畀，是與。允，是信。固，是保護的意思。弼，是輔。
王命又說：“肆爾多士，昔殷有天下之時，我周僅百裏小國，勢不相敵，豈敢有心弋取殷命。蓋栽培傾覆者，天之道也。惟天不與殷，信乎不肯保固殷家之亂矣。所以眷求明德，而輔弼我周之治。在天位自有不容辭者，我其敢有求位之心哉！”
“惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。
秉為，猶言秉彝，是民之所秉持作為者。
王命又說：“天之與民，勢若相遠，而其理實有相因者。今天不與殷，於何見之？即下民之秉持作為者是也。觀億兆夷人離心離德，八百諸侯背商歸周，商民之秉為如此，則帝之不與可知。天之明威豈不凜然其可畏哉！爾多士，其畏天之威可也。”
“我聞曰：‘上帝引逸。’有夏不適逸，則惟帝降格，向於時。夏弗克庸帝，大**泆，有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。
引，是導。逸，是安。適，是往。降格，是天降災異。向，是意向。庸，是用。辭，是矯誣之辭。元命，是大命。
王命又說：“商之伐夏，周之代商，其順天應人一也。爾多士未釋然於我周，何不以夏、商之事觀之。我聞古語有雲：‘人情莫不欲逸，然安逸莫如為善。上帝與人以善，使之反己自修，是乃引之安逸之地也。’夏桀乃喪其良心，自趨於危，不肯往適於安逸，其昏德如此。上帝猶未忍遽絕，於是降格災異，以示意向於桀，使知恐懼修省。桀乃猶不知警畏，不能敬用上帝降格之命，大肆**泆，有日亡乃亡矯誣上天之辭。天用不善其所為，弗念弗聽，遂廢其大命，降致誅罰而夏祚終矣。夫殷監不遠，在夏後之世，觀有夏喪亡之故，則殷之喪亡，豈非天哉！”
“乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。
甸，是治。
“天既致罰於夏，念民之不可無主也，乃命爾先祖成湯，奉將威命，爰革夏正以有天下。成湯又念天下之大，不可以一人獨理也。於是明揚俊民，分布遠邇，使之向治區畫乎四方，煥然綱紀法度之一新焉。此商之興，實仰承天眷而非私也。知商之興，則知周之所以興矣。”
“自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀。
恤，是勤恤。
“殷之有天下，不獨成湯能盡開創之道，自成湯至於帝乙，中間賢聖之君六七作，無不明德以修其身，恤祀以敬乎神。蓋成湯能顧明命，罔不祗肅，其明德恤祀之家法，子孫世世守之，不敢失墜，創業守成，相授一道如此。殷之享國長久，豈偶然哉！”
“亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。
丕，是大。乂，是治。失帝，是失上帝之心。澤，是德澤。
承上文說：“殷王惟明德恤祀，克享天心，是以上天眷命，既大建立以定其天位，又保佑以治其國家，使王業長安，國祚綿遠，其得天如此。然殷王亦兢兢業業，惟恐失了上帝的心，無不求賢輔治，以撫安萬姓，務使德澤之流無所不洽，有以配天之廣大也。夫上天之眷命既隆，先王之修德彌謹，商業之永，不亦宜乎？”
“在今後嗣王，誕罔顯於天，矧曰其有聽念於先王勤家？誕**厥泆，罔顧於天顯民祗。
後嗣王，是紂。天顯，是天之顯道。祗，是敬畏。
王命又說：“殷之家法，使子孫能世守之，何至於亡？今後嗣王紂乃昏迷失德，大不明於天道；天道且不能知，況能聽念先王之勤勞邦家，而思所以效法之乎？蓋商王沉湎暴虐，大肆**泆，凡慢天殘民之事，無所不為，其於天之顯道，民之祗畏，有不知其為何物矣。惟不顧天顯，所以不明於天道；不顧民祗，所以不念先王之勤家也。”
“惟時上帝不保，降若茲大喪。
“紂既不顧天顯民祗，自絕於天，結怨於民，故上帝不肯丕建而保乂之，降若此大喪，使其國亡而身滅，實自作之孽也。”
“惟天不畀，不明厥德。
“天降大喪於殷而不與之者，何哉？由其不明厥德，罔顧於天顯民祗耳。商先王以明德而天丕建，後王以不明德而天不畀，天之可畏如此。”
“凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰。”
辭，是討罪之辭。
王命又說：“凡四方小大邦國喪亡，必須聲言其罪乃行討伐。若未有可言之罪而罰之，是謂師出無名矣。況紂為不善，惟日不足，其罪惡貫盈有難悉數者，我周實肅將天討，奉辭以伐之，豈有私意於其間哉！”
王若曰：“爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事。
靈，是善。帝事，是天之所為。
周公又傳王命，呼多士而告之說：“爾殷遺多士，昔紂不明厥德，天降大喪，然天不能自誅，假手於我有周以誅之。惟我周王大善承天之所為，肅將帝命以討有罪，非有心而弋取之也。”
“有命曰：‘割殷。’告敕於帝。
割，是斷絕。敕，是正。
“上帝有命於我周說道：‘殷王不明德，爾往斷絕其命。’故我不得不興吊伐之師，戡定翦除，告其敕正殷邦之事於帝，以複割殷之命也。”
“惟我事不貳適，惟爾王家我適。
我事，指割殷之事言。不貳適，是專一的意思。
承上又說：“帝命割殷而我敕正之，是我周伐殷，其事非出於私，一於從帝而無貳適矣。夫我周能一於從帝，則天命在我。天之所在，孰能違之。爾殷王家自當歸於我周，斷斷乎不容他適矣。周不貳於帝，殷豈能貳於周乎？”
“予其曰：‘惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。’
洪，是大。度，是法度。動，是遷徙勞動的意思。
王命又述遷徙殷民之由，以消其怨望之情，說道：“爾多士有怨於我，得非以安土重遷之故耶？當殷亡時，我周猶封武庚於故都，未嚐為遷爾討也。及三監倡亂，武庚蠢動，予方說曰：‘惟爾眾助虐，大為非法，而思以遷之。故今日之事，非我故欲勞動爾有眾，其實變自乃邑，自作不靖。’蓋法所必遷者，予亦不得而私也。”
“予亦念天即於殷大戾，肆不正。”
即，是就。戾，是禍。
承上說：“我之遷爾，非特在叛亂之故。予亦念天就爾殷邦，屢降大戾，紂既以無道而誅，武庚又以不靖而滅，是殷之故墟，習染惡俗，邪慝不正，屢遭天罰，不可複居，故使爾避凶趨吉，未必非爾之福也。”
王曰：“猷告爾多士，予惟時其遷居西爾。非我一人奉德不康寧，時惟天命。無違！朕不敢有後，無我怨。
時字，解做是字。西，是洛邑，以在殷邦之西，故曰遷居西。後，是後命。
周公又傳王命以告多士說：“猷告爾多士，我以殷邦屢降大戾，故遷爾來居於西。非我一人持德不務康寧，故為勞擾。蓋天降大戾於殷，汝等內懷二心，不順於我，予恭承天命，遷爾等於近郊，使各得舍舊圖新。爾之居洛，必去其反側動搖之心，毋違越乎天命可也。苟或違越天命，朕不敢再有誥戒之辭，且以刑罰加爾，是爾自取罪戾，不可有怨我之心也。”
“惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。
冊，是簡冊。典，是典籍。
王命又說：“爾等既為殷之遺民，豈不知爾殷之故事？殷之先人，有冊書，有典籍，紀載殷革夏命之事，如所謂‘予畏上帝，不敢不正’，‘帝用不臧，式商受命’者，皆爾所習聞也。夫周之革殷，即殷之革夏，爾何獨疑於今乎？”
“今爾又曰：‘夏迪簡在王庭，有服在百僚。’予一人惟聽用德，肆予敢求爾於天邑商。予惟率肆矜爾。非予罪，時惟天命。”/p
迪，是啟迪。簡，是簡拔。服，是列。天邑，是商邑尊之之辭。率， 是循。矜，是憫。
王命又告多士說：“爾等知爾商非不革夏之事，而猶致疑於今者，我 想爾等之心，豈不以商革夏命之初，凡夏之士皆啟迪簡拔在商王之庭，有 服列在百僚之間，今周於商士，未聞有所拔用，雖革命若商，而用人則不 若商也。孰知天命有德，非人君所得私。予之所聽用者，惟德而已。故予 敢求爾於天邑商，而遷之於洛，非故離逖爾土也，正冀爾率德改行，以為 可用之地。予惟循商家故事，以矜恤於爾，亦將使迪簡在王庭，有服在百 僚耳。今之不用爾者，非我之罪也，爾何為有怨望之心哉！”
奄，是國名，與管、祭、霍皆武庚之黨。降，是不盡法的意思，猶今言降等。四國，是殷、管、蔡、霍。比，是親比。宗，是宗周。遜，是遜順。
周公又傳王命，呼多士而告之說：“昔朕來自商奄之時，汝四國之民，罪皆應死。我大降宥有爾命，不忍誅戮，乃止明致天罰，以商之所都邪慝不正，移爾遠居於洛，密邇王家，以親比臣服我宗周，與周之臣子朝夕相觀，化悍逆之習為遜順之美。是昔日之遺黨餘孽，乃今日之善士良民，其罰蓋已甚輕，其恩固已甚厚矣，今乃有所怨望乎！”
王曰：“告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走，臣我多遜。
申，是申明。賓，是賓禮。
周公又傳王命說：“告爾殷多士，今予惟大降爾命，不忍殺爾，故申明此命以告爾。夫我之營建都邑於茲洛者，豈好為多事也。予惟以四方諸侯，朝覲會同，不可無賓禮之地，故建王城以待之。亦惟爾多士服役奔走，臣事我周，多有遜順之美，豈可無安居之地，故建下都以處之。我營洛之意不過如此，爾宜感恩之不暇，又何以反側動搖為哉！”
“爾乃尚有爾土，爾乃尚寧幹止。
土，是田業。寧，是安。幹，是事。止，是居。
承上說：“我營洛邑以安集爾多士，使爾於洛邑之中，有可耕的田土，有可為的事務，有可依的居止。今為爾計當一心向化，盡消其反側動搖之習，庶幾保有爾田業得以播獲，安爾所事得以經營，安爾所止得以棲息。宅洛之利如此，爾猶欲自作不靖，亦甚愚矣。”
“克敬，天惟畀矜爾。爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬。
畀，是與。矜，是憐。不啻，猶言不止如此。
承上文說：“爾若安居樂業，順服我周，無敢不敬，則凡事循理，為天所福，天將畀與而矜憐之，使爾得以保身保家，安享福祿矣。若爾不克敬，則凡事悖理，為天所禍，不止家室竄徙，不得常有樂土，予亦將致天之罰，以刑戮加於爾，躬身亦有所不能保矣。禍福所由，在敬不敬之間如此，爾宜克敬以自求多福可也。”
“今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年於茲洛。爾小子乃興，從爾遷。”
邑，是四井之地，指多士所居說。繼，是子孫承繼的意思。年，是壽。小子，指多士子孫說。
承上又說：“爾多士若於此都邑之中，絕反側動搖之心，為專一從周之計，則自今得居爾之邑以安其身，又將承續爾居以保其子孫。不但此也，且爾之身，有營為於斯，有壽考於斯，都樂業安生，以享太平之福矣。爾之子孫，從此開大基業，方興未艾，實自爾遷以始之。以亡國之餘裔，為起家之始祖，又何幸如之夫！以爾遷居之利如此，可不勉思敬慎，以保固身家於久遠哉！”
“王曰”下當有闕文。言，是總指上文的說話。
周公傳王命，於篇終告多士說：“凡我曉諭爾多士之言，反覆丁寧，無非以爾之土田居止為念，欲爾安居樂業，不複反側動搖，以保福祚於無窮也。我為爾多士計慮深遠如此，爾可不體我之意，而善自為謀耶！”
按：武王一著戎衣，天下已定。殷民乃複思其先王之澤，三監構隙，即皆蠢動。周公遷之於洛，又告諭再三而後定。可見殷之得人心也甚固，周之定王業也最難。然則固結人心，保守王業，乃有國家者之要務也。
無逸
晏安荒逸，人君之大戒。自古有國家，未有不以勤而興，以逸而廢者。成王以衝年即位，周公恐其耽於逸樂，故作是書以訓之，惓惓以法祖恤民為言。史臣記其辭，遂以“無逸”名篇。
周公曰：“嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。
君子，指人君而言。所，是處所，如人住處一般。禾初種叫做稼，既斂叫做穡。小人之依，指稼穡說。
周公陳書以戒成王，先歎息說道：“人君一身，主宰天下，總理萬幾，一念不謹，遂貽四海之憂；一事有失，或致千百年之患。須要把憂勤敬謹，為安身的處所，動靜食息，常在於是，不可暫時離了他，這才是所其無逸。然無逸之道何先？蓋天下第一件辛苦的事，莫如稼穡，人君雖身居九重，先須洞燭民隱，知道那農夫每，祁寒暑雨，霑體塗足，自耕耘至於收獲，受了許多辛苦艱難，才能飽食暖衣，仰事俯育，有安逸的時候。知此，則知那百姓每倚靠稼穡為生，而凡所以重民之事，恤民之若，自有一日不容少懈者矣。此人君無逸之先務也。”蓋繼體之君，坐享成業，以崇高為得肆，小民為可輕，多縱情逸樂，而鮮能令終者，故周公於成王惓惓告戒如此。
“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸，乃諺。既誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無聞知。’”
相，是視。小人，是小民。諺，是鄙語。誕，是妄誕。否，是不然。侮，是輕侮。昔之人，譬如說先年的老人，指父母說。
周公又說：“我觀那田野小民，其父母嚐勤勞稼穡，受了許多艱難辛苦，才得飽暖安逸。其子乃生於豢養，不知今日之安樂，由父母躬勤稼穡之艱難所致，乃恬然自恣，取快目前，習為市井鄙俚之談。凡出於口者，都不循道理，既又敢為妄誕，凡所行的事都不依法度。不然，則又輕侮其父母，說道：‘比先年老的人，無聞無知，都不肯安樂受用，徒自勞苦而已。’小民之無忌憚如此。”夫此小民出自農家，隻為不曾涉曆艱難，遂至於輕肆放誕，欺侮父母。況人君生於深宮，長於富貴，稼穡艱難之狀既未嚐接於耳目，崇高豫樂之事又易以惑其心誌，使非深知無逸之道，則必以逸樂為無傷，以祖宗為不足法。喪亡之禍，實基於此，宜周公首舉以警戒成王也。
中宗，是殷王太戊。天命，是天理。自度，是以法度檢律其身。
周公舉昔之賢君能躬行無逸者以告成王，先歎息說：“人生莫不欲壽，然惟無逸，乃致壽之基，未有好逸樂而能壽者。我聞在昔殷王中宗，其處己則嚴而莊重，恭而謙抑，寅而欽肅，畏而戒懼，把天命之理當做法度，以自檢律其身，無一言一動不循著規矩；其臨民則祗敬恐懼，而不敢有一毫怠荒安寧之意。其修己治民，始終一於敬如此，所以他精神氣血，收斂完固，無有一切伐性傷生的事，而國脈亦賴之以永延，至於享國七十有五年之久。斯無逸之效也。”
“其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至於小大，無時或怨。肆高宗之享國五十有九年。
高宗，是殷王武丁。舊，是說他未即位時節。暨字，解做及字。亮陰，是居憂之所。雍，是和。嘉，是美。靖，是安。
周公又說：“古之人君，能盡無逸之道者，在殷又有高宗武丁。當其未即位時，其父小乙恐其生長富貴不知憂勤，乃使他久處民間，與那小百姓每同事勞苦，凡稼穡艱難，閭閻困窮之狀，件件都知道。後來起而即位，居小乙之喪，在亮陰中恭默思道，至於三年之久，未嚐輕發一言。惟其慎重而不言，所以能密察下情，明習國事，一有號令條教，無不當乎天理，協乎人心，雍然而和順焉。又且勵精圖治，兢兢業業不敢一毫怠荒安寧，一心隻以治世安民為務。故能使殷之天下，蔚然於禮樂教化之中，熙然於休養生息之內，既極其嘉美，又極其安靖也。於時萬邦之民，鹹蒙被其德澤，無小無大，莫不歡欣鼓舞，無或有違背而怨謗者。夫能勤政，則收攝精神，即有保壽之基；能和民，則導迎善氣，又有長年之助，故其享國至於五十有九年之久。斯亦無逸之效也。”
“其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。
祖甲，是高宗之子，祖庚之弟。舊為小人，亦指未即位時說。保惠，是保安惠養。鰥寡，是窮民。侮，是輕忽。
周公又說：“古之人君，能盡無逸之道者，在殷還有祖甲。初高宗欲廢祖庚而立祖甲，祖甲以為不義，逃於民間，一向與小民出入同事，經曆艱苦。其後起來即位，深知小人之依全在稼穡，因此切於愛民，於天下的百姓都要保安惠養，使之各安田裏，不肯橫征暴斂以戕害之。其間有鰥夫寡婦，人所易忽者，尤加憐恤，不敢輕侮。其敬事勤民之心，始終一致如此，是以精神純一，內有以養壽源，民物太和，外有以延國祚，故祖甲享國至於三十三年之久。斯亦無逸之效也。”夫壽乃五福之先，人主所深願而不可必得者。今觀殷之三宗，其享國長久，皆以憂勤敬畏得之，則祈年永命之道，固在修德而已。人君可不知所法哉！
時字，解做是字，指殷三宗說。耽，是過於逸樂的意思。
周公又說：“殷之中宗、高宗、祖甲皆以克勤無逸而享國長久。自三宗之後，立為王者，都少長富貴，生來便就安逸。惟其生而安逸，不曾經曆田野，出入民間，於農家稼穡艱難之狀，一無所知，於小民經營勞苦之情，一無所聞，其所聞見都是耽樂之事。凡聲色遊田，可以適情娛誌者，無所不為，內伐性真，外促國脈，故自三宗之後，都不曾享有壽考。其在位遠者不過十年，或七八年，近者五六年，或四三年，耽樂愈甚，則享國愈促，理之自然也。”夫人情莫不欲逸，而所欲有甚於逸者莫如壽，亦莫不惡勞，而所惡有甚於勞者莫如夭。若知憂勤者之必壽，縱欲者之必夭，則豈肯舍其所甚欲，而就其所甚惡哉！周公此言，至為明切，可見古之大臣，既願其君之聖賢，又祝其君之壽考，其忠愛無已之心如此。
周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。
抑，是謙抑。畏，是謹畏。
周公告成王，又歎息說道：“自古無逸之君，豈惟商之三宗為然？厥亦惟我周先代，肇基王跡者，有太王焉；其勤王家者，有王季焉。這二祖都有盛德，其心能自謙抑，貴而不驕，富而能降，不敢有一毫矜誇，又能自謹畏，上嚴天命，下顧民碞，不敢有一毫放肆。蓋人君惟不知謙抑，必至於侈縱；惟不知謹畏，必至於怠荒。此逸欲所自生而敗亂所由起耳。我二祖能以抑畏存心，所以能盡無逸之實也。”周公將論文王之無逸，故先述太王、王季，以見其源流之深長如此。
“文王卑服，即康功田功。
卑服，是服用儉薄。即字，解做就字，是專心幹理的意思。康功，是安民的事。田功，是務農的事。
周公又說：“我周以艱難創業，至於我皇考文王，又深知稼穡之艱難，自家的服用，件件都裁損簡約，凡奢靡華麗之事，非惟不肯為，亦且不暇為。隻是專心致誌，去幹那安民之功與養民之功。明教化、修法令，使百姓每強不淩弱，眾不暴寡，個個都得以相安；製田裏、教樹畜，使百姓每盡力農事，不妨其耕耕收獲之時，個個都得以相養。”蓋人君若厚於奉己，則必緩於為民。文王務損上而益下，此所以為至德也。
“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食，用鹹和萬民。
徽、懿，都解做美字。鮮字，與“先”字同，古字通用。昃，是日西的時候。
周公又說：“人君身居尊位，常驕矜自恣，不察下情，所以把百姓的事不肯留意。文王則不然。以言其德之柔，則寬厚慈仁，藹然而可親，柔到個盡美處；以言其德之恭，則謙抑祗慎，肅然而不放，恭到個盡美處。其懷抱保護小民，就如父母之愛子一般。小民之中，有鰥寡無依者，尤加意憫恤，凡施惠周給必以為先，以此等窮民皆天民之無告者，故發政施仁必先及之也。文王之心，在保民如此。是以勵精圖治，不憚勤勞，每日從早起至於日之中，自中至於日之昃，就是當食的時候也不暇食，一心隻要使天下百姓每家給人足，歡然太和，無一夫不獲其所，然後其心始慰耳。”夫崇儉素、恤困窮、勤政事，這都是無逸的道理，然惟創業之君，深知小民之艱難，乃能兼盡如此。此周公所以備述文王之事，為成王告也。
盤，是盤桓不舍。遊，是遊幸。田，是田獵。受命，是為諸侯。中身，猶言中年。
周公又說：“遊幸以省風俗，田獵以習武事，國家固自有常製，但人情或以此為樂，而至於縱欲妄費者有之矣。文王未嚐不遊田，然自省耕省斂之外，未嚐敢荒於遊，自搜苗獮狩之外，未嚐敢荒於田，兢兢業業，若有所禁製而不敢者，所以用度常是撙節，賦斂自然輕省。其庶邦之民所供獻的惟是正數，正數之外，如珍奇無用之物，侈濫無名之稅，一毫不以橫斂於民焉。夫文王不以逸欲病民如此，則既能持己以培養壽源，又能恤民以凝固天眷，故其受命為諸侯時年四十有七，其後享國至五十年，壽數最高，而享國最久。此文王無逸之效也。”
周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王，則其無**於觀、於逸、於遊、於田，以萬民惟正之供。
則，是法。其字，指文王說。**，是過。
周公告成王，又歎息說道：“從今以後，嗣王不必遠有所慕，惟取法我周文王可也。蓋文王不敢盤於遊田，以庶邦惟正之供，故德澤深厚，而享國久長。此乃家法所存，子孫當世守而勿失者。王必以此為法則，凡觀逸遊田之事，雖不能盡無，皆當有節度而不可過。如觀以察災祥，必思玩物之當戒；逸以節勞瘁，必憂聽政之或妨；遊以省耕斂，必不敢無事而空行；田以講武備，必不敢非時而輕動，則四者無**縱之失矣。四者既省，國用有常，故萬方之民每歲貢賦，惟取正數之供，自正數外，別無分毫科派以厲民。必如此，方為善法乃祖以盡無逸之道也。”夫觀逸遊田之不敢過是嚴於檢身的事，萬民惟正之供是寬於賦民的事，然必上無過動，而後下無濫取。若人君出入起居稍不中節，則未免勞民傷財，而暴斂橫征亦將無所不至矣。此恭儉而取民有製，所以稱為賢君也。
“無皇曰：‘今日耽樂。’乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉！”
無，是禁止之辭。皇，是自寬假的意思。訓，是法。若，是順。則字，也解做法字。愆，是過。酗於酒德，是縱酒的凶德。
周公又告戒成王說：“今王取法文祖，須要常存儆戒之心，毋自寬假說：‘今日且為是耽樂，也無妨害。’殊不知人君一身，皇天監臨之於上，萬民瞻仰之於下，事事都要合乎天理，當乎人心。若或耽樂，則下非民之所法，上非天之所順，其害有不可勝言者。由是在位之人都效法此等過逸之行，如商紂酗酒，而臣下化之相率而為酗酒之凶德。蓋上行下效，其機如此。吾王其以此為戒，無若商王受之沉迷昏亂，酗於酒德哉！”夫周公告成王，既舉文祖以為法，又指商受以為戒，皆自耳目之所及者言之，其警動成王之意切矣。
胥，是相。惠，是順。譸張，是誑誕。幻，是變亂名實以眩觀聽的意思。
周公恐成王未能聽信其言，故又歎息而告戒之說：“我聞古時人君，德業已盛，宜無待於良臣之輔助矣。然當時為臣的猶且慎防逸欲之萌，不忘忠益之獻，相與陳謨納諫以訓戒告諭之。訓告之不足，又相與竭力維持以保養將順之。保惠之不足，又相與悉心教誨以規正成就之。夫古之人臣，忠愛無已如此，則其君能受盡言可知。所以視聽思慮，皆無蔽塞，好惡取舍，不至違悖，自然公足以服群情，明足以燭奸佞。當時之民，個個循法守分，無有一個人敢相與誑誕，變名易實，倡為幻妄之說以眩惑君心者。蓋邪正之機，相為消長，人君能任賢納誨，上下交相飭勵，則正氣充實，邪說無間可幹，自然之理也。然則人君可不親正人，聽忠言，以求盡無逸之道哉！”
“此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至於小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。”
此指上節古人聽言之益說。訓字、刑字，都解做法字。否，是不然的意思。請神加禍於人叫做詛，以言告神叫做祝。
周公戒成王說：“我所言古人聽受忠言之事，正今日所當效法者。王若於此不肯聽信，無受言納諫之誠，則在位的臣亦皆互相仿效，而不盡忠規諫。君暗臣，邪說得行，則必變亂先王之正法，無小無大，都取而紛更之。蓋先王之法，最便於民，最不便於縱侈之君。如省刑罰以重民命，民之所便也，其君殘忍的卻以為不便，要變亂以行其暴虐之政；薄賦斂以厚民生，民之所便也，其君奢侈的卻以為不便，要變亂以遂其貪求之誌。上有亂政，則下不聊生。那百姓每必以上之所為為不是，其心裏必違悖而怨恨，再有不然，其口裏必詛祝於神明。為人上者使百姓每心**怨，其國未有不危者矣。夫不聽臣下之忠言，其弊至於如此，治亂存亡之機所係甚大，吾王其可忽哉！”
周公曰：“嗚呼！自殷王中宗及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。
迪，是蹈。哲，是智。迪哲，是實能行其所知的意思。
周公又歎息說：“天下之事，知之非難，行之為難。稼穡乃小人之依，人君既知之，則必為之經營措處，使小人各得所依，方是實蹈其知者。自昔賢王，惟殷之中宗、高宗、祖甲及我周文王，這四君皆身處崇高之位，而察見民情之隱，於稼穡艱難之事，不徒明足以知之，又能兢業於身心，惕勵於政事，或治民祗懼，或嘉靖殷邦，或不侮鰥寡，或鹹和萬民，是實能蹈迪其明哲，以盡無逸之道者也。吾王可不知所法乎！”蓋人主既有仁心，當行仁政。故問人之寒則衣之，問人之饑則食之，然後民被其澤。不然，則是知其饑寒，不與衣食，民何賴焉！這迪哲二字，又《無逸》之綱領，人主所當深思也。
怨，是怨望。詈，是罵詈。皇字，解做大字。愆，是過。允，是誠。含，是藏。
周公又說：“小民至微而可畏，人君若非實心愛民，未有聞怨詈而不怒者。三宗、文王能迪知小民之依，惟恐己有過失，民不安生。其或有人告他說：‘小人有厥心違怨而怨汝，厥口詛祝而詈汝。’則大自敬德，益修其身，於人所誣毀之言，安而受之，說道：‘這本是我的過愆，非彼妄言也。’蓋三宗、文王之心，真見得人君為民父母，但有一夫不被其澤，即是自己的愆尤。故以敬德為己任，過言為己責。是其心誠實如是，非但勉強隱忍其怒而不發也。自古賢聖之君，其厚於責己、誠於愛民類如此。”
“此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰：‘小人怨汝詈汝。’則信之。則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜，怨有同，是叢於厥身。”
此字指上文迪哲之事說。辟，是君。綽，是大。叢，是聚。
周公又說：“三宗、文王皆迪知民依，故不暇責小人之怨詈，而益敬其德。王於這迪哲的事，或不肯聽信，隻見人的不是，不能反躬自責，則小人乘間，乃或誑誕，變置虛實來說：‘小民怨汝詈汝。’汝必輕易聽信，欲加之罪矣。夫人君父母天下，當以含容為德。今既聞謗言而輕信，便是不能長念為君之道，不能寬大其心，反用那誑誕無實的言語羅織疑似，亂罰那無罪的，殺戮那無辜的。天下之人，受禍不同，同歸於怨，都叢集於人君之一身矣，可不畏哉！”蓋人君與民一體，民有怨詈，但當引為己責，不可歸於民。引為己責，則必能修德以和民；歸罪於民，則憤戾愈甚而民心愈離，將至於不可收拾矣。故衛巫臨謗而召公以為“防民之口，甚於防川”，正有見於此。君天下者鑒之。
周公曰：“嗚呼！嗣王其監於茲。”
監，是視以為法戒。茲字，通指上文說。
周公於篇終又歎息說道：“我所陳這一篇書，法戒大備。如三宗、文王之聖哲當以為法，如後王商受之昏暴當以為戒，享年長短，國家治亂皆係於此。我嗣王不可不監視之也。”
按：《無逸》一篇，以知小民稼穡之艱難為綱領，以崇儉素、節逸遊、聽忠諫、遠讒邪、守法度、容誹謗為條目。周公雖為成王而發，其實乃萬世守成之龜鑒，保邦之藥石。故唐宋璟手寫為圖以獻，宋仁宗命大書於間，可見賢臣之納規，明君之鑒古，無切於是書者，所當詳覽而熟玩也。