大清第九釵1
最多謎——香妃
本章簡介：
香妃是一個傳說中美麗神秘的女子，自清朝覆亡以後，她忽然火了起來，旋風般席卷大江南北，被編寫成無數故事版本。香妃的故事曆來非常迷人。傳說她“玉容未近，芳香襲人，既不是花香也不是粉香，別有一種奇芳異馥，沁人心脾”，原為新疆回部酋長霍集占的王妃，回部叛亂，霍集占被清廷誅殺，將軍兆惠將香妃生擒送與乾隆。但香妃心懷“國破家亡，情願一死”之誌，始終不從乾隆，最後被太後賜死。死後，將其運回家鄉安葬，故新疆喀什有香妃墓。
然而傳說再引人入勝，也與曆史事實相去甚遠。為什麽香妃之風久刮不衰？為什麽香妃之名越叫越響？原因就在於她的撲朔迷離，在她身上有太多太多難解之謎。現在就讓我們通過美麗的傳說和久遠的故事，看看香妃為什麽遍體生香？她連名字都是一個之謎，美貌香妃的畫像原來也有謎團，她葬於何地更是一個謎，至於婚姻之謎更是說不清，而寶月樓裏有謎蹤。那麽關於香妃的死亡之謎是什麽樣的？她是被皇太後賜死的嗎？
看看曆史上的真實香妃吧，容妃為我們揭開的一切謎底。通過史上香妃的真實事跡，我們又會知道什麽呢？香妃墓是怎麽回事？莫衷一是的香妃到底意味著什麽？
美麗久遠的傳說
從前，在我國新疆地區，有一個維吾爾族首領的妻子，長得非常漂亮，並且身上有一股奇異的香味兒，人們都管她叫香妃。
回部有一位“香姑娘”的事，不脛而走，最後傳進了遠在北京的乾隆皇帝耳朵裏。神乎其神的傳說，繪聲繪色的描摹，引起了他莫大的興趣。乾隆帝是一位風流天子，後宮中美女如雲，可“香姑娘”仍然讓他心猿意馬。無奈，回部與中原遠隔千山萬水，要將一位異族女子弄進宮來，也非易事。況且，回部近年來與中原多有衝突，關係並不和睦。據可靠情報，回部的上層有再次發動叛亂的種種跡象，如果因為一個女子而給叛亂分子以口實，那豈不讓天下臣民恥笑？想到這裏，乾隆帝強按下了對“香姑娘”的向往，專心於自己的朝政。
俗話說，樹欲靜而風不止。正當乾隆帝將精力從“香姑娘”的身上轉向朝政時，回部的上層人物終於按捺不住，發動了分裂中央的叛亂。叛軍所到之處，殺人放火，無惡不作。戰火就是命令。乾隆二十三年(1758年)，朝廷派將軍兆惠統帥大軍入疆平叛。臨行之時，乾隆帝特意為兆惠將軍送行，除了指示平叛方略外，暗地裏還叮囑他要特別留意“香姑娘”。
叛亂頭目之一名叫霍集占，當時是南疆伊斯蘭教小和卓木(和卓木即聖裔、伊斯蘭教首領之一)。他和其兄大和卓木策動了武裝叛亂。芳名遠播的“香姑娘”，就是霍集王宮中一名得寵的王妃。兆惠將軍率軍經過一番苦戰，將叛軍擊潰。霍集占於是帶著他的王妃“香姑娘”到處躲藏。可是，無論躲得怎樣隱蔽，清軍總能找到他們。原來，是“香姑娘”的香氣，暴露了他們的行蹤。
“香姑娘”落入了清軍之手。兆惠派人員護送“香姑娘”進京。一路上所過州縣都以接待皇妃的禮儀迎送。
當乾隆皇帝見到自己日思夜想的人兒之後，興奮異常，立即宣布她為自己的妃子，於是人們又都稱“香姑娘”為“香妃”。
在乾隆帝眼裏，香妃是天外來客，是異域珍寶。她身上特有的香氣，更是人間奇跡。俗話說，百聞不如一見。等到她站在自己的麵前時，見慣了天下美色的皇帝，也禁不住怦然心動。她帶著天山的秀色，帶著異城的風情，亭亭玉立，似天山上盛開的雪蓮，又如草原上怒放的野花，端莊高貴而又嬌豔無華。從她身上飄來的陣陣香氣，如平靜海麵上的漣漪，細碎而又柔和；又如遼闊草原上的牧歌，昂揚而又悠長。那迷人的香味，扣動著心弦，擊打著欲望，搖晃在人們的心田，吸引著人們的眼球。走近之時，便有一種香澤撲入鼻中，令人心醉；仔細端詳，隻覺得千嬌百媚，難以言喻。
等到香妃口稱罪臣見駕，願皇上聖壽無疆之時，那一片嬌音，似黃鶯百囀，嚶嚶成韻，如乳燕清音，嚦嚦可聽。乾隆帝雙眼一眨不眨地盯著眼前的美人，腦海裏卻在搜尋著形容她美麗的詞句。乾隆帝知道，對於美的標準各朝各代都不相同，漢代以瘦為美，唐代以豐滿為美，因此有了“燕瘦環肥”的說法。盡管宋玉在《登徒子好色賦》中，勾畫出一個理想中的美女形象：“增之一分則太長，減之一分則太短；著鬆則太白，施朱則太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒若含貝。”可沒有一句點到了美人的香味，不免有點缺憾。眼前的美人，又該怎樣形容呢？乾隆帝一時也找不著好詞佳句，正自沉吟。
香妃見乾隆帝好久不語，忍不住抬頭看了乾隆帝一眼，迅疾又低頭不語。這無意的秋波一轉，更是勾魂攝魄，把乾隆帝弄得心猿意馬。乾隆帝不由得對她心生十分憐愛，恨不能朝夕相伴，通宵歌舞。
可是，香妃雖然被迫接受了“妃子”的封號，卻死活不肯順從乾隆帝的召幸。這位豔如桃李、美若雪蓮的王妃對乾隆帝冷若冰霜，拒之千裏。香妃身上暗藏了鋒利的刀子，想尋短見。被“選”進北京以後，要不是乾隆叫人看得嚴，香妃早就自殺身亡了。乾隆眼巴巴地看著這個如花似玉的美人兒，萬般無奈，隻好先把香妃安置在中南海住下了。香妃本想一死了之，無奈左右監視她的人寸步不離，無隙可乘，所以終日隻能以淚洗麵。
時間長了，乾隆帝對香妃的不順從，很是感到不可理解，也很是惱怒，這可是自打做皇帝以來從未遇到過的難題。習慣於皇帝的威風，他真想嚴懲她一下，然後用手中的權威達到目的。但是，想到感情上的事，是不能用權威的，隻能靠感化，他又壓下了火氣。他本有憐香惜玉的雅量，更兼欲用自己的魅力去征服一個女人，以顯示自己除皇權之外的魅力。所以，乾隆帝便決定用自己的追求去得到一個女人的情感，因為，隻有那樣得到的，才有滋味，才有尊嚴。
為討香妃的歡心，乾隆帝下旨，香妃在宮中可以穿著本民族服裝。為尊重她的民族風俗習慣，宮內專為她配備了回族廚師。為了不讓她在後宮有孤獨感，乾隆帝特在西宛建造一座寶月樓，供其居住。乾隆帝還親自題寫樓名，取名“寶月樓”，意在讚美香妃，將她比作月宮中的仙子，人間的嫦娥。樓內，繪有工筆畫的回部風光；樓外，隔長安街而建回民小區，命名為“回子營”。小區內建回教禮拜堂及民舍，讓內附的回民居住，屋舍皆沿襲回風。在樓內等處服侍的宮女、太監裝扮都如回民。香妃站在樓上，可以望見對麵的“回子營”。乾隆帝此舉是想讓香妃寂寞時遙望瞻禮，以解思鄉之情。
沒事的時候，乾隆帝愛去寶月樓。在寶月樓，乾隆帝聽香妃彈琴，看香妃舞蹈。有時，乾隆帝自己也顯顯才藝，以博香妃一笑，內心則想讓香妃心生景仰。乾隆二十五年(1760年)夏，乾隆帝又親臨寶月樓。這一次，乾隆帝詩興大發，賦詩雲：
輕舟遮莫岸邊維，衣染荷香坐片時。
葉嶼花台雲錦錯，廣寒乍擬是瑤池。
此詩以嫦娥比擬香妃，表現其不俗之容。不知香妃能領略其中意境否？
又有一次，是乾隆二十八年(1763年)的新年，乾隆帝再次親臨，賦詩雲：
冬冰俯北沼，春閣出南城。
寶月昔時記，韶年今日迎。
屏文新茀祿，鏡影大光明。
鱗次居回部，安西係遠情。
乾隆帝自注：“樓近倚皇城南牆。牆外西長安街，內屬回人衡宇相望，人稱‘回子營’。新建禮拜寺，正與樓對。”
寶月樓凝結著乾隆帝對香妃的情感，同時也希望營造出來的西域風光、西域風情能消磨香妃對家鄉的思念，對故人的懷思，從而最終達到讓其順從的目的。
乾隆帝知道香妃愛清潔，每天必沐浴。於是，專為香妃建造了一間土耳其式的浴室。沐浴之時，室內熱氣騰騰，清香流動。為她服侍的宮女，都驚歎香妃的美麗，深潭似的大眼睛，睫眉暈黛，亮麗奪人，俊俏的鼻子，輪廊好看極了；那時隱時現的粉腮上的兩個小酒窩，令人未飲先醉；紅唇小巧而飽滿；頸白而長，肩圓而正，背厚而平，身上潔白如玉，不痔不瘍，無半點黑子創陷之病；烏發編成的無數條細辮，垂披在光亮的肩上、身上，似瀑布飛瀉；身材豐滿而窈窕。可惜，乾隆帝還沒有機會看到這一切。
這一番良苦的用心，香妃會領情嗎？來自異鄉的香妃，帶著西域的驃悍與野性，性格剛烈，誓死不從乾隆帝。香妃時刻身藏利刃，表示不屈的決心。樓外的馬嘶，常讓她淒涼；樓外的鄉音，也常引她落淚。
有一次，香妃從衣袖中拿出明晃晃的小刀，對其隨從道：“國破家亡，死誌久決，然決不肯效兒女徒死，必得一當以報故主。”聽者個個大驚失色。
這話慢慢便傳入了乾隆帝的耳朵裏。乾隆帝聽後，哈哈大笑：“朕不相信香妃會忘恩負義到刺殺朕的程度！”乾隆帝仍對香妃一往情深。他通過各種方式，對香妃進行賞賜，如意、荷包、珍珠、寶石、貓眼石、鑽石等女人喜歡的小物件，都在恰當的時候，送到了香妃的手中。遇有外出巡遊的機會，乾隆帝也讓香妃隨同前往。泰山的高峻，孔廟的深沉，圍場的壯烈，盛京的繁華，都讓香妃有一種全新的感受。但一想到西域的遼闊，一想到大漠的雄風，香妃又默默無語，雙淚縱橫。
乾隆帝對香妃是那樣的一往情深，同時對香妃又是別樣的寬容，其他嬪妃是看在眼裏，恨在心裏，正所謂的入宮見妒。她們不明白，一個再嫁的寡婦，一個異域的女人，有什麽值得皇帝那般癡迷。她們也搞不清楚，那個娘們，有什麽絕招妙法，讓皇帝對她如醉如癡。她們嫉妒，她們迷惑，她們便挖空心思要除掉香妃而後快。那些成天吃飽了飯沒事做的女人，便不約而同地找到乾隆帝的生母皇太後麵前進讒言，說香妃身上的香味是妖氣，她用妖氣迷住了皇帝。如果不加勸阻，將危害龍體聖安。
皇太後覺得有道理，便親自找到乾隆帝，對他從多方麵進行勸戒，勸其疏遠香妃。乾隆帝笑著說：“兒子問過香妃，她身上的香氣不是什麽妖氣，是因她小時候經常吃一種花，經常洗一種花澡的緣故。”
太後好奇地說：“問過她嗎，是什麽花？洗的什麽花澡？”乾隆帝說：“據她自己講，是一種銅杆杆生長銀葉子的金花花。至於洗什麽花澡，據兒臣推測，可能就是民間傳說的一種美容秘方，武則天最寵愛的女兒太平公主常用。方法就是每年農曆三月初三采桃花陰幹，研為細末，七月初七收雞血調和，用以塗麵擦身。據說能使人潔白如雪，光滑柔潤，香氣四溢。《神農本草經》就說過，桃花‘令人好顏色’。”
太後又說道：“哪裏有那種花？你拿來給我看看。”
乾隆帝說道：“那種花生在香妃的家鄉。”
太後以為乾隆帝故意騙她，還是心存疑慮。有好幾次，太後都想找香妃當麵問個究竟，但都讓乾隆帝想著法給擋回去了。
但香妃身懷白刃的事，到底傳入皇太後的耳中了。皇太後認為那對皇帝的安全是一種莫大威脅，決定懲罰香妃。
有一次，乾隆帝外出了，皇太後讓人把香妃找來。
進得後宮，香妃覺得氣氛有點不對勁。隻見太後兩邊站著掛劍的武士，一個個殺氣逼人。再看看皇太後，板著臉，一臉的嚴肅。
請安過後，太後厲聲問道：“伊帕爾汗，你可知罪？”
香妃回答道：“啟稟太後，臣妾何罪？”
太後怒衝衝地說：“你把妖氣帶進宮中，擾亂了朝綱，罪不容誅！”
香妃分辯道：“臣妾是人，何來妖氣？”
太後冷笑道：“你說你是人，那我問你，為何你身上有香氣，我們怎麽都沒有？”香妃見問，一時語塞，那可是她想過無數次而沒有想清楚的事情啊！太後見香妃沒有回答，又問道：“你已經是皇帝的妃子了，為什麽不接受皇帝的寵幸？這是身為妃子的態度嗎？”
香妃一聽這話，心中一驚，知道今天是來者不善，想到自己幾年來的辛酸，想到自己已作鬼的前夫，不禁淚下。
“快說！”太後命令道。
香妃見逼，索性把心一橫，說道：“臣妾是已嫁之人，前夫是你們的罪人，已死在你們的刀下。臣妾不想讓皇上的聖體受汙，所以不能奉召！”
太後冷笑道：“分明是狡辯，自古以來，再嫁帝王之人還少嗎？哪一個像你一樣，三番五次地推托，分明是蔑視天朝！你再不從，就叫你死！”
香妃笑著說：“我被你們搶來就沒打算活著！”
太後越發惱怒，喝斥說：“聽說你還身藏利刃，是不是還想謀刺皇上，為前夫報仇？這樣無夫無君之人，留著還有何用！？來人，將這位反賊帶下去，讓她去見她的前夫吧！”
於是皇太後就“賜白”，扔給她一條白綢子，叫人把香妃給絞死。可憐香妃即刻便香銷玉殞了。
等到乾隆帝得到太後召見香妃的消息趕到後宮之時，一切都已不可挽回了。乾隆帝悲傷不已，最後決定以妃禮將香妃棺槨送往故鄉安葬。香妃信仰伊斯蘭教，所以在她的棺木上特地刻上《古蘭經》的經文。以前所有賞賜一並予以陪葬，另有大量賞賜。
於是，大漠之中，有了一座香妃墓。
而後來，望家樓沒有了，寶月樓改叫了新華門。但現在西長安街附近還住著不少回族同胞。
北京人心裏一直紀念著香妃，一代一代地傳說著關於香妃和望家樓的故事。
為何遍體生香
香妃可以說是美麗與神秘的代名詞了，關於她的各種傳說撲朔迷離。自清朝覆亡以後，忽然火了起來，就像一陣旋風，刮遍了大江南北，被編成了故事，寫進了小說，登上了舞台，搬進了熒屏。為什麽香妃之風久刮不衰？為什麽香妃之名越叫越響？其實就在於她是一個撲朔迷離的人物，在她身上有許多難解之謎，引起了世人的關注和興趣。
其實，在乾隆的四十餘名後妃中，並沒有“香妃”的封號。“香妃”這名稱本身也是個謎。香妃之名早在清朝末年的一些私人著述中就已出現了。據迄今為止的考證得知，最早出現香妃之名的當屬光緒十八年即1892年蕭雄寫的《西疆雜述詩》卷四“香娘娘廟”，其中有“紛紛女伴謁香娘”一語。他在附錄中進一步寫到：“香娘娘，乾隆年間喀什噶爾人，降生不凡，體有香氣，性真篤，因戀母，歸沒於家。”流傳在新疆的傳說，對香妃的“香”字進行了不同的解釋，一種認為她的教名是希帕爾汗，在維吾爾語裏的意思是“香得很”，另一種則認為“由於她保持新疆維吾爾族婦女的生活習慣，頭上愛戴沙棗花，身上有一種濃鬱的沙棗花香”。光緒三十年刊印的《王湘綺先生全集》第五卷中，記有回妃被拐入宮，不順從皇帝，最後被皇太後絞殺的情節。
“香妃”之名的廣泛流傳是在清王朝滅亡以後。1914年，故宮古物陳列所從沈陽故宮和承德避暑山莊調來一批文物搞展覽，其中有一幅年輕女子的戎妝像。在該畫像下麵的說明文字中，明確指出：“香妃者，回部王妃也。美姿色，生而體有異香，不假熏沐，國人號之曰香妃。”從此以後，香妃之名大震。
由上述記載我們可以得到兩個信息：第一，香妃是回族；第二，香妃之得名與生來就“體有異香”有關。人真的可以“不假熏沐”就“體有異香”嗎？根據人的生理特征，每一個人通過汗腺、皮脂腺，都會分泌出一些氣味來，人的五髒六腑內的氣味通過人的一些器官也會排出來，幾乎一人一味，有的氣味濃，有的清淡些。香妃身上的香味是否屬於這種氣味？我們不得而知。再者，一些愛美、生活講究的女子，常洗一種“花草浴”或“奶浴”。還有一些女人喜歡搽抹一些具有特殊香氣的高級脂粉之類。浴後、搽後，身體自然會散發出引人注意的、沁人心脾的香味來。香妃身上的香味是否來自化妝品或者浴液的氣味？這對我們而言同樣是個難解之謎。
反過來，說香妃之得名源於“體有異香”，也可能是一種望文生義的解釋，也不能排除由於香妃長得太美、秀色可餐，故美其名曰“香妃”這種可能性。總之，為什麽叫香妃，說法很多，至今尚無定論。
畫像也有謎
香妃貌美，應當是不用懷疑的，否則乾隆皇帝不會千裏迢迢將這位回部女子納為皇妃。香妃究竟美到什麽程度？人們總希望一睹真容。目前，流傳於世的、被稱為香妃畫像的有四種，一是身穿紅色旗裝的半身像，二是身穿歐式盔甲、手握戰刀的半身像，三是身穿西式長裙、一手提花籃、一手拿花鏟、頭戴涼帽的坐像，四是太倉陸夫人在東陵裕妃園寢拍照的香妃吉服半身像。
第一幅旗裝像是流傳最廣、利用率最高、人們最熟悉的畫像，許多文章、書籍、畫報，甚至商店廣告中用的都是這幅像。在人們的心目中，這幅畫像就是香妃像，一提起香妃，自然也就想到這幅像。
第二幅是戎裝像。1914年古物陳列所展出的就是這幅，當時懸掛在武英殿後右旁的浴德堂內，下麵附有文字說明。這幅像出自清宮當沒有問題，但畫上沒有款識。有人說此畫的作者是郎世寧。可是郎世寧的畫作在《國朝院畫錄》和《石渠寶笈》中都有記載，此兩書中未見有關此畫的任何內容。有人說是他的“遊戲之筆”。郎世寧有多大的膽子，敢以“遊戲之筆”隨便畫當朝皇上的一名寵妃？
曾經在古物陳列所工作過的原故宮博物院副院長單士元先生回憶當時的情況時說：
“那時，我和幾個同事根據民國政府內務部一位官員說的‘這大概就是香妃’，並考慮到當時社會經濟效益商定的，是沒有查史料的，是錯誤的，是一種不負責任的行為，是應該糾正的。”
第三幅洋裝像，也和前兩幅一樣，既沒有款識，也沒有圖錄記載，更沒有專門論述，將它說成是香妃像，同樣沒有任何依據。以上三幅，充其量也隻能說是傳說中的香妃像。
第四幅是香妃吉服像。這幅像一般人很少見到。著名清史大師孟森先生在逝世前的最後一篇文章《香妃考實》中講了這幅像的來源：
近日吳生豐培貽一容妃園寢神像，問其所從得？則雲有太倉陸夫人藏。此夫人為陸文慎寶忠之子婦，徐相國郙之女，於民國二三年間至東陵，瞻仰各陵寢。至一處，守者謂即香妃塚，據標題則容妃園寢也。凡陵寢、園寢享殿皆有遺像，一大一小。小者遇有祭祀即張之。大者年僅張設一次。陸夫人以香妃之傳說甚厖雜，親至其園寢，始知流言之非實。請於守者，以攝影法攝容妃像以歸。所攝乃其小者，大像封局，未得見也。
容妃就是傳說中的香妃，我們將在下文中詳細解說。
太倉陸夫人在東陵容妃園寢所拍照的那幅容妃像刊登在孟森先生的遺著《清代史》一書上，來源清楚可靠。上世紀八十年代，在中國第一曆史檔案館所藏的《清廢帝溥儀檔》中有一條史料，證實了東陵確有容妃像。這條史料是這樣記載的：
“毓彭（東陵守護大臣——筆者）在民國十四年舊曆八月十七日給天津張園胡大人信中說：“……護理總兵張之慶於毓彭未到任以先，聽本地奸人之計劃，視陵寢為奇貨可居，凡官產官物一律排賣。各陵瓷器一百二十餘件業已裝箱運走。當鋪所存軟件，現正查點出售。紅牆以內樹株擅自砍伐。桃花寺行宮早已變價。其餘裕陵聖容及容妃聖容均行攜入署中。”
這條史料清楚表明東陵確有容妃像。這張容妃像與故宮現存的部分妃嬪半身吉服像，以及現藏在美國福利克蘭博物館的“心寫治平”卷中的乾隆妃嬪畫像相比，無論冠服樣式，還是繪畫手法、人物表情，基本是一致的。由此看來，陸夫人所攝的那幅容妃像還是可靠的。可惜現在不知流落到何方。
從乾隆二十五年之後，皇帝的心思都撲到和卓氏身上，乾隆外出巡幸、去盛京謁祖陵，和卓氏經常隨行左右，郎世寧所畫的那幅和卓氏戎裝像以及那副乾隆行獵和卓氏緊隨其後的場麵就是和卓氏生活的真實寫照。
葬於何地
現在被認為是香妃葬地的，起碼有三處，即新疆的喀什、北京陶然亭北和遵化清東陵。
新疆的香妃墓位於喀什市東北郊區的浩罕村，占地30畝，是香妃的外祖父阿帕·霍加為自己的父親阿吉·穆罕默德·優素福·霍加修建的，始建於明崇禎十三年即1640年。後來阿帕·霍加及其後人也陸續葬在了這座墓葬群內，成為了一座家族墓葬群。300多年來，經過不斷地修繕、擴建才形成了今天的規模，共葬阿帕·霍加五代72人，現有墓堆58個。以前此墓稱“海孜來特麻紮爾”，譯為“尊者之墓”。也有人稱為“阿帕克和卓紮爾”的，簡稱為和卓墓，直到現在還有人這樣稱呼。此墓群最初並無“香妃墓”之稱，後來才傳說香妃也葬在裏邊，但連守墓人也不知哪座墓堆是香妃的。再到後來，不僅“香妃墓”叫得越來越多，越來越響亮，而且還明確了哪座墓堆是香妃的。更有甚者，有人將據說是當年運送香妃遺體的廢舊馱轎也擺了出來，以證實香妃確實葬在那裏。此墓建於1640年，而香妃之名正式出現於民國初年，況此墓又為家族合葬墓，而且迄今為止也沒見到香妃葬入此墓的明確的文字記載，故稱之為“香妃墓”應是後人附會之說。擺出的那副馱轎確是運送屍體用的，但怎麽就能認定一定是運送香妃遺體的馱轎？據有關文獻記載，此轎乃是鹹豐六年即1856年運送一個死在北京的男子屍體時用的，從時間和性別上都與香妃毫無關係，根本就不能成為香妃葬入此墓的證據。根據中國民間習俗，已出嫁的女子死後，都要葬入婆家的墳地，而不歸葬娘家祖塋。香妃既已成為大清皇帝的妃子，死後能歸葬新疆娘家祖墳嗎？大清皇帝的妃嬪死後都葬入皇家陵園，陪伴在自己的夫君身旁，還從來沒有發現過皇妃死後歸葬娘家祖墳的例子。因此說，香妃不可能葬入新疆喀什的“香妃墓”。之所以冠以“香妃”之名，無非想借助香妃的名望來提高此墓的知名度罷了。
至於北京陶然亭北叢蘆亂葦中的土堆，當地老人稱之為“香塚”，有人說是香妃的墳。此塚旁立有一碑，上麵鐫刻著：“浩浩愁，茫茫劫。短歌終，明月缺。鬱鬱佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅。一縷香魂無斷絕，是耶非耶？化為蝴蝶。”從碑文來看，葬於此處之人確為一女子，生前似乎發生過曲折離奇的情感故事，但其中未提香妃一個字，而且，大清皇妃死後豈能葬在荒草堆中？故此說也不可信。
遵化境內的清東陵是清王朝在關內開辟的規模宏大的皇家陵園，乾隆帝的裕陵就建在那裏，其妃園寢建在裕陵旁邊。這座妃園寢始建於乾隆十二年即1747年，位於裕陵西，坐北朝南。其建築布局及規製為：園寢最前麵有一道馬槽溝，正中建一孔拱橋一座，東側建三孔平橋一座。往北是東西廂房各5間，單簷硬山頂。東西值班房各3間，單簷卷棚頂。宮門一座，麵闊3間，單簷歇山頂。前院內東側燎爐一座。東西配殿各5間，單簷歇山頂。院內正中享殿一座，麵闊5間，單簷歇山頂。享殿兩側各建園寢門一座。後院前部正中建方城、明樓。方城後為寶城、寶頂。在寶城兩側各建小寶頂一座。在寶城後有4排寶頂，計32座。整個園寢共建大小寶頂35座，葬人36位。其中香妃的寶頂建在大寶頂後第一排東端第一位。整座園寢除廂房和值班房為布筒瓦外，其他建築及牆頂均覆以綠色琉璃瓦。這座園寢規製之高，建築之完備，在清代妃園寢中僅次於景陵皇貴妃園寢，位居第二。其葬人之多，在清代妃園寢中也數第二。香妃即乾隆帝的容妃，葬在這座園寢，《大清會典》及其他官書、《昌瑞山萬年統誌》、《陵寢易知》等書不僅有明確的文字記載，而且還繪有葬位圖。清宮檔案中還有關於容妃遺物、送葬人員等方麵的資料。1979年10月，清東陵文物保管所對容妃地宮進行了清理，不僅找到了遺骨，而且還出土了許多有價值的文物，發現了一些文字。這一切都無可辯駁地證實了香妃就葬在這座妃園寢內。
這座容妃墓是1979年10月被發掘，地宮有兩個券堂組成，均為拱券石結構。在金券的寶**，停放一紅漆棺木，棺幫為盜墓人砍開一大洞，棺中已空，棺頭正中有數行回文文字，意為“以真主名義……”棺木西側有一頭骨，西北角又有一根八十五厘米長的花白發辮、青緞襯帽、包頭青紗等，還有一些龍袍殘片和幾件織物，織物上織有“江南織造臣成善”、“蘇州織造臣四德”等字樣，墓中還存有如意、荷包、珍珠、寶石、貓眼石、鑽石等。棺頭文字表明墓主為伊斯蘭教信徒，龍袍和貓眼石等證明其身份為妃子，由花白發辮推斷死者為五十五歲左右，織物上“四德”、“成善”皆為乾隆五十三年的織造官，可見這才是真正的容妃墓。
婚姻之謎說不清