沒法深得你心，忠貞都不吸引
——泛彼柏舟，亦泛其流
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往訴，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
——《鄴風?柏舟》
【上】
這是一首情文並茂的好詩。俞平伯認為：“通篇措詞委婉幽抑，取喻起興巧密工細，在樸素的《詩經》中是不易多得之作。”（《讀詩劄記》）
《柏舟》這首詩，作者和主旨曆來有兩種看法。有一派認為作者是女子，身為貴婦正室卻不受寵，兼被群妾讒害，憂憤而做此詩，這一派觀點起自《魯詩》，主張此詩為“衛宣夫人”所作。後為漢代劉向《列女傳》所本，《韓詩》亦同《魯詩》（見宋王應麒《詩考》）。
現代學者也有認為是女子所作。理由是整首詩的抒情，有幽怨之音，無激亢之語，確實不像男子的口氣，因此斷定這是一首女子自傷遇人不淑，滿心委屈又無可訴說的怨詩；另一觀點起自《詩序》，力主作者是男子，說是衛頃公時，有仁心抱負的大臣不被君上重用，反被小人讒害，此詩是君子不遇於君而作。
若解為女子，坦白說，我是看不起這樣的女人的。說得再坦白點，做一個女人做到這種地步真是失敗！
身為正室，既然允許丈夫納小，等那些女人進門卻又失去製約她們的能力，反而漸漸失勢被她們欺辱，首先就是一大失敗。其次，既然已經做出情感上的犧牲，讓步，在丈夫麵前卻不能落得得一點好，贏得一點尊重和感激，猶如東風不如西風可親，這是第二大失敗。
既然阻止不了事情發生，那麽就要掌握事態的發展，要做夫人，就要做得漂亮，丈夫應如手裏的風箏，飛得再遠，也收得回來，眼底下個把女人招搖過市也不要緊，隻要不動搖自己根本。關鍵時候，你的丈夫想起來可以承擔商議大事的，他心裏麵的自己人是你，而不是別人。要這樣穩重且耐得住。
夫妻之道的微妙，《聊齋》裏有一個故事可以拿來為鑒。——一個婦人容色漸衰，被丈夫所棄，丈夫對小妾寵愛有加，她日子自然難過，沒事就跑到對門一個女人家聊天。那女子自然很美，不單美還媚，婦人如臨花照水，自愧不如，一邊歎氣，一邊請教人家為何能夠如此，那女子也憐惜她的處境，又可惜她不會處事，就教她，你回家不要再和丈夫爭鬧，不要對小妾生氣，若他偶然到你房來，要回絕他，等他再來時，便婉言請他去小妾那裏，如是一二，等他再來求你時，你再接待他。說著教了她一些表情姿勢。在那婦人看來，也覺得心花搖顫媚不可言，努力學了很多遍，才有那女子十分之一二的感覺。那女子笑歎道：“這是你的資質所限，然而這樣也該夠了。”說完，讓她回去。那婦人雖然資質普通，勝在聽話。回家依計而行，丈夫果然覺得她麵目一新，漸漸與她重好，對小妾冷淡起來。那小妾失了寵，益發顯得舉止失禮麵目可憎。這邊呢，婦人在對門女子的教導下，錦上添花一般，媚術日漸精進。等到她丈夫再也離不開她的時候，她去請教那女子，那女子已經不見了。這時她才知道那女子是狐仙所化，回想前事種種，那份媚態果真不是人間女子能夠擁有的。
身為女子，自然不能苛求人人都如狐仙一樣精通媚術，也不能期望人人如那婦人般好運，在失意的時候碰巧有個投緣的狐仙做老師，幫助處理感情危機。但像那婦人一樣明智應該還是可求的。
在危機剛出現的時候，還沒惡化到不可救藥時就要想辦法去補救。這補救不是一味的委曲求全，像《鄭風?遵大路》裏的棄婦拉著負心漢的手哀求。以為他會因憐憫而回頭，是多麽的不智呢？且不談跌到停盤的自尊，單是這不成氣的態勢已經足夠他趾高氣昂地離開，不帶半絲留戀。因他已在你處，證明了他所需要證實的價值。
你需要他，這已經不稀奇，他於是證明別人更需要他。
人多是這樣的，你不舍，他舍；你舍得，或者他就舍不得。如果離開是必然的，那不如留一點餘地，即使不回頭，日後想起來也不至於那麽血肉模糊劍戟交加；如果兩個人都願意舍，那敢情好，自此風清月朗兩不相欠。夜間秉燭同遊的不是你，也不再心痛。
如果真心要挽救，就要有些實際舉動，而不是像《柏舟》裏的婦人那樣百般無計，隻懂得感慨“憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。”換句話說，這樣的受辱活該，誰叫你自己不夠聰明？無論是看書還是看電視劇，如果恰逢這種爭風吃醋鬥心機的，我都樂意看那“西風”怎麽壓倒“東風”，通常西風夠聰明夠膽識，敢想敢做，敢於後來者居上。
男人的世界天生要鬥，大家都遵循這信念，成王敗寇沒有人說什麽。女人的世界怎麽就不能以同樣的標準去看待呢？
【下】
若將詩解為男子口聲，我是讚賞的。無論曆史還是現實，如這詩中困於讒害、有誌難伸的人實在不少，堪為一歎。諸位不妨翻翻史書，越是才高有見識的人，越難獲得重用，越是恃才傲物越是死得難看。
蓋因才智高絕者往往不屑於與小人馬屁精同流合汙。一旦看見不對又要做那個忠言逆耳的趕死人。再聰明機巧的人，在官場波譎雲詭的傾軋中，也沒有把握始終鴻運當頭不受損傷。更何況，正直的人，往往梗直，這樣一來，也就更容易授人以柄。這樣的人不倒黴，誰倒黴？
鼓兒詞裏有一句道：“說忠良，道忠良，哪個忠良又有好下場。”忠良無下場，其實倒沒有多少個人的主觀因素，並不是所有忠良都英勇到看見鍘刀都要往上撞，往往是正好“逢彼之怒”，想躲都沒得躲。
從詩中“無酒”、“遨遊”、“威儀”、“群小”、“奮飛”等詞語看，詩人的男子身份已是無疑。《詩序》諸多錯漏，言辭偏頗，但在解釋《柏舟》的詩義上，無疑是準確精當的。說一個衛國的貴族，他是衛君的同姓之臣，有理想有抱負的人，情況大概恰如比幹之於紂王。眼見國事危險，總想盡責地提醒君幾上句，卻往往不被采納，反而被小人借機讒害；去找主上訴苦，越發使得衛君心煩發怒；他的兄弟同宗未必個個如他一心為公，也有明哲保身的，自然不會附和他沒事就觸君上黴頭的做法，他就越發孤立。
在這樣舉步維艱情況下，他隻有泛舟消愁，以歌來抒愁明誌。唐太宗說，民如水，君國如舟。水能載舟，亦能覆舟。《柏舟》裏那位大夫泛舟的時候，不知他是否也領悟了國事如水這個道理，隻是他沒有能力像李世民說得那樣清楚準確。
不知為什麽，這樣一解的話，《柏舟》的陰柔之氣就消散了。脫離了**的狹隘範疇，將心置於更大更繁蕪的空間裏，《柏舟》這首詩，也隨之一夕頹靡，陽剛亮烈起來。它再出現在我們麵前時，已不是那樣西子捧心般的纖弱，而有一種俠氣。“俠之大者，為國為民。”為國為民憂，與為一己愛憎而憂是完全不一樣的意念。
《離騷》中屈原頻頻以香草美人作比也無損自己的剛烈潔淨，因他正是明白：“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。”——所以他眼見國事日非，不可回轉，他憂心如焚，寧願投江，也不屈從於汙濁的世情。
如果，你把這句話硬解釋成女子的貞順也可以，你說她心之堅貞有異石席，不能隨意翻轉，不能屈服於人，自然也說得通。可這樣不嫌牽強和狹隘麽？須知道，古時女子向來是被馴服成柔順的小羊羔，麵對著自己的丈夫長輩，首要的品德就是懂得屈服，而不是強硬對抗。
再說，憑什麽麵對一個不忠貞的丈夫要保持該死的忠貞呢？還要狠狠強調自己“威儀棣棣”，不可冒犯呢，都已經被欺負成那副熊樣了，就算有點威儀，也顏麵掃地了。有道是，落難的鳳凰不如雞。失敗時越是端架子，在旁觀者看來，越是自我麻痹不肯麵對現實的可笑表現。