4.在書呆子的學說裏，那些看得見的人的動物性生存現象

4.在書呆子的學說裏，那些看得見的人的動物性生存現象，是關於人的全部生命的概念，並能從中得出關於人生目的的結論

“活著的生物，從生到死這段時間裏的一切行為，就是生命。人、狗、馬降生於世，有各自獨特的肉體，這個獨特肉體便生活著，死掉之後肉體分解，進入另外的生物行列，那以前的生物便不存在了。一條生命，如果心髒依然跳動，肺髒還在呼吸，肢體尚未分解，這就說明人、狗、馬正在活著，如果心髒停止跳動，呼吸也沒有了，肉體開始分解，也就慢慢接近死亡，也就是失去了生命。因此，事情也就再清楚不過：生命是活著的人，在死亡之前通過肉體發生出來的東西。”

這個定義適用於那些最粗陋、最野蠻、剛脫離了動物狀態的人。而在我們的時代，書呆子的那些自詡為科學的學說，居然也將這種粗陋而原始的生命觀念當成唯一的真理。人類在幾千年的時間裏，耗費了大量的精力和勞動才擺脫了洪荒的黑暗，但是，這些歪理邪說憑借人類得到的所有外在知識的武器，試圖成體係地讓人們回到那個原始的黑暗中去。

按照這種學說，人們不可以在自己的意識中對生命進行定義。如果在自我之中對它進行審視，我們便會陷入迷途。而通過意識的追求就形成了我們的生命，關於幸福的概念，隻不過是一種欺騙人的虛幻的影像，在這種意識之中去理解生命是不可能的。那麽，為了要理解生命，隻應該對它作為一個物體的顯現的運動過程進行觀察，唯有通過這個觀察，我們才能發現生命本身的規律（真正的科學明白自己所處的位置，因而也清楚自己的對象，它總保持謙虛，因而也總成就博大。物理學在對力的規律和關係做論述時，並不給自己提問什麽是力，也不試圖對力的本質進行解釋。化學對物質關係做論述，不給自己提問什麽是物質，也不試圖定義物質的本質。生物學對生命的形式做論述，並不提問什麽是生命，也不試圖去定義它。力、物質和生命並不是真正的科學的直接研究對象，它們被不同的知識領域借用，作為一種公理來支撐研究各門類科學。這就是真正的科學對待研究對象的態度，因此，它不會帶給人們導致愚昧的有害的影響。然而，那些虛偽科學的學者喜歡標新立異，不會這樣看待對象。他們認為，無論物質、力，還是生命，全都是研究對象；而一旦進行研究，就一定能了解它們。但意料之外的是，他們的研究對象並不是物質、力和生命，而隻是它們的關係和形式）。

這些便是書呆子的虛偽學說。按照這種學說的理解，進入人們意識的全部生命的概念隻是生命裏看得見的部分，即那些動物性的生存，並且從這個顯現的現象著手研究，首先是動物性的人，接著是一般的動物、植物，最終研究到物質，這時他們依然堅持認為所研究的對象是生命本身，而不是某種表現形式。這項研究複雜而煩瑣，簡直令人頭昏眼花，耗費了數不勝數的時間和精力，漸漸地，那最開始把對象的部分當作整體的錯誤也被人們遺忘了。最終，人們居然完全相信，對動植物可見的特征的研究，正是研究生命本身，即便它們隻有通過人的意識才能認識清楚。

把這件事打個比方，恰似一個人將某個影子當成了這個事物本身，並想引導觀眾也這樣認為。

此人會有這樣的言論：“請朝著影子出現的方向，不要看別的任何地方，更不要關注物體本身，因為物體本身並不存在，存在於麵前的隻是它的影子。”

當下的書呆子式的科學正忙活此類事情，他們的科學放縱野蠻的錯誤，雖然缺乏對生命的主要定義，但他們依然故我地研究生命，全然不顧這個定義主要關涉人在意識中對幸福的追求。虛偽的科學對生命的定義將對幸福的追求排開，並直接從此開始，去觀察生物的目的，把在生物身上的目的強加在人的身上，盡管與人毫不相幹。

從外部研究來看，生物之所以存在，是為了保存自己的個體和外形，不斷地繁衍後代，同時為了生存而鬥爭，當然，這個假想的目的，也是強加在人身上的。

生命的矛盾構成了人類生命的主要特征，但虛假的科學將落後的生命定義作為出發點，而在這種定義下無法看到生命的矛盾。因此，這種科學是臆造的，最後得出一個結論，可以滿足大部分粗俗人類的要求——承認可能存在單獨的個人幸福，承認對於人來說那種單獨的動物性生存也是幸福的。

與那些粗俗人類的要求相比，虛假的科學甚至要走得更遠，它試圖為它們找到某種說辭，它對人類理性出現之時就已經徹底拋棄的東西給予肯定，最終得出了這樣的結論：人的生命，與所有動物的生命沒有區別，它在不停地鬥爭，隻是為了個體、種族和物種的生存。