第六章 仲由可使從政也與
【原文】
季康子［1］問：“仲由可使從政也與？”
子曰：“由也果［2］，於從政乎何有［3］？”
曰：“賜也可使從政也與？”
曰：“財也達［4］，於從政乎何有？”
曰：“求也可使從政也與？”
曰：“求也藝［5］，於從政乎何有？”
【注釋】
［1］季康子：季孫肥，姓姬，季氏，名肥，諡號“康”，當時任魯國的正卿。
［2］果：果斷，有決斷。
［3］何有：“有何”的倒裝，即“有什麽困難呢？”
［4］達：通暢、順達，指“通曉事理”。
［5］藝：《論語正義》：“古以禮、樂、射、禦、書、數為六藝，人之才能，有六藝出。”所以，“藝”在這裏解釋為才能、多才多藝的意思。
【譯文】
季康子詢問孔子：“您覺得可以讓仲由處理政事嗎？”
孔子回答說：“仲由這個人做事很有決斷，讓他處理政事能有什麽困難呢？”
季康子又問：“那端木賜能處理國家政事嗎？”
孔子回答說：“端木賜這個人通曉事理，讓他管理政事能有什麽困難呢？”
接著，季康子又問：“那能讓冉求處理國家政事嗎？”
孔子回答說：“冉求多才多藝，很有才能，讓他管理國家政事能有什麽困難呢？”
【原文】
季氏［1］使閔子騫［2］為費［3］宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有複我［4］者，則吾必在汶上［5］矣。”
【注釋】
［1］季氏：季康子或是季桓子。
［2］閔子騫：姓閔，名損，字子騫，魯國人。他是孔子早年收的學生，德行可與顏回媲美，以“孝”著稱，孔門七十二賢人之一。
［3］費：讀作ｍì，在現在的山東省費縣的西北附近，當時是季氏的封地。
［4］複我：再次來召喚我。複，再次、又、重，這裏做副詞。
［5］汶上：汶，汶水，即今天山東境內的大汶河。當時，汶水流經齊魯兩國。上，汶水的上遊，代指齊國。
【譯文】
季氏派人前來請閔子騫，相讓他去自己的封地費城，做那裏的總管。閔子騫對季氏派來的人說：“請你回去後替我婉言謝絕此事吧！假如再次派人，召喚我前去的話，那我肯定會跑到汶水的上遊，躲到齊國去了。”
【原文】
伯牛［1］有疾，子問［2］之，自牖［2］執其手，曰：“亡［3］之，命矣夫［4］，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注釋】
［1］伯牛：姓冉，名耕，字伯牛，魯國人，生活在春秋末年。他很有德行，為人正派，且善於接人待物。但是，因患惡疾，而英年早逝。
［2］問：此處是慰問、探望的意思。
［3］牖：讀作yǒu，窗戶。
［4］亡：《論語注疏》：“亡，喪也。”這裏指伯牛即將病逝。
［5］夫：讀作fú，這裏是語氣詞，等同於“吧”。
【譯文】
冉耕患有惡疾，病倒了。孔子前往家中，探望他。孔子在窗外，握著冉耕的手說：“即將失去這個人了，這應該是命裏注定的吧！這樣的一個人竟會得如此嚴重的病啊，這樣的一個人竟會得如此嚴重的病啊！”
【原文】
子曰：“賢哉回也，一簞［1］食，一瓢飲，在陋巷［2］，人不堪［3］其憂，回也不改其樂［4］。賢哉回也。”
【注釋】
［1］簞：讀作dān，古時候一種盛飯的竹製器物，形狀是圓形的。
［2］陋巷：代指顏回簡陋的住所。
［3］堪：忍受。
［4］樂：快樂。
【譯文】
孔子說：“顏回是多麽高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋狹窄的屋子裏。其他人都無法忍受這種清苦的生活，但是，顏回能自得其樂。顏回是多麽高尚啊！”
【原文】
冉求曰：“非不說［1］子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道［2］而廢。今女畫［3］。”
【注釋】
［1］說：讀作yuè，“悅”的通假字，喜悅，歡喜。
［2］中道：中途。
［3］畫：朱熹在《論語集注》中的解釋是：“謂之畫者，如畫地以自限也。”意思是說“畫”就是圈定一個界限，停止不前。
【譯文】
冉求說：“不是我不喜歡老師講授的學說，而是，我個人的能力達不到呀。”
孔子說：“能力達不到，是因為中途停了下來。而現在，是你給自己劃了界限，不想再往前走了啊。”
【原文】
子謂子夏曰：“女為君子儒［1］，無為小人儒。”
【注釋】
［1］儒：儒生，學者。
【譯文】
孔子對子夏說：“你要做一個君子一樣的學者，不能做沒有道德，小人一樣的學者。”
【原文】
子遊為武城［1］宰。子曰：“女得人焉爾［2］乎？”曰：“有澹台滅明［3］者，行不由徑［4］，非公事，未嚐至於偃［5］之室也。”
【注釋】
［1］武城：當時魯國的一個小城鎮，在今天山東省的費城的西南附近。
［2］焉爾乎：有的版本寫作“焉耳乎”，是三個字都是語氣詞。也有學者三個語氣詞的利用不符合語法，認為應當寫作“焉爾乎”，“爾”解釋為“於此”。本書采用前一種觀點。
［3］澹台滅明：複姓澹台，名滅明，字子羽，魯國武城人，孔子的弟子，孔門七十二賢之一，被後世封為“先賢”。“澹”讀作tán。
［4］徑：《說文解字》：“徑，步道也。”即小路，這裏引申為歪門邪道。
［5］偃：子遊，在文中，他是自呼其名。
【譯文】
子遊被任命為武城的最高長官。孔子說：“在那裏，你得到可用的人才了嗎？”子遊回答道：“有一個人，名叫澹台滅明，他從不走歪門邪道。如果沒有公事，他絕不進我的屋子。”
【原文】
子曰：“孟之反［1］不伐［2］，奔［3］而殿［4］，將入門，策［5］其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
【注釋】
［1］孟之反：又稱孟之側，時任魯國大夫。
［2］伐：誇耀。
［3］奔：《說文解字》：“奔，走也。”解釋為“疾走，跑”，這裏是“敗走”的意思。
［4］殿：行軍的時候，走在全軍的後麵，為大部隊作掩護。
［5］策：本義是竹子做的馬鞭。這裏名詞用作動詞，是“鞭打，揚鞭打馬”的意思。
【譯文】
孔子說：“孟之反從不誇耀自己的功勞。當大軍敗退的時候，他留在大軍的最後麵作掩護。在即將進城門的時候，他鞭打著戰馬說：‘不是我有勇氣，不怕犧牲，敢於殿後，隻是我的馬跑不快而已。’”
【原文】
子曰：“不有祝［1］之佞［2］，而［3］有宋朝［4］之美，難乎免於今之世矣。”
【注釋】
［1］祝：字子魚，衛國大夫，因能言善辯，被衛靈公重用。鮀，讀作tuó。
［2］佞：這裏是口才好的意思。
［3］而：這裏的用法等同“與”。
［4］宋朝：春秋時期的宋國公子，曾出任衛國大夫，因為貌美而受到衛靈公的寵幸。
【譯文】
孔子說：“假如沒有祝的能言善辯，隻擁有宋朝那樣的美貌，那麽，想要在當今社會裏避開災難，就比較困難了。”
【原文】
子曰：“誰能出不由戶［1］，何莫［2］由斯道［3］也？”
【注釋】
［1］戶：《說文解字》：“戶，護也。半門曰戶，象形。”在古時候，半扇門被稱做“戶”。這裏直接解釋為房門。
［2］何莫：為什麽不，為什麽沒有。
［3］道：這裏是“道”的本義，即路，道路。在文中，借喻孔子所提倡的仁義之路。
【譯文】
孔子說：“誰能走出去的時候，不經過房門呢？為什麽人們不走我所提出的，這條必經的仁義之路呢？”
【原文】
子曰：“質［1］勝文［2］則野［3］，文勝質則史［4］。文質彬彬［5］，然後君子。”
【注釋】
［1］質：沒有修飾，自然質樸。
［2］文：經過修飾的，文采。與上文的“質”相對。
［3］野：《論語集注》：“野，野人。言鄙略也。”即粗陋、粗糙。
［4］史：本義是指掌管文書記錄的史官，這裏是指辭藻虛華浮誇。
［5］彬彬：《論語注疏》：“彬彬，文質相半之貌。”就是文與質搭配適當的意思。
【譯文】
孔子說：“一個人，如果質樸過多，勝過文采時，就會顯得粗陋、粗俗。如果文采過多，勝過質樸時，就會顯得浮誇、虛偽。隻有當質樸和文采搭配適當，才是君子。”
【原文】
子曰：“人之生也直［1］，罔［2］之生也幸而免［3］。”
【注釋】
［1］直：正直。
［2］罔：與上文的“直”相對，這裏解釋為不正直。
［3］幸而免：“僥幸免於災禍”。
【譯文】
孔子說：“一個人應當正直地活在世上，可是，不正直的人也能存活於世。那隻是因為他僥幸地避開了災禍而已。”
【原文】
子曰：“知之［1］者不如好之者，好之者不如樂之者。”
【注釋】
［1］之：這裏泛指“學問、道德、技藝”等內容。
【譯文】
孔子說：“對於相關學問、道德、技藝的內容，懂得它們的人，比不上喜歡它們的人，喜歡它的人，又比不上把它們作為樂趣的人。”
【原文】
子曰：“中人［1］以上，可以語上也；中人以下，不可以語［2］上也。”
【注釋】
［1］中人：根據《論語正義》對此處的解釋，根據人的才學，把人分為九等。“中人”就是天資是中等水平的人。
［2］語：告訴，談論。
【譯文】
孔子說：“對於才學資質在中等以上的人，可以同他探討比較高深的學問。對於才學資質在中等以下的人，就不能告訴他高深的學問了。”
【原文】
樊遲問知［1］，子曰：“務［2］民之［3］義［4］，敬鬼神而遠［5］之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難［6］而後獲，可謂仁矣。”
【注釋】
［1］知：讀作zhì，這裏是做“智”的通假字。
［2］務：專心，致力於。
［3］之：使趨向於，這裏用作動詞。
［4］義：道義。
［5］遠：遠離，這裏是形容詞用作動詞。
［6］難：艱難，困難。
【譯文】
樊遲向孔子請教，怎樣才稱得上是聰明。孔子說：“致力於引導百姓遵從道義，對鬼神要敬而遠之。這樣就可以稱得上是聰明了。”
樊遲又請教，什麽才是有仁德。
孔子說：“具有仁德的人，總是搶先去做困難的事情，對於能獲得名譽和利益的事情，卻退居人後。這樣就算是有仁德了。”
【原文】
子曰：“知［1］者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
【注釋】
［1］知：讀作zhì，通“智”。
【譯文】
孔子說：“聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人豁達快樂，仁德的人健康長壽。”
【原文】
子曰：“齊一變［1］，至於魯；魯一變，至於道。”
【注釋】
［1］變：改革。
【譯文】
孔子說：“假如齊國的政治能改革一下，就可以變成魯國現在的樣子。假如魯國的政治能改革一下，便達到先王所提倡的仁義之道了。”
【原文】
子曰：“觚［1］不觚，觚哉！觚哉！”
【注釋】
［1］觚：讀作gū，古時候一種酒器。這種酒具上圓下方，側麵有棱，容積有兩升左右。
【譯文】
孔子說：“觚變得不像觚了，這還算是觚嗎？這還算是觚嗎？”
【原文】
宰我問曰：“仁者雖告之曰：‘井有仁［1］焉。’其從之［2］也？”
子曰：“何為其然也？君子可逝［3］也，不可陷［4］也；可欺［5］也，不可罔也。”
【注釋】
［1］仁：代指有仁德的人。
［2］從之：這裏指跟著到井下。
［3］逝：《論語集注》：“逝，謂使之往救。”逝，解釋為“往”，即到井邊去救人。
［4］陷：陷入，陷在井中。
［5］欺：欺騙，被騙。
【譯文】
宰我發問，說：“如果有人告訴一個有仁德的人，‘有一位仁人掉到井裏去啦’，那麽他會跟著，也下到井裏去嗎？”
孔子說：“你為什麽要這樣做呢？可以讓君子到井邊，然後想辦法去救人，但是不能讓他陷在井中。君子也許會被欺騙，但不可以被愚弄和迷惑。”
【原文】
子曰：“君子博學於文［1］，約［2］之以禮，亦可以弗畔［3］矣夫［4］！”
【注釋】
［1］文：孔子教授的詩書禮樂的典籍。
［2］約：約束。
［3］畔：“叛”的通假字。
［4］矣夫：這裏是表示強烈感歎的語氣詞。
【譯文】
孔子說：“在廣泛地學習典籍的同時，君子還會用禮節約束自己的行為。這樣一來，君子的舉動就不會離經叛道了！”
【原文】
子見南子［1］，子路不說［2］。夫子矢［3］之曰：“予所否［4］者，天厭［5］之！天厭之！”
【注釋】
［1］南子：春秋時期宋國的公主，以美貌而聞名天下。她嫁給比自己年長三十多歲的衛靈公後，**後宮，並左右著衛國政權，還時常與公子朝私通。
［2］說：“悅”的通假字。
［3］矢：“誓”的通假字，這裏是發誓的意思。
［4］否：讀作pǐ，不對，這裏是指做了不符合禮節的事情。
［5］厭：厭惡，譴責。
【譯文】
孔子去會見了南子，子路對此很不高興。孔子發誓說：“假如我做了有悖於禮節的事情，那就讓上天厭惡譴責我吧！那就讓上天厭惡譴責我吧！”
【原文】
子曰：“中庸之為德也，其至［1］矣乎！民鮮久矣。”
【注釋】
［1］至：頂點。
【譯文】
孔子說：“中庸作為道德的一種標準，應該是最高的頂點了吧！現如今，這種道德在百姓們中間，已經缺失很久了。”
【原文】
子貢曰：“如有博施［1］於民而能濟眾［2］，何如？可謂仁乎？”
子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜［3］其猶病諸［4］。夫［5］仁者，己欲立［6］而立人，己欲達［7］而達人。能近取譬［8］，可謂仁之方［9］也已。”
【注釋】
［1］施：過去讀作shì，給予，這裏做動詞。
［2］眾：眾人，老百姓。
［3］堯舜：傳說中，上古時期兩位賢德的帝王。他們是儒家推崇的“聖人”，是儒家學說思想的源頭。
［4］病諸：病，擔憂，憂愁。諸，“之於”二字的合音。
［5］夫：放在句首，做發語詞，沒有實際的意義。
［6］立：站立。第二個“立”是古漢語語法中的使動用法，即“使之站立”的意思。
［7］達：行得通。第二個“達”與上文的“立”用法一樣，是“使之行得通”的意思。
［8］近取譬：就近打比方，有“推己及人”的含義。譬，打比方，比喻。
［9］方：途徑。
【譯文】
子貢說：“假如有這樣一個人，他能廣施恩惠，給老百姓帶來很多好處，還能周濟眾人。這樣的人怎麽樣？他能算是仁人嗎？”
孔子說：“豈止是仁人，簡直可以稱之是聖人！恐怕即便是上古的堯和舜，也很難做到這樣。仁人，就是自己要站得住，有所建樹，也要幫助別人也站得住，有所成就。自己想要事事通達，達到自己的夢想，也要幫助別人實現目標。如果能從自己出發，影響他人，推己及人，這也可以說是推行“仁”的一種途徑。”
【闡釋】
冉求是孔子得意門生之一，頗有建樹。他非常善於處理政務，而且還多才多藝，善於理財，曾在季孫氏家族中擔任家臣多年。雖然，孔子對冉求的善於處理政事和才華出眾非常欣賞，但在《論語》一書中，我們也能找到不少孔子對他嚴厲的批評。這是因為冉有的一些表現，讓孔子認為他沒有“以道事君”，充其量也隻是一個做事利落的家臣而已。例如，冉求沒有阻止季孫氏越禮祭祀泰山；季氏要攻打魯國的附屬國顓臾，冉求不但沒有加以阻攔，還為季孫氏找借口辯解。後來，冉求也沒有勸諫阻止季孫氏推行“用田賦”。孔子覺得，冉求身為季孫氏的管家，這種做法無疑是在幫助季孫氏聚斂錢財，因而生氣地宣稱，冉求不再是自己的學生，還讓其他弟子一起攻擊他。
本章中記錄了師徒兩人的兩句對話，是冉求在學業上沒有取得長足的進步，因此萌生了退意，找借口對孔子解釋說是自己的能力不夠。不想被孔子一針見血，一語道破了出現這種情況的原因。孔子認為是冉求的學習態度出現了問題，產生了為難情緒。
孔子指出“力不足”與“力不盡”是完全不同的兩種概念，即能不能走到目的地是個人的天賦和能力問題，假如已經盡力了，還是無法向前進，這完全可以理解。但是，如果有能力走下去，卻為自己找借口，主觀放棄，這就是態度的問題了。
世上沒有一帆風順的事，有困難，有挫折都是正常現象，隻要下定決心，隻問耕耘，不問收獲，埋頭苦幹，一步一個腳印地堅持做下去，最終必定會大有收獲。反之，如果訂的目標過高，又過於急功近利，往往稍遇困難就會產生為難情緒，中途放棄。所以，我們做事，隻要腳踏實地，盡力而為就可以了。
述而
【原文】
子曰：“述［1］而不作［2］，信而好古［3］，竊［4］比於我老彭［5］。”
【注釋】
［1］述：傳授、闡釋。
［2］作：著書立說。
［3］古：這裏代指古代文化。
［4］竊：私下。
［5］老彭：對於這個人名具體指誰，古今學者的解釋不一，大致有兩種主要的觀點：一說是殷商時期一位名叫彭祖的賢明卿大夫，另一說是指兩個人，老子和彭祖。
【譯文】
孔子說：“我隻闡述和傳授古代的典籍，而不會著書立說。我相信並喜歡古代文化，私下裏，我把自己比作殷商時期的老彭。”
【原文】
子曰：“默［1］而識［2］之，學而不厭，誨［3］人不倦，何有於我哉［4］？”
【注釋】
［1］默：不說話，沉默。
［2］識：讀作zhì，記，記住。
［3］誨：這裏是教導、教誨的意思。
［4］何有於我哉：這是一個自問句，即“於我何有哉”，意思是“我又有做到什麽了呢”？
【譯文】
孔子說：“在心中默默地記住所學的知識，從不對學習感到厭煩，教導其他人的時候，從不知道疲倦，這些事我又做到什麽了呢？”
【原文】
子曰：“德之不修［1］，學之不講［2］，聞義不能徙［3］，不善不能改［4］，是吾憂也。”
【注釋】
［1］修：這裏是培養的意思。
［2］講：講習，研究。
［3］徙：讀作xǐ，根據《說文解字》的內容，“徙”的本義是遷移，這裏引申為靠近。
［4］改：改正，更改。
【譯文】
孔子說：“現在很多人不培養自己的品德，也不講習研究學到的知識，聽到有道義的事情也不去做，發現自己有了缺點也不能及時改正。這些事情都讓我感到憂慮不安。”
【原文】
子之燕居［1］，申申［2］如［3］也；夭夭［4］如也。
【注釋】
［1］燕居：安居、閑暇無事的意思。燕，這裏是“宴”的通假字，“燕居”即“宴居”《說文解字》：“宴，安也。”就是安逸閑暇的意思。
［2］申申：衣冠整齊舒展。
［3］如：這裏是做形容詞的詞尾，翻譯為“……的樣子”。
［4］夭夭：行動遲緩，輕鬆舒暢的樣子。
【譯文】
孔子在家中，閑暇無事的時候，總是一副衣冠整齊，行為輕鬆舒暢的樣子。
【原文】
子曰：“甚矣吾衰［1］也！久矣吾不複夢見周公［2］。”
【注釋】
［1］衰：這裏是年老的意思。
［2］周公：姓姬，名旦，“文”是他的諡號，又被稱為“周文公”，西周著名的政治家。周公是文王的第四個兒子，周武王的弟弟，他還是春秋時期魯國的始祖。周武王去世後，他受命輔佐年幼的成王。在攝政期間，他帶兵平定了“三監之亂”，建立了東都洛邑。據說是他製定了西周的禮儀製度。孔子對他十分推崇，尊稱他為“聖人”。
【譯文】
孔子說：“我現在年老衰弱得多麽厲害啊！我已經很長時間都沒有夢到周公了。”
【原文】
子曰：“誌於道，據［1］於德，依於仁，遊於藝［2］。”
【注釋】
［1］據：這裏是堅守、執守的意思。
［2］藝：古時候貴族弟子必須要接受六種日常技藝的學習，即“禮節、陰鬱、射箭、駕車、寫字和算術”。
【譯文】
孔子說：“把‘道’作為自己的誌向，堅守‘德’的標準，把‘仁’作為自己行為的依據，熟練掌握六種日常使用的技藝。”
【原文】
子曰：“自行束脩［1］以上，吾未嚐無誨焉。”
【注釋】
［1］束脩：脩，讀作xiū，《論語集注》：“脩，脯也。十脡為束。”由此可知，“脩”就是幹肉脯，“束脩”即十條幹肉脯。在古時候，一般會以束脩作為初次拜見求教的禮物。據記載，孔子的學生在初次登門拜訪的時候，會送上十條幹肉作為學費。這一禮節流傳後世，到唐代已經成為了國家的明文規定。
【譯文】
孔子說：“隻要是帶著十條幹肉，登門拜訪求教的人，我從沒拒絕教導他們。”
【原文】
子曰：“不憤［1］不啟，不悱［2］不發［3］。舉一隅［3］不以三隅反［4］，則不複也。”
【注釋】
［1］憤：《論語集注》：“憤者，心求通而未得之意。”所以，這裏是指對問題苦思冥想，仍然無法領悟的意思。
［2］悱：讀作fěi，這裏是“想說又不能明確說出來”的意思。
［3］發：引導，啟發。
［4］隅：讀作yǔ，角落。
［5］反：是“返”的同義詞，這裏引申為類推的意思。
【譯文】
孔子說：“我教導學生，不到他苦思冥想，仍然無法領悟的時候，我不會去引導他。不到他想表達卻表達不出來的時候，我不啟發他。如果教授給他的知識，他卻不能以此推彼，舉一反三的話，我就不會再教他了。”
【闡釋】
我們知道，孔子不僅是一位偉大的思想家，還是一位偉大的教育家。他開創了私人辦學的先河，提出“有教無類”的全民教育觀點，提倡各個階層的人都應當接受教育，這對後世的教育體係產生了巨大的影響。
在教學的過程中，孔子完全掌握了學生學習和接受情況，並且對於學生的性情、特長和日常生活情況，也都了如指掌。孔子既教書，也教人，將教與學完美地融為一體，同時又能根據每一個學生的不同特點進行針對性地教育，即“因材施教”。
這裏孔子向我們展示了一種典型的教學方法，即通過“鼓勵，引導，啟發”展開的啟發式教學。從《論語》中我們不難發現，孔子與學生的對話，都是由學生提出的各種問題展開一問一答的。於此同時，孔子還經常鼓勵學生暢所欲言，大膽地說出自己的觀點和想法。有時候，即使學生的觀點與自己不同，他也不會斷然否定。就像孔子與子貢關於告朔時使用祭品的問題，孔子盡管認為自己的觀點是正確的，也沒有用師道尊嚴強迫學生接受他的觀點，而是采取了互相尊重、各自保留的態度。不論是什麽樣的問題，他都能把握住關鍵點，循循善誘，師生之間的互動非常靈活，氣氛活躍，有效地調動了學生主動學習的積極性。
反觀我們現在的教育，雖然引進各種多媒體教學設施，但變化的也隻是教學工具的形式而已，所有的教學還是圍繞著教師的授課方法展開的。幾千年前就已經非常成功的教學方法，難到不值得我們引以為鑒，運用到實踐中去嗎？
【原文】
子食於有喪者之側，未嚐飽也。子於是日［1］哭，則不歌。
【注釋】
［1］是日：此日，即吊喪的這一天。是、這、此，做代詞。
【譯文】
在辦喪事的死者親屬身邊吃飯時，孔子從來沒有吃飽過。如果在吊喪的這一天，孔子哭泣過，那麽這一天他就再唱歌了。
【原文】
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏［1］，惟我與爾有是夫［2］！”
子路曰：“子行［3］三軍［4］，則誰與［5］？”
子曰：“暴虎［6］馮河［7］，死而無悔者，吾不與［8］也。必也臨事［9］而懼［10］。好［11］謀而成者也。”
【注釋】
［1］藏：隱藏。
［2］夫：這裏做語氣詞，等同於“吧”。
［3］行：這裏是指揮、率領的意思。
［4］三軍：春秋時期所說的“三軍”是指諸侯大國所有的軍隊。按照周朝的製度，隻有大的諸侯國擁有三軍，分別是中軍、上軍、下軍。其中，一軍大約有一萬二千五百人。
［5］與：在一起。
［6］暴虎：赤手空拳同老虎搏鬥。
［7］馮河：徒步過河。馮，讀作píng，是“憑”的通假字。
［8］不與：這裏是不和別人共事的意思。
［9］臨事：遇到事情。
［10］懼：在此處是謹慎的意思。
［11］好：善於。
【譯文】
孔子對顏淵說：“如果有人任用我，我就按照我的主張去做事；如果沒人任用我，我便隱藏起來。能做到這一點的，恐怕隻有你和我了吧！”
子路問孔子：“老師，如果讓您統領三軍的話，那麽，您希望和誰共事呢？”
孔子回答說：“能赤手空拳與老虎搏鬥，不用船而徒步過河，即便就這樣死去也不後悔，的人，我不會和這樣的人共事。我想與之共事的人，必定是一個遇事謹慎，並善於謀劃，因此成功完成任務的人。”
【原文】
子曰：“富［1］而［2］可求［3］也；雖執鞭之士［4］，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【注釋】
［1］富：富貴，升官發財。
［2］而：如果，這裏是表示假設的連詞。
［3］可求：合乎道義，用正當的手段或方法去獲得。
［4］執鞭之士：這裏代指地位卑賤的下等差役。根據周代的禮儀製度，貴族出入時，都會有手拿皮鞭的人為其開路。根據等級的不同，配備人數不同的執鞭之士。還有一種觀點認為是“市朝的守門之士”。
【譯文】
孔子說：“假如富貴合乎道義，能通過正當的途徑而獲得的話，即便是做手持皮鞭為貴族開道的下等差役，我也願意。假如富貴不合道義，不能通過正當的手段獲得的話，那麽，我還是做自己喜歡的事吧。”
【原文】
子之所慎［1］：齊［2］、戰［3］、疾［4］。
【注釋】
［1］慎：這裏是慎重對待、不輕視的意思。
［2］齊：這裏是做“齋”的通假字，齋戒。古時候，人們非常重視祭祀活動，因此在祭祀前，必須沐浴，更換幹淨的衣服，不喝酒，不吃葷食，獨寢，身心都保持清潔，以此來表示自己的虔誠，這一係列的舉動就稱為“齋戒”。
［2］戰：戰爭，戰事。
［3］疾：疾病。
【譯文】
孔子謹慎對待、不敢輕視的事情，隻有三件：齋戒、戰爭和疾病。
【原文】
子在齊聞《韶》［1］，三月［2］不知肉味，曰：“不圖［3］為樂之至於斯也。”
【注釋】
［1］《韶》：古樂曲的名字，據傳是上古帝王舜在位時的樂曲。
［2］三月：形容時間長。
［3］圖：這裏是“思考、想到”的意思。
【譯文】
孔子在齊國時，聽到了古樂曲《韶》。在很長一段時間裏，孔子都嚐不出肉是什麽味道。他說：“沒想到古樂《韶》竟然達到如此美妙的境地。”
【原文】
冉有曰：“夫子為［1］衛君［2］乎？”
子貢曰：“諾［3］，吾將問之。”
入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”
曰：“古之賢人也。”
曰：“怨乎？”
曰：“求仁而得仁，又何怨。”
出，曰：“夫子不為［4］也。”
【注釋】
［1］為：鄭玄認為：“為猶助也。”即“為”在這裏是幫助的意思。
［2］衛君：這裏說的是衛靈公的孫子，衛出公輒。衛靈公死後，他於公元前492年繼位，在位十一年。
［3］諾：一種表示同意的答應聲。
［4］不為：這裏是說孔子不會出手幫助衛出公。
【譯文】
冉有問子貢：“老師會幫衛出公嗎？”
子貢說：“嗯，我去問問他。”
於是，子貢進去問孔子，說：“伯夷和叔齊是怎樣的人呢？”
孔子回答說：“是過去的兩位賢人。”
子貢又問：“他們心中有怨恨嗎？”
孔子說：“他們追去仁德，也得到了仁德，能有什麽怨恨呢？”
子貢出來後，對冉有說：“老師是不會出手幫助衛出公的。”
【原文】
子曰：“飯［1］疏食［2］飲水［3］，曲肱［4］而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
【注釋】
［1］飯：吃，這裏是名詞用作動詞。
［2］疏食：粗糧。
［3］水：冷水。古時候，“湯”和“水”是相對的，“湯”指的是熱水。
［4］肱：讀作gōng，胳膊。
【譯文】
孔子說：“吃著粗糧，喝著冷水，把胳膊彎起來當枕頭，這樣的生活，也自有樂趣在其中。對於我說，那些通過不正當途徑而得到的富貴，隻是天上的浮雲而已。”
【原文】
子曰：“加我數年，五十以學《易》［1］，可以無大過矣。”
【注釋】
［1］《易》：古代用於占卜的《周易》，儒家的經典之一。
【譯文】
孔子說：“如果能多給我幾年時間，到五十歲時，開始學習《易》，那麽，我做事就不會有大的過錯了。”
【原文】
子所雅言［1］，《詩》、《書》［2］、執禮［3］，皆雅言也。
【注釋】
［1］雅言：當時周王朝的官話，以陝西口音為標準。官話等同於現在的普通話。
［2］《書》：《尚書》，是一本記錄上古時期帝王言論的書。
［3］執禮：主持禮儀活動。
【譯文】
孔子會講雅言，在他朗讀《詩經》、《尚書》，和主持禮儀活動的時候，使用的都是雅言。
【原文】
葉公［1］問孔子於子路，子路不對。
子曰：“女奚［2］不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾［3］。”
【注釋】
［1］葉公：姓沈，名諸梁，當時是楚國的大夫。因為他的封地在葉城，即今河南省葉縣的南邊，所以被稱做葉公。葉，讀作shè。
［3］雲爾：如此而已。雲，如此，這裏是做代詞。爾，是“耳”的通假字。
【譯文】
葉公向子路詢問孔子的為人，子路沒有回答。
孔子對子路說：“你為何不這樣回答：他這個人啊，心裏想著發憤用功，就把吃飯都忘了。心中覺得快樂，就會把所有的憂慮都忘了。他連自己快要年老體衰了都不知道，如此而已。”
【原文】
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】
孔子說：“我並不是天生就擁有知識的人，隻是一個喜好古代文化，勤奮獲取知識的人。”
【原文】
子不語怪、力、亂、神［1］。
【注釋】
［1］怪、力、亂、神：根據《論語正義》的解釋，“怪”即怪異，“力”即勇力，“亂”就是指臣弑君，子殺父之類的叛亂，“神”就是有關鬼神的事情。
【譯文】
孔子從不談論的四種事情：怪異、勇力、叛亂、鬼神。
【原文】
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【譯文】
孔子說：“三個人一同走路，其中肯定有一個人有值得我學習的地方。我會選擇學習那些優秀的品德，對於看到的缺點則作為自己的借鑒，以便改正自己的過錯。”
【原文】
子曰：“天生德於予［1］，桓魋［2］其如予何？”
【注釋】
［1］予：古代漢語中的第一人稱代詞，我。
［2］桓魋：向魋，宋桓公的後代，當時擔任宋國的司馬，掌管宋國的軍事。魋，讀作tuí。
【譯文】
孔子說：“上天賜予我這樣的品德，桓魋能把我怎麽樣呢？”
【原文】
子曰：“二三子［1］以我為隱乎？吾無隱乎爾［2］。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【注釋】
［1］二三子：這裏指孔子的弟子們。
［2］乎爾：語氣助詞。
【譯文】
孔子說：“你們以為我會隱瞞什麽嗎？我沒有絲毫的隱瞞。我做什麽事情都是和你們一起。我的為人就是這樣。”
【闡釋】
“三人行必有我師。”這又是一句大家耳熟能詳的《論語》經典名句。我們又一次見證了孔子的好學，不拘泥於單一的老師，不固定受教的場所。隨便的幾個人聚在一起走路，孔子都能“擇其善者而從之”、“見賢思齊”，學習對方的優點長處。還能以他人為鏡子，看到別人的缺點，能“見不賢而內自省”，看看自己是否也存在這樣的毛病。
更重要的是，在這樣的學習過程中，我們能放開心胸，盡可能地接納世間萬物，更多的注意到別人的優點，這樣不就逐漸做到了“嚴於律己，寬以待人”了嗎？可見，這種學習方法還對我們在處理人際關係上大有助益。
子以四教：文［1］、行［2］、忠［3］、信［4］。
【注釋】
［1］文：古籍。
［2］行：這裏指在社會生活中的實踐活動，這裏做名詞。
［3］忠：盡心竭力，對人忠誠。
［4］信：誠實、信用。
【譯文】
孔子主要從四個方麵教授學生：上古典籍、實踐活動、為人盡忠、誠實守信。
【原文】
子曰：“聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。”
子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒［1］者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈［2］，約［3］而為泰［4］，難乎有恒矣。”
【注釋】
［1］恒：恒心。
［2］盈：充實。
［3］約：窮困。
［4］泰：富足。
【譯文】
孔子說：“我是不可能有看到聖人的機會了。但是，能看到君子，也就可以了。”
孔子又說：“我是不可能見到善人了，如果能見到持之以恒，保持好品德的人，也就可以了。如果本來沒有卻裝作擁有，空虛卻假裝充實，窮困卻裝作富有，那麽，這樣的人是很難做到持續保持好品德的。”
【原文】
子釣而不綱［1］，弋［2］不射宿［3］。
【注釋】
［1］綱：漁網上的繩子，代指漁網。這裏是名詞用作動詞，意思是用漁網捕魚。
［2］弋：讀作yì，在箭的尾部綁上生絲，用這種箭射鳥。
［3］宿：住宿的地方，這裏代指歸巢的鳥。
【譯文】
釣魚時，孔子隻用一個魚鉤的釣竿，從不用漁網捕魚。用係有生絲的箭射鳥的時候，從不射歸巢的鳥。
【原文】
子曰：“蓋［1］有不知而作［2］之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識［3］之，知之次也。”
【注釋】
［1］蓋：大概。
［2］作：妄作，憑空創作。
［3］識：讀作zhì，這裏是記住的意思。
【譯文】
孔子說：“大概有這樣一類人，自己無知卻憑空創作。但是，我沒有做過這樣的事。要多聽，選擇好的東西來學習。多看，記在心裏。這樣的智慧是次一等的。”
【原文】
互鄉［1］難與言，童子見，門人惑。子曰：“與［2］其進［3］也，不與其退也，唯［4］何甚［5］？人潔己［6］以進，與其潔也，不保［7］其往［8］也。”
【注釋】
［1］互鄉：地名，根據鄭玄的解釋，這個地方的人非常不講道理，很難溝通。
［2］與：這裏是肯定、讚許的意思。
［3］進：進步。
［4］唯：句首發語詞，無意義。
［5］甚：過於，過分。
［6］潔己：潔身自好。
［7］保：這裏是抓住，不放手的意思。
［8］往：皇侃：“往，謂往日之行也。”即往日、過去的意思。
互鄉那個地方的人不太講道理，人們很難與之溝通。但是，孔子卻接見了一個來自互鄉的童子，他的學生們對此都感到困惑不已。孔子解釋道：“我肯定他進步的地方，否定他倒退的地方。對此何必做得太過分呢？別人潔身自好，追求進步，我們應該肯定他的做法，不要老是抓著過去的錯誤不放。”
【原文】
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】
孔子說：“難道仁德距離我們很遠嗎？可是，當我想要仁德時，仁德就來到了。”
【原文】
陳司敗［1］問：“昭公［2］知禮乎？”
孔子曰：“知禮。”
孔子退，揖巫馬期［3］而進之曰：“吾聞君子不黨［4］，君子亦黨乎？君取［5］於吳，為同姓［6］，謂之吳孟子［7］。君而知禮，孰不知禮？”
巫馬期以告［8］。
子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
【注釋】
［1］陳司敗：有兩種觀點：一說是“是陳國一位官職是司敗的官員”，一說是人名。具體情況已經無法考證。本書采用後一種說法。
［2］昭公：魯國的君主，諡號是“昭”，公元前541～公元前510年在位。
［3］巫馬期：孔子的學生，複姓巫馬，名施，字子期。
［4］黨：根據孔穎達的注釋，“黨”在這裏是包庇的意思。
［5］取：這裏是做“娶”的通假字。
［6］同姓：這裏是指魯國和吳國的君主都是姬姓。魯國是周公旦的後代，吳國則是太伯的後代。按照周禮，同姓之間不允許通婚。
［7］吳孟子：魯昭公的妻子。她本應被叫做吳姬子，但是，為了隱瞞她的原本的姓氏，改名為吳孟子。
［8］以告：這裏省略了賓語代詞“之”，應是“以之告”，即告訴孔子陳司敗的話。
【譯文】
陳司敗問孔子：“魯昭公懂得禮法嗎？”
孔子說：“懂得。”
孔子退出去後，陳司敗朝巫馬期行了個禮，作了個揖，請他走到自己跟前，對他說：“我聽說，君子從不包庇、偏袒，難道君子還會包庇其他人嗎？魯國的國君娶了一個吳國同姓的女子做妻子，讓她改名為吳孟子。如果魯國國君這樣做算是知曉禮法的話，那麽，還有誰不知曉禮法呢？”
後來，巫馬期便把這些話告訴了孔子。
孔子說：“我還真是幸運啊。如果有錯誤，肯定會有人知道的。”
【原文】
子與人歌而善，必使反［1］之，而後和［2］之。
【注釋】
［1］反：這裏是重複的意思。
［2］和：跟著，附和，合唱。
【譯文】
孔子和別人一起唱歌的時候，如果這個人唱得很好，孔子肯定會請他重複唱，隨後才跟著一起唱。
子曰：“文，莫［1］吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得［2］。”
【注釋】
［1］莫：差不多，表示推測。
［2］有得：有所得。
【譯文】
孔子說：“就古代典籍的知識來說，我大概和別人差不多。假如要做一個身體力行的君子，那麽，我還沒有達到那種水平。”
【原文】
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑［1］為之［2］不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”
公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
【注釋】
［1］抑：隻不過，表示轉折。
［2］之：代指前文提到的“聖”和“仁”。
【譯文】
孔子說：“如果說我是聖人並擁有仁德，我怎麽敢當？我隻不過在學習方麵從不感到厭煩，教誨別人時從沒感覺疲倦，可以說如此而已。”
公西華說：“這正是我們這些學生無法學到的。”
【原文】
子疾［1］病［2］，子路請禱［3］。
子曰：“有諸［4］？”
子路對曰：“有之。《誄》［5］曰：‘禱爾於上下神祇［6］。’”
子曰：“丘之禱久矣。”
【注釋】
［1］疾：生病，得病。
［2］病：在古時候，“病”一般是指重病，病情加重。
［3］請禱：為孔子向鬼神祈禱。
［4］諸：這裏是“之於”二字的合音。
［5］《誄》：讀作lěi，有的版本寫作“讄”。“誄”哀悼死者的悼文。“讄”則是敘述生者的功德，向鬼神祈禱的禱文，根據文意，應當寫作“讄”。
［6］祇：讀作qí，《說文解字》：“祇，地祇。”即地神。
【譯文】
孔子病情加重。子路為此向鬼神祈禱。
孔子問他：“有這事嗎？”
子路回答說：“有。祈禱的《誄》文上說：‘替您向天地的神靈祈禱。’”
孔子說：“我的一言一行已經祈禱很久了。”
【原文】
子曰：“奢則不孫［1］，儉則固［2］。與其不孫也，寧固。”
【注釋】
［1］孫：“遜”的通假字，即謙遜，恭順。
［2］固：鄙陋，這裏引申為寒酸的意思。
【譯文】
孔子說：“如果過分奢侈，就會變得不謙遜。如果過分節儉則會顯得寒酸。但是，與其因不恭順而僭越禮製，寧可顯得寒酸。”
【原文】
子曰：“君子坦****［1］，小人長戚戚［2］。”
【注釋】
［1］坦****：《論語正義》：“坦****，寬廣貌。”即心胸開闊。坦，平坦。
［2］長戚戚：經常憂愁煩惱。長，時常，經常。
【譯文】
孔子說：“君子心胸寬廣開闊，小人則經常煩惱憂愁。”
【原文】
子溫而厲［1］，威而不猛［2］，恭而安［3］。
［1］厲：嚴肅。
［2］猛：暴烈，使人恐懼。
［3］安：安詳，自然。
【譯文】
孔子性情溫和又嚴厲，威嚴卻不暴烈，莊重又安祥自然。
【闡釋】
為了讓學生們更好地體會“君子”這個做人的標準，孔子除了列出君子的標準，還把“君子”和“小人”進行了多次直接的對比。例如，《為政》篇的“君子周而不比，小人比而不周。”是說君子注意團結身邊的人，但是不會為了私利與人拉幫結派。小人則剛好相反，不合群，隻是為了私利，與人相互勾結。《裏仁》篇的“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”和“君子喻於義，小人喻於利。”這些話分別告訴我們，君子和小人每天所想的事情都不一樣。君子念念不忘的是義，是如何提高自己的修養。小人惦記的是實際的東西，老想著弄點兒小實惠，占點兒小便宜。
所以，君子心胸開闊，無所憂懼，做人做事以義為標準，光明磊落，不計個人得失，坦坦****，內心沒有任何負擔，因而言行舉止舒暢安定。而小人患得患失，斤斤計較，忙於算計，做什麽都是利字當頭，心裏貪欲太多，總是表現出心神不寧，坐臥不安，忐忑不定的樣子。
芸芸眾生中，你是君子？還是小人呢？
泰伯
【原文】
子曰：“泰伯［1］，其可謂至德也已矣。三［2］以天下讓，民無得而稱焉［3］。”
【注釋】
［1］泰伯：是周代先祖古公亶父的長子，周文王姬昌的伯父。
［2］三：這裏解釋為多次，屢次。
［3］民無得而稱焉：老百姓想稱讚他，卻找不到合適的詞句。
【譯文】
孔子說：“泰伯這個人，可以稱得上是品德最高尚的人了，他將王位多次讓給弟弟季曆，老百姓想稱讚他，都找不到恰當的語句。”
【原文】
子曰：“恭而無禮則勞［1］，慎而無禮則葸［2］，勇而無禮則亂［3］，直而無禮則絞［4］。君子篤［5］於親，則民興於仁，故舊［6］不遺［7］，則民不偷［8］。”
【注釋】
［1］勞：“勞饒不安”的意思，即勞苦，辛勞。
［2］葸：讀作xǐ，《論語集注》：“畏懼貌。”即畏懼，拘謹的樣子。
［3］亂：這裏指的是犯上作亂。
［4］絞：鄭玄的解釋是：“絞，急切。”這裏引申為“言語刻薄，出口傷人”。
［5］篤：真誠老實。
［6］故舊：這裏指的是老朋友、故交。
［7］遺：忘記，拋棄。
［8］偷：這裏是指“人情淡薄”。
【譯文】
孔子說：“如果隻是看重表麵的恭敬，而不注重禮製，那麽隻會辛勞疲倦。如果隻是處處謹慎，而不知曉禮製，那麽就隻會讓自己的行為拘謹畏懼。如果隻有敢作敢為的勇氣，但是不知曉禮製，那麽隻會讓自己衝動闖禍，犯上作亂。如果隻是心直口快，而不用禮製加以約束，那麽就會讓自己的言語顯得尖酸刻薄，出口傷人。假如君子能真誠厚待自己的親屬，那麽，老百姓就會效仿，興起追求仁德的風氣。假如君子能不背棄自己的老朋友，那麽，百姓之間就不會人情的淡薄了。”
曾子有疾，召門弟子曰：“啟［1］予足！啟予手！詩［2］雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’［3］而今而後，吾知免［4］夫，小子［5］！”
【注釋】
［1］啟：一說打開，掀起，即“曾子讓學生掀開被子看自己的手腳”。
［2］詩：《詩經》中的詩篇。
［3］“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”：這一句出自《詩經·小雅·小旻》篇，意思是無論是做人還是做事，都要謹慎小心，才能減少災禍的發生。戰戰，恐懼的樣子。兢兢，謹慎警戒的樣子。履，本義是鞋子，這裏是名詞用作動詞，是踩的意思。
［4］免：避免。
［5］小子：這是曾子對自己弟子的稱呼。
【譯文】
曾子生病了，他把自己的學生叫身邊，對他們說：“看看我的腳！看看我的手！《詩經》說：‘要謹慎，要小心呀，就好像站在深深的潭水的邊緣，踩在薄冰上麵行走一樣。’從此以後，我知道可以避免災禍在自己的身上發生了。弟子們！”
【原文】
曾子有疾，孟敬子［1］問［2］之。
曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌［3］，斯遠［4］暴慢［5］矣；正顏色［6］，斯近［7］信矣；出辭氣［8］，斯遠鄙［9］倍［10］矣。籩豆之事［11］，則有司［12］存。”
【注釋】
［1］孟敬子：孟武伯的兒子，任魯國大夫的孟孫捷。有的版本寫作孟欽子。
［2］問：這裏是探望的意思。
［3］動容貌：把內心的情感顯現在麵部表情上。
［4］遠：遠離。
［5］暴慢：粗暴放肆。暴，急躁粗暴。慢，怠慢，放肆。
［6］正顏色：端正自己的表情，臉色嚴肅莊重。正，端正，嚴肅。
［7］近：靠近。
［8］出辭氣：這裏指說話時，要注意口氣和措辭。
［9］鄙：粗野，鄙陋。
［10］倍：這裏是“背”的通假字，即不合理。
［11］籩豆之事：代指祭祀的具體事宜。籩，讀作biān，是祭祀時使用的一種竹製器具。豆，是祭祀時一種用於盛放祭品的木質器具。
［12］有司：當時的一種官職的名稱，這裏具體指掌管祭祀事物的官員。
【譯文】
曾子生病了，孟敬子前去探望他。
曾子對他說：“鳥快死的時候，叫聲也是哀傷的；人快死的時候，他所說的話也是出於善意的。君子在接人待物方麵，應當從三個方麵加以重視：注意自己的容貌，要嚴肅有禮，這樣做可以避免出現粗暴和放肆。端正自己的臉色和表情，這樣可以讓自己接近誠信。要注意說話的語氣和措辭，這樣就可以使自己遠離粗野和違背禮節的錯誤。至於，祭祀和各種禮儀儀式的相關事宜，自有主管的官員官吏專門負責。”
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯［1］而為校［2］——昔者吾友［3］嚐從事於斯矣。”
【注釋】
［1］犯：這裏是冒犯的意思。
［2］校：讀作jiào，即計較。有版本寫作“挍”。
［3］吾友：我的朋友。大多說學者認為指的是顏淵。
【譯文】
曾子說：“有才能的人向沒才能的人請教，知識淵博的人卻向知識匱乏的人請教。有學問卻像沒學問那樣，滿腹學識卻像一無所知。即便被人冒犯也從不計較——我以前一位的朋友就曾經這樣做過。”
【原文】
曾子說：“可以托六尺之孤［1］，可以寄百裏之命［2］，臨大節［3］而不可奪［4］也。君子人與［5］？君子人也。”
【注釋】
［1］托六尺之孤：受君王的遺囑，輔佐年幼的新君。托，托付。六尺，是古時候的計量單位，相當於現在的四尺多，一米四左右。在當時，古人視身高七尺，為成年。六尺代指十五歲以下的兒童。孤：幼年失去父親的孩子。
［2］寄百裏之命：將國家的前途委托給他。寄，委托。百裏，代指掌管諸侯國的政事。
［3］大節：《論語集解》：“大節者，安國家定社稷也”即關乎國家安危的緊要關頭。
［4］不可奪：不動搖，不屈服。
【譯文】
曾子說：“有這樣一種人，君王臨終前可以托付他輔佐年幼的新君，也可以委托他掌管國家政事的權利，在關乎國家存亡的緊要關頭，絕不屈服，絕不動搖自己的意誌。這種人是君子嗎？是真君子啊！”
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅［1］，任重而道遠［2］。仁以為己任［3］，不亦重乎？死而後已［4］，不亦遠乎？”
【注釋】
［1］弘毅：弘，寬廣。毅，堅強，剛毅。
［2］任重而道遠：擔負的責任重，路途遙遠。包鹹的解釋是：“士弘毅，然後能負重任致遠路也。”即隻有擁有弘毅的品質，才能肩負起重大的責任，經過長時間的奮鬥，最終實現目標。
［3］仁以為己任：以仁為己任。
［4］已：停止。
【譯文】
曾子說：“作為士，不可以沒有寬廣而又剛強的毅力，因為他身負重任，而且道路遙遠，要經曆長時間的努力奮鬥。以推廣、實現仁德作為己任，這樣的責任難道不重嗎？為此奮鬥終身，到死才停下來，這樣的路程難道不遙遠嗎？”
【原文】
子曰：“興［1］於《詩》，立於禮，成於樂。”
【注釋】
［1］興：開始，興起。
【譯文】
孔子說：“人修養的培養，從學習《詩》開始，自學習禮製有所建樹，最終以學習樂作為結束。”
子曰：“民可使由［1］之，不可使知之。”
【注釋】
［1］由：遵從，遵照。
【譯文】
孔子說：“對於百姓，可以讓他們遵照我們的意思行事，但是，沒有必要讓他們明白這樣做的原因。”
【原文】
子曰：“好勇疾［1］貧，亂也。人而不仁［2］，疾之已甚［3］，亂也。”
【注釋】
［1］疾：這裏是憎恨、痛恨的意思。
［2］不仁：一些不仁德的人。
［3］已甚：太過份。已，這裏是“太”的意思。
【譯文】
孔子說：“崇尚勇敢又痛恨窮困，這樣的人很容易做出犯上作亂的事情。如果過於逼迫不仁德的人，最終導致不仁的人做出違法的事。”
【原文】
子曰：“如有周公之才之美，使［1］驕且吝［2］，其餘不足［3］觀也已。”
【注釋】
［1］使：這裏是“如果、假如”的意思。
［2］吝：吝嗇。
［3］足：值得。
【譯文】
孔子說：“作為一名君主，即便擁有周公那樣美德和才能，假如他驕傲狂妄自大又吝嗇，那麽，其餘的方麵也就不值一看了。”
【原文】
子曰：“三年學，不至［1］於穀［2］，不易得也。”
【注釋】
［1］至：這裏是作“誌”的通假字，即想法。
［2］穀：在古時候，用“穀”作為官員的俸祿，這裏代指做官。
【譯文】
孔子說：“讀書學習多年，卻不在乎是否能做官，這種人不容易找的到。”
【闡釋】
曾子說：“作為士，不可以沒有寬廣而又剛強的毅力，因為他身負重任，而且道路遙遠，要經曆長時間的努力奮鬥。以推廣、實現仁德作為己任，這樣的責任難道不重嗎？為此奮鬥終身，到死才停下來，這樣的路程難道不遙遠嗎？”
曾子口中的“士”，已經不能簡單的理解為當時的一個社會階層了，這個“士”指的是讀書人，就是我們說的知識分子。早在當時，曾子就意識到，當讀書人具有了博大的胸襟，長遠的眼光，對處理事情有自己的見解，決事果斷，做事有決心這些品質後，便能扛得起國家和社會發展的重任。這種想法影響了以後上千年的文人誌士，有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原；有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的範仲淹，這些讀書人以國家為己任，不斷探求正確的道路，直至“死而後已”。直到今天，知識分子不是依然肩挑重任，在國家和社會發展的道路上繼續摸索前行嗎？
【原文】
子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見［1］，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
［1］見：讀作xiàn，“現”的通假字，即顯露的意思。
【譯文】
孔子說：“人應當堅定信念，勤奮學習，捍衛並不斷完善做人治國的大道。不到政局動**的國家去，不在戰亂不斷的國家中居住。天下政治清明時，就出來做官；天下昏暗無道，便隱居不出。國家政治清明而自己貧賤不堪，這是恥辱；國家政治昏暗而自己富貴無比，這也是恥辱。”
【原文】
子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】
孔子說：“不做那個職位的官員，就不謀劃那職位所掌管的事情。”
【原文】
子曰：“師摯［1］之始［2］，《關睢》之亂［3］，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】
［1］師摯：名摯，是魯國的一名樂師。也有學者稱“師摯”是魯國的太師。
［2］始：樂曲的開端，即通常所說的序曲。
［3］亂：與上文的“始”相對，是樂曲的結尾，一般多是合奏或是合唱。
【譯文】
孔子說：“演奏，從樂師摯所演奏的序曲，到結尾合奏《關睢》，音樂優美動聽，一直回**在我耳邊。”
【原文】
子曰：“狂［1］而不直，侗［2］而不願［3］，悾悾［4］而不信，吾不知之矣。”
【注釋】
［1］狂：不知審時度勢，一味狂躁冒進。
［2］侗：讀作tóng，無知，幼稚。
［3］願：這裏是“恭謹，忠厚”的意思。
［4］悾悾：讀作kōng，這裏是“空”的通假字。《論語集注》：“悾悾，無能貌。”即沒有見識，無知的樣子。
【譯文】
孔子說：“狂妄冒進而且不正直，幼稚無知又不忠厚恭謹，愚昧無能又不講信用，我真不知道，怎麽有人會是這種樣子。”
【原文】
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
【譯文】
孔子說：“學習知識就像在追趕什麽東西似的，總擔心趕不上。即便是趕上了，又唯恐失去了學過的東西。”
【原文】
子曰：“巍巍［1］乎，舜禹［2］之有天下也而不與［3］焉！”
【注釋】
［1］巍巍：形容崇高的樣子。
［2］舜禹：這裏主要是說上古的明君，無論是“舜”還是“禹”都是因為賢明有德，由上一位君主禪讓帝位，從而得到天下。
［3］與：這裏是“奪取，據為己有”的意思。
【譯文】
孔子說：“多麽崇高的品德啊！上古的賢君舜和禹雖然擁有天下，卻不是通過奪取而獲得的。”
【原文】
子曰：“大哉堯［1］之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則［2］之。****［3］乎，民無能名［4］焉。巍巍乎其有成功也，煥［5］乎其有文章［6］！”
【注釋】
［1］堯：傳說中，上古的一位賢德的聖君。
［3］****：《論語集注》：“****，廣遠之稱也。”就是空曠，廣大的樣子，這裏指堯對百姓寬廣的恩德。
［4］名：稱說，即用言語稱頌。
［5］煥：光輝，光明。
［6］文章：這裏指的是堯製定的禮儀製度。
【譯文】
孔子說：“堯這樣的賢明君主，是多麽的偉大啊！他的品德是多麽崇高啊！世間唯有天是最高大的，也隻有堯的高大才能與天相媲美。他對百姓的恩德是多麽的廣大，百姓們都不知道，該用怎樣的語言來稱頌他。他的功績是那麽的偉大，他所製定的禮儀製度是如此的光輝燦爛啊！”
【原文】
舜有臣五人［1］而天下治。
武王曰：“予有亂臣［2］十人［3］。”
孔子曰：“才難［4］，不其然乎？唐虞之際［5］，於斯［6］為盛，有婦人［7］焉，九人而已。三分天下有其二［8］，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【注釋】
［1］舜有臣五人：是指傳說中，當時輔佐舜的五個人，分別是：禹、稷、契、皋陶、伯益。禹，是夏朝的先祖。契，讀作xiè，傳說中商朝的先祖。陶：讀作yáo。伯益，是贏姓的始祖。
［2］亂臣：“亂”是會意字，繁體字寫作“亂”，本字是上下兩隻手在整理捋順一團散亂的絲線。《說文解字》的解釋是：“亂，治也。”所以，“亂臣”應是“善於治理國家的大臣”。
［3］十人：分別指的是周公旦、召公奭、畢公、榮公、太公望，太顛、閎夭、南宮適、散生邑和邑薑。
［4］才難：人才難得。
［5］唐虞之際：堯讓位給舜的時候。傳說中，“唐”是堯的年號，“虞”是舜的年號。
［6］斯：代指周武王時期。
［7］婦人：有兩種說法，一說指的是周武王的母親，太姒。另一說指的是亂臣之一，周武王的妻子邑薑。本書采用後一種說法。
［8］三分天下有其二：傳說當時的天下分為九個州，殷商晚期，周文王的實力已經占了六個州。
【譯文】
舜有五位賢德的臣子，把天下治理得很好。
周武王曾經說過：“我的身邊有十位善於治理國家的大臣。”
孔子說：“人才很難得呀，難道不是如此嗎？從上古的堯舜時期到周武王時代，這是人才最鼎盛的時期了。隻是，周武王的十位賢臣中，有一位是女性。所以，實際上隻有九位治國的賢臣而已。周文王在已經坐擁天下三分之二的時候，仍然以臣子的身份侍奉商朝。周文王的品德，可以說已經達到很高的境界了。”
【原文】
子曰：“禹［1］，吾無間［2］然矣。菲［3］飲食而致［4］孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕［5］，卑［6］宮室而盡力乎溝洫［7］。禹，吾無間然矣。”
［1］禹：姓姒，夏後氏，名文命，號禹，黃帝軒轅氏的玄孫，被後世尊稱為大禹。相傳，他是夏朝的建立者。
［2］間：《說文解字》：“間，隙也。”這裏是名詞用作動詞，引申為挑剔，找毛病的意思。
［3］菲：《論語集釋》：“菲，薄也。”即不豐厚。
［4］致：這裏是奉上，獻上的意思。
［5］黻冕：代指祭祀時所穿的服裝。“黻”讀作fǔ，是祭祀時穿著的禮服。冕，讀作ｍiǎn，祭祀時戴的帽子。
［6］卑：低矮。
［7］溝洫：田間的溝渠，指農田的水利設施。洫，讀作xù，溝渠。
【譯文】
孔子說：“對於大禹這個人，我實在是無可挑剔。自己的飲食並不豐厚，卻為孝敬鬼神，而盡力獻上豐厚的祭品。平日裏，他的穿著很簡樸，在祭祀時，則盡量穿著華美的祭服。他住的宮室很簡陋低矮，卻致力於修建田間的溝渠，興修農田的水利設施。對於禹，我的確是無可挑剔。”
【闡釋】
孔子看來，讀書人應該在什麽時候出仕做官呢？
孔子說得很明白，“天下有道則見，無道則隱”，當然前提是要守住做人的信仰和好學的作風。他曾說過，“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”，意在提醒我們政治形勢發生變化後，要注意自己的言行，以免惹禍上身。
在這方麵，孔子誇獎過兩個人，一個是自己的學生南容，另一個是衛國的大夫寧武子。這兩人都可以說是大智若愚，熟知明哲保身之道的人。寧武子在政治清明的時候，便大展才華，實現自己的政治抱負。政治昏暗不堪，他就裝傻，遠離政治是非。孔子覺得僅僅是這種裝傻的本事，其他人也是學不來的。而南容呢，政治清明，他能把官位做得很牢穩，政治黑暗，他也能保住自己不受牢獄之災。所以，孔子把自己的侄女嫁給了他。
由此可見，孔子並不是一個不知變通的人，也不主張讀書人充當黑暗政治的犧牲品。就像有人說的，其實孔子並不是不懂得圓滑的為官之道，隻是這樣有悖於自己所堅持的原則，不屑那麽做罷了。
子罕
【原文】
子罕［1］言利與［2］命與［3］仁。
【注釋】
［1］罕：《論語集解》：“罕者，希也。”即稀少。
［2］與：這裏是肯定、讚同的意思。
［3］與：和，做連詞。
【譯文】
孔子很少談論功利，但是讚同天命和仁德。
【原文】
達巷黨人［1］曰：“大哉孔子！博學而無所成名［2］。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦［3］乎？執射［4］乎？吾執禦矣。”
【注釋】
［1］達巷黨人：黨是古時候的戶籍編製單位，五百家被稱為一黨。但是，對“達巷”有兩種不同的解釋，一種觀點認為，“巷”，即胡同，“達”是地名。另一種觀點認為，“達巷”是黨名。本書采用後一種觀點。
［3］執禦：《論語集注》：“執，專執也。”即專長。禦，駕車。
［4］射：這裏是指射箭。
【譯文】
自達巷黨的一個人說：“孔子太偉大了！他的學問十分淵博，卻沒有一技之長值得稱頌。”孔子聽說後，對自己的學生說：“哪方麵是我應該掌握的專長呢？是駕車？還是射箭呢？我還是掌握駕車的技術吧。”
【原文】
子曰：“麻冕［1］，禮也。今也純［2］，儉［3］，吾從眾。拜下［4］，禮也。今拜乎上［5］，泰［6］也。雖違眾，吾從下。”
【注釋】
［1］麻冕：用麻布製成的布冠，一般是在祭祀時佩戴。因為其做工煩瑣，又極其精致，所以價格很昂貴。
［2］純：黑色的絲線製成的絲綢。在當時製作比較簡單，價格較為低廉。
［3］儉：儉省。
［4］拜下：是古時候大臣拜見君主時的禮節。一般在堂下時，臣子就要行跪拜禮，升堂後，再次跪拜君主。
［5］拜乎上：上文提到的“拜下”，省去了在堂下的跪拜，直接到堂上跪拜行禮。
［6］泰：《論語集注》：“泰，驕慢也。”即傲慢、驕縱的意思。
【譯文】
孔子說：“祭祀時，佩戴麻布做的布冠，這是符合禮製的。現如今，大家佩戴黑絲綢做的布冠，這樣要比使用麻冕節儉，我讚同眾人做法。臣子拜見君主的時候，先要在堂下對君主跪拜行禮，這是古禮的要求。可是，現在臣子拜見的時候，都等到升堂後，才跪拜君主，這是傲慢驕縱的表現。雖然違背了眾人的做法，但是，我還是堅持依照先在堂下跪拜的古禮。”
【原文】
子絕［1］四：毋［2］意［3］，毋必［4］，毋固［5］，毋我［6］。
【注釋】
［1］絕：《論語集注》：“絕，無之盡者。”即沒有盡頭，這裏引申為杜絕、決絕。
［2］毋：等同於“無”，在古時候，這兩個字通用。
［3］意：本義是“心誌、心願”，這裏等同於“臆”，憑空主觀猜測、猜疑。
［4］必：《論語集釋》：“必，期必也。”即必定。
［5］固：固執己見。
［6］我：《論語集注》：“我，私己也。”即自私。
【譯文】
孔子堅定地杜絕了四種弊病：不憑空主觀猜測，不絕對地肯定，不固執己見，不自私自利。
【原文】
子畏於匡［1］，曰：“文王［2］既沒，文不在茲［3］乎？天之將喪［4］斯文也，後死者［5］不得與［6］於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何［7］？”
【注釋】
［1］畏於匡：公元前496年，孔子從衛國到陳國，途徑一個叫做“匡”的地方。這個地方的人曾經遭受魯國季孫氏家臣——陽虎的掠殺。孔子與陽虎的相貌相似，而且當時在孔子身邊侍奉的弟子顏克，曾經隨陽虎攻占過匡這個地方。所以，匡人把孔子誤認為是陽虎，所以，把孔子拘禁了五天。畏，這裏是拘禁的意思。匡，地名，在今天河南省長垣縣的西南一帶。
［3］茲：這裏，代指孔子自己。
［4］喪：消失，消滅。
［5］後死者：在周文王死後去世的人，這裏是孔子的自稱。
［6］與：這裏是“舉”的通假字，即掌握、了解。
［7］如予何：就是“能把我怎麽樣”的意思。
【譯文】
當孔子被匡人囚禁的時候，他說：“周文王去世後，周代的禮樂製度不都在我這裏嗎？如果上天想讓這種文化消失的話，那我也不可能掌握禮樂製度。如果上天不想讓這種文化消失的話，那麽，匡人又能把我怎麽樣呢？”
【原文】
太宰［1］問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”
子貢曰：“固［2］天縱［3］之將聖，又多能［4］也。”
子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤［5］，故多能鄙事［6］。君子多乎哉？不多也。”
【注釋】
［1］太宰：官職的名稱。在甲骨文中就曾經出現過這個官職的記載。在春秋時期，它的職責是掌管國君宮廷的各項事務。文中具體指的是哪個諸侯國的太宰，已經無從考證。
［2］固：本來。
［3］縱：讓，使。
［4］多能：多才多藝。
［5］少也賤：孔子少年時期，地位低下，家境貧寒。
［6］鄙事：低賤卑微的事情。
【譯文】
太宰詢問子貢說：“孔夫子是聖人嗎？不然，他怎麽這樣多才多藝呢？”
子貢回答說：“這本來就是天意，讓他成為成為聖人，又讓他多才多藝。”
孔子聽到後，說：“太宰真正了解我嗎？少年時，我家境貧寒，有地位低賤，因此學會了很多卑賤的技能而已。真正的君子會掌握這麽多的技能嗎？不會掌握這麽多的。”
【原文】
牢［1］曰：“子雲，‘吾不試［2］，故藝［3］’。”
【注釋】
［1］牢：姓琴，名牢，字子開，衛國人孔子的學生。
［2］試：《論語集解》：“試，用也。”即被任用。
［3］藝：技藝，技能。
【譯文】
子牢說：“孔子曾經說過，‘我年輕時，沒被國家任用為官員，因此才掌握了這麽多的技能’。”
【原文】
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫［1］問於我，空空如也［2］。我叩［3］其兩端［4］而竭［5］焉。”
【注釋】
［1］鄙夫：這是孔子對社會下層人的稱呼。
［2］空空如也：空虛無知。有的版本寫作“悾悾如也”。對此句的解釋有不同的觀點，一說是鄙夫內心空虛，一無所知。另一說是對於鄙夫所提的問題，孔子一無所知。本書采用後一種說法。
［3］叩：仔細地詢問。
［4］兩端：兩頭，這裏代指事物的正反、始終、上下等相對的兩個方麵。
【譯文】
孔子說：“我有學識嗎？其實沒有。曾有鄉下人問我一個問題，對於他提出的問題，我一點兒也不明白。我隻不過是從問題相對的兩個方麵，仔細地詢問。得到答案後，又盡力讓他弄清楚，不再有疑問。”
【原文】
子曰：“鳳鳥［1］不至，河不出圖［2］，吾已矣夫！”
【注釋】
［1］鳳鳥：傳說中被奉為神鳥的鳳凰。古時候，人們認為，它的出現預示著太平盛世的到來。
［2］河不出圖：指當時的社會整治黑暗，是亂世。傳說中，在上古的伏羲時代，曾有龍馬一類的神聖之物，背著八卦圖從黃河出現。這被看做是即將出現“聖王”的預兆。
【譯文】
孔子說：“神鳥鳳凰不再來了，八卦圖也沒有出現在黃河中。我這輩子就這樣完了！”
【原文】
子見齊衰［1］者，冕衣裳者［2］與瞽［3］者，見之，雖少，必作［4］；過之，必趨［5］。
【注釋】
［1］齊衰：讀作zīcuī，是指古時候用麻布做成的喪服。衰，是“縗”的通假字。
［2］冕衣裳者：《論語集注》：“冕而衣裳，貴者之盛服也。”即代指身著官服的貴族。《論語注疏》：“冕，冠也，大夫之服也。”即冕是指卿大夫所佩戴的官帽。在古時候，“衣裳”是兩種概念。衣，上衣，裳則是指下身穿的衣服，即下衣。這裏泛指官服。
［3］瞽：讀作gǔ，《論語集注》：“瞽，盲也。”即盲人。
［4］作：站起來。“作”和下文的“趨”都是表示敬意的動作。
［5］趨：小步快走。
【譯文】
對於身著喪服的人，身著盛裝的貴族人和盲人，孔子與他們碰麵的時候，即使對方是年輕人，他也一定會起身迎接。如果要從他們麵前經過時，也必定是小步快速過去。
【原文】
顏淵喟然［1］歎曰：“仰之彌［2］高，鑽［3］之彌堅，瞻［4］之在前，忽焉在後。夫子循循然［5］善誘［6］人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾［7］。雖欲從之，末由［8］也已。”
【注釋】
［1］喟然：讀作kuì，歎息、歎氣的樣子。
［2］彌：《論語正義》：“彌，益也。”即愈加，越發的意思。
［3］鑽：鑽研。
［4］瞻：讀作zhān，仰望。
［5］循循然：《論語正義》：“循循，次序貌。”即有次序的樣子。
［6］誘：引導，勸導。
［7］卓爾：高大的樣子。爾，這裏是做形容詞詞尾。
［8］末由：無路可走，沒有辦法的意思。末，沒有。由，路徑，方法。
【譯文】
顏淵歎了口氣，感歎道：“我抬頭仰望老師的學問和德行，越仰望越覺得高不可攀，越努力專研，越覺得高深莫測。往往看到它好像就在麵前，突然之間又發現它好像在後麵，距離很遠的地方。老師經常有次序地，一步步地引導我，用各種文化典籍豐富我的學識。與此同時，又用禮製約束、規範我的言行，讓我無法停止學習。我已經竭盡全力，用盡了所有的力氣和才能，但是，老師的學識和德行，似乎在我麵前聳立著一個高大的目標。雖然，我很想追隨，繼續前進一步，卻感到無路可走。”
子疾病，子路使門人為臣［1］。病間［2］，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺［3］？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無［4］寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬［5］，予死於道路乎？”
【注釋】
［1］為臣：作為家臣負責組織，並總管孔子喪禮的各項事宜。臣，即總管、家臣。依照禮製，隻有卿大夫的家中才配有家臣。當時，孔子已不再擔任官職。
［2］間：間隙，這裏是指孔子的病情有所緩和，病情減輕。
［3］吾誰欺：“吾欺誰”。欺，欺騙。
［4］無：句首發語詞，無實際意義。
［5］大葬：《論語集注》：“大葬，謂君臣禮葬。”即卿大夫級別以上的隆重葬禮。
【譯文】
孔子病重，子路讓孔子的弟子充當孔子的家臣，負責準備喪禮的各種事宜。後來，孔子的病情有所減輕。當孔子知曉了子路的所作所為後，他說：“長久以來，仲由就總是愛做這種弄虛作假的事情。我明明已經不在具有配備家臣的資格，偏偏裝作有家臣的樣子，我這是在騙誰呢？騙上天嗎？與其死在家臣的服侍中，我寧可死在我的學生身邊，這樣豈不更好？即使我無法享受卿大夫級別以上的隆重葬禮，難道我死後還會因無人安葬，而被丟棄在路邊嗎？”
【原文】
子貢曰：“有美玉於斯，韞匵［1］而藏諸？求善賈［2］而沽諸？”
子曰：“沽［3］之哉，沽之哉！我待賈者也。”
【注釋】
［1］韞匵：把東西收藏在櫃子裏。韞，讀作yùn，收藏。匵，讀作dù，等同於“櫝”，櫃子。有的版本直接寫作“韞櫝”。
［2］善賈：識貨的商人。賈，讀作gǔ，商人。
［3］沽：讀作gū，賣，賣出去。
【譯文】
子貢問孔子：“有一塊美玉，我是應該把它收起來，藏在櫃子裏？還是找個識貨的商人，把它賣掉呢？”
孔子說：“賣了吧！賣了吧！我就正等著識貨的人呢。”
【原文】
子欲居九夷［1］。
或曰：“陋［2］，如之何？”
子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注釋】
［1］九夷：夷，是古時候對中原以東的少數民族的統稱。《論語集注》：“東方之夷有九種。”即東方的少數民族大概有九個。這裏泛指東方的少數民族。
［2］陋：鄙野，這裏是指少數民族地區文化閉塞，不開化。
【譯文】
孔子想要到九夷地區居住。
有人說：“那裏很閉塞，民眾又不開化，怎麽能到那裏居住呢？”
孔子說：“如果有君子居住在那裏，不就有了教化，不再閉塞了。”
【原文】
子曰：“吾自衛反魯［1］，然後樂正［2］，《雅頌》［3］各得其所［4］。”
［1］自衛反魯：公元前484年的冬天，孔子結束了14年的遊曆生活，由衛國返回魯國。反，這裏是“返”的通假字，返回。
［2］樂正：審核並調整樂曲。
［3］雅頌：是《詩經》中兩種不同類型詩歌的名稱。《詩經》中的詩歌多可以配上音樂吟誦，所以，雅頌也指兩種不同風格的音樂。
［4］所：處所。
【譯文】
孔子說：“我自衛國回到魯國後，才重新審核和整理樂曲，雅和頌兩類樂曲才得以回歸它們本來的位子，各得其所。”
【原文】
子曰：“出［1］則事公卿，入［2］則事父兄［3］，喪事不敢不勉，不為酒困［4］，何有於我哉。”
【注釋】
［1］出：外出，這裏是指出仕做官。
［2］入：與上文的“出”相對，即在家中。
［3］父兄：這裏應當代指的孔子的兄長，也可以理解為長者。
［4］困：《論語注疏》：“困，亂也。”即飲酒亂性，因飲酒而失了禮節。
【譯文】
孔子說：“出門在外便侍奉公卿，在家裏則孝敬侍奉父兄。有喪事，不敢不盡心盡力地操辦，又不曾因飲酒而失了禮節。對我來說，做到這些事有什麽困難呢？”
【原文】
子在川［1］上曰：“逝［2］者如斯［3］夫［4］，不舍［5］晝夜。”
【注釋】
［1］川：河流。
［2］逝：《論語正義》：“逝，往也。”這裏具體指以往的時光，也許代指一切消失的東西。
［3］斯：代指河水。
［4］夫：句末語氣詞，無意義。
［5］舍：讀作shě，放棄，停止。
【譯文】
孔子在河邊，感歎道：“逝去的時光，就像這流淌的河水一樣，晝夜不停地向前奔流而去。”
【闡釋】
古往今來，有多少文人誌士感歎過光陰的流逝。時間，我們看不見，摸不到，又確確實實從我們身邊無情地溜走。很多文人雅士都喜歡用滔滔的流水來形容逝去的時光。
李白曾感歎過：“君不見，黃河之水天下來，奔流到海不複回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”楊慎說，“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅”。就是孔子也是站在大河邊發出感歎：“逝去的時光，像這流淌的河水一樣，晝夜不停地向前奔流而去。”
孔子在感歎時光的逝去的同時，也曾回頭，重新審視自己的人生。他用一段話對其一生的軌跡作出了簡述，這也是對自己一生修身養性曆程的總結。他把自己的一生分為了六個階段。
十五歲時，他確立了自己未來奮鬥的目標，以此為起點不斷地吸收著知識，開始了一生的追求。
三十歲時，孔子已經開門受徒，並在社會上有了自己立足的一席之地。
五十歲時，與其說是天命注定，倒不如說是孔子根據自己的狀態，知道有些事情已成定局，是不會再改變了。對自己的餘生還能做些什麽，有了十分清晰的認識和判斷。
六十歲時，積累了豐富的人生經驗，麵對任何境遇都能泰然處之。所謂耳順，我們不光可以理解為，能對其他人所說的話，作出自己的判斷。還可以更進一步，理解為一種平和的心態。
七十歲時，看似達到了一種隨心所欲的自由境界。這種境界其實是一個人在接近死亡時，對一切無所求的狀態。沒有了欲望，也就不會有不規矩的行為了。不過，我們也可以理解為，孔子到了這個年歲，自身的修養已經達到了很高的水平，習慣成自然，自己的言行即便隨心所欲也不會超出禮法的規定。
孔子用一生的經曆告訴我們，無論是在人生經驗的積累，還是自身道德的修養，都不能一蹴而就，所有的事情都要通過點滴的積累，經過循序漸進的過程，最終水到渠成，達到隨心所欲的境界。
看了孔子的一生，很多人不禁會作一個比較，看看在相同的年齡，自己都在做些什麽。雖然，我們與孔子所生活的時代差別很大，我們會經曆孔子不曾經曆的事情。但是，通過對比，反思自我終歸是好現象。通過思考，我們總會有領悟，這也不失為是對自身的一種修養。