第五章 令尹子文
【原文】
子張問曰：“令尹子文［1］三仕［2］為令尹，無喜色；三已［3］之，無慍［4］色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”
子曰：“忠矣。”
曰：“仁矣乎？”
曰：“未知［5］。焉得仁？”
“崔子［6］弑［7］齊君［8］，陳文子［9］有馬十乘［10］，棄而違［11］之，至於［12］他邦，則曰：‘猶［13］吾大夫崔子也。’違之。之［14］一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”
子曰：“清矣［15］。”
曰：“仁矣乎？”
曰：“未知，焉得仁？”
【注釋】
［1］令尹子文：在春秋時期的楚國，相當於宰相的官職被稱做“令尹”。子文，姓鬥，名穀於菟（讀作gòuwùtú），字子文，楚國著名的丞相。他是楚國曆史上重要人物鬥伯比的兒子。
［2］三仕：多次出任官職。三，在古代漢語中不知具體的數字，泛指多次。
［3］三已：已，罷官免職。三已，即多次被免職。
［4］慍：惱怒，怨恨。
［5］未知：不知道。這裏不是一種婉轉的說法，而是確定的說法，是真的“不知道”。
［6］崔子：齊國大夫崔杼（讀作zhù）。
［7］弑：在古時候，隻有下位的殺死上位的行為才能稱做“弑”，例如，臣子殺死君主，兒子殺死父親。
［8］齊君：齊莊公，名叫光。公元前548年，因為多次與崔杼的妻子棠薑通奸，而被崔杼所殺。
［9］陳文子：名須無，是與崔杼同時期的齊國大夫。
［10］十乘：在春秋時期，貴族階層都是由四匹馬共拉一輛馬車。乘，是量詞，一車四馬為一“乘”。十乘，即十輛馬車，四十匹馬。
［11］違：離開
［12］至於：此處的“至於”與現代漢語中的意思完全不同，要分開解釋。至，到達。於，介詞。“至於”即到達。
［13］猶：好像。
［14］之：到達。
［15］清：清白。
【譯文】
子張問孔子：“令尹子文多次被任命為楚國的宰相，也始終沒有露出愉悅的表情。多次次被罷職免職，他也沒有表現出怨恨的樣子。隻是在每一次離任之前，他一定會把自己曾經的政事全部轉告給來接任他的人。您覺得，他這個人怎麽樣？”
孔子回答說：“可以算得上是對國家盡忠了。”
子張又問：“那麽，他能稱得上是仁人嗎？”
孔子說：“不知道。怎麽能說是仁呢？”
子張又問：“因為崔杼殺了君主齊莊公，齊國大夫陳文子連家中的四十匹馬，都不要了，選擇離開了齊國。到了別的國家，他說：‘這裏的當權者和我們齊國的大夫崔杼差不多。’隨後，便離開了。又到了另一個國家，他又說：‘這個國家的當權者還是和我們的大夫崔子差不多。’又離開了。您怎麽看這個人？”
孔子說：“他也算得上清白了。”
子張說：“他稱得上仁嗎？”
孔子回答：“不知道。但是，這哪能算得上是仁呢？”
【原文】
季文子［1］三思而後行。子聞之，曰：“再［2］，斯［3］可矣。”
【注釋】
［1］季文子：姓季孫，名行父，“文”是諡號。他曾在魯成公和魯襄公時期，出任正卿，
［2］再：在古代漢語中，“再”最基本的意思是“第二次、兩次”的意思。
［3］斯：就。
【譯文】
季文子在做每件事之前過於小心，總要考慮很多次。孔子聽說後，說：“其實，一件事考慮兩次就可以了。”
【原文】
子曰：“寧武子［1］，邦有道則知，邦無道則愚［2］，其知可及也，其愚不可及也。”
【注釋】
［1］寧武子：姓寧，名俞，“武”是諡號，衛國大夫。
［2］愚：這裏是名詞用錯動詞，是“裝傻，裝作愚笨的樣子”。
【譯文】
孔子說：“寧武子這個人，在國家政治清明有道的時候，他就表現得很聰明。在國家政治混亂無道的時候，他就裝傻，表現出很愚鈍的樣子。別人可以做到他所表現出的那種聰明，但是，其他人很難學到他裝傻的本事。”
【原文】
子在陳［1］曰：“歸與！歸與！吾黨［2］之小子［3］狂簡［4］，斐然［5］成章，不知所以裁［6］之。”
【注釋】
［1］陳：上古的國名，在今天的河南豫東平原一帶。
［2］吾黨：我的故鄉，即魯國。吾，古漢語中第一人稱代詞，讀作wú，相當於我，我的。黨，古時候，五百家稱之為“黨”。
［3］小子：這裏是孔子對自己弟子的稱呼。
［4］狂簡：即誌向遠大但才疏學淺。狂，這裏隻豪邁、張揚的個性和行事作風。簡，輕率。
［5］斐然：斐，讀作fěi，即文采。斐然，就是有文采的樣子。
［6］裁：節製，裁剪。
【譯文】
孔子在陳國的時候說：“回去吧！回去吧！家鄉的弟子們雖然懷有遠大的誌向，行為卻簡單輕率。雖有文彩但還不知道該如何節製自己。”
【原文】
子曰：“伯夷、叔齊［1］不念舊惡［2］，怨是用希［3］。”
【注釋】
［1］伯夷、叔齊：伯夷，姓墨，名允，字公信。伯，表示他排行老大。夷，是他的諡號。叔齊，名智，字公達，是伯夷的弟弟。兩人生活在殷商末年，是孤竹國國君的兩個兒子。傳說根據他們父親的遺言，叔齊應當是繼承人，但是在父親死後，叔齊讓位給伯夷。但是伯夷不接受，叔齊也不願繼位，兩人彼此相讓，最後都逃到了周文王那裏。周武王起兵伐紂的時候，他們認為此舉不合乎禮法，曾站在馬前試圖進諫阻攔。殷商被滅後，兩人認為吃周朝的糧食是一種恥辱，於是逃進深山中，終日用野草充饑，最終餓死在了首陽山中。在古代社會裏，伯夷叔齊被人們看做是抱節守誌的典範。
［2］舊惡：夙怨，往日的冤仇。
［3］希：“稀”的通假字，少。
【譯文】
孔子說：“伯夷、叔齊不記過去的冤仇，正因為如此，別人對他們也很少有仇恨。”
【原文】
子曰：“孰謂微生高［1］直［2］？或乞醯［3］焉，乞諸其鄰而與之。”
【注釋】
［1］微生高：姓微生，名高，魯國人。以其性格直爽、直率而著名。
［2］直：直率、直爽。
［3］醯：讀作xī，就是醋。
【譯文】
孔子說：“是誰說微生高這個人性格直率？曾經有人向他討要一點兒醋，他說自己沒有，轉而到鄰居那裏討要了一點兒給這個人。”
【原文】
子曰：“巧言令色足恭［1］，左丘明［2］恥之，丘［3］亦恥之。匿［4］怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
【注釋】
［1］足恭：有不同的解釋，本書采用其中的一種。“足”解釋為過分，“足恭”即使過分恭敬的意思。
［2］左丘明：姓左丘，名明，魯國人。相傳，《左傳》是他的著作。
［3］丘：這是孔子對自己的謙稱。
［4］匿：隱藏，藏匿。
【譯文】
孔子說：“嘴上說著好聽的花言巧語，臉上裝出討好人的表情，對人阿諛逢迎，低三下四地表現出過分的恭敬。左丘明認為這樣的行為很可恥，我也認為這很可恥。把怨恨埋藏在心底，表麵上裝出與人友好的模樣，左丘明認為這樣很可恥，我同樣認為這很可恥。”
【原文】
顏淵、季路侍［1］。
子曰：“盍［2］各言爾誌。”
子路曰：“願車馬，衣輕［3］裘［4］，與朋友共，敝［5］之而無憾［6］。”
顏淵曰：“願無伐善［7］，無施勞［8］。”
子路曰：“願聞子之誌。”
子曰：“老者安之［9］，朋友信之，少者懷之。”
【注釋】
［1］侍：古時候，站在地位尊貴的人旁邊服侍叫侍。如果是坐在旁邊服侍，一般都會特意指出。
［2］盍：“何不”的合音，意思是“為什麽不”。
［3］輕：古代的典籍在傳抄或是刻板、排版的過程中，因錯誤出現多出來的字或是句子，造成文意不通。這樣的字、詞或是句子就被稱為“衍文”。“輕”在文中就是衍文。
［4］裘：皮衣。
［5］敝：壞，破舊。
［6］憾：孔穎達對此的解釋是：“憾，恨也。”即抱怨的意思。
［7］伐善：伐，自我誇耀。善，好。伐善，即誇耀自己的好處。
［8］施勞：施，炫耀、表白。勞，功勞。施勞，炫耀功勞。
［9］安之：“使之安”，“之”這裏代指前麵的“老者”。下文的“信之”、“懷之”都是同樣的語法結構，但是“之”所指代的內容不同。
【譯文】
顏淵和子路站在孔子身邊，服侍他。
孔子對二人說：“你們為什麽不說說各自的誌向呢？”
子路說：“我願意同朋友一起享用自己的車馬、衣服和皮袍。即使東西被用舊了或是用壞了，我也絕不抱怨。”
顏淵說：“我不願到處誇耀自己的好處，不願四處炫耀自己的功勞。”
子路對孔子說：“希望能聽聽老師的誌向。”
孔子說：“我的誌向就是使年長者得到安心，能得到朋友對我的信任，讓年輕的學生們得到我的關懷。”
【原文】
子曰：“已矣乎［1］！吾未見能見其過而內自訟［2］者也。”
【注釋】
［1］已矣乎：感歎詞，表示很失望的意思，翻譯為“算了”。已，停止。
［2］自訟：訟，責備。自訟，即自我責備。
【譯文】
孔子說：“算了吧，我還從沒見過一個人，能夠審查出自身的錯誤，並能發自內心地自我責備啊。”
【原文】
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
【譯文】
孔子說：“即便是隻有十戶人家的小地方，也肯定會有像我一樣，講究忠誠守信的人。隻不過，不會像我這樣愛好學習罷了。”
【闡釋】
在《學而》篇中，孔子就說過：“巧言令色，鮮仁矣。”他用三兩筆向我們勾勒出了一個活脫脫的諂媚小人的形象。
雖然在孔子看來，君子要謹言慎行，不要輕易開口說話，要務實，少說多做。但是，有兩個概念是我們必須分辨清楚的，那就是“口才好”和“花言巧語”。“口才好”意味著此人在言辭表達上邏輯思維清晰，說話有理有據，讓人無法反駁。例如孔子的學生公西華就因為善於言辭，有一副好口才，還做過負責外交事務的官職。“花言巧語”則與之有本質的區別。“花言巧語”的人以自己為中心，視綱常倫理為糞土，為了達到自己的目的，信口雌黃，什麽話都說得出來，可謂“見人說人話，見鬼講鬼語”。
在這裏，孔子再次提到了這種為了達到自己不可告人的目的，寧願違背自己的本義，不擇手段的小人。除了“巧言、令色”，孔子又添上了一筆“足恭”，使得這種陰奉陽違的偽君子的形象更加生動貼切。除此之外，還有一種人比巧言令色者更可怕，那就是“匿怨而友其人”，即心中滿是對你的怨恨，但表麵上又和你一副哥倆好的樣子。這種人是典型的兩麵派，其用心更是險惡。
對於當政者而言，這兩種人都是非常危險的。但凡是人都有劣根性，喜歡聽自己想聽的話，尤其是身居高位者。以此，在曆史上這類禍國殃民的小人著實不少。也難怪孔子會三番五次地強調，提醒人們遠離花言巧語的奸佞小人。
雍也
【原文】
子曰：“雍［1］也可使南麵［2］。”
【注釋】
［1］雍：冉雍。
［2］南麵：《論語注疏》：“南麵者，人君聽治之位。”在古時候，坐北朝南的位置是上位。所以，在朝堂上，像天子、諸侯或是卿大夫的座位都是麵朝南的。這裏是指冉雍可以做到很高的官職。
【譯文】
孔子說：“冉雍這個人，可以讓他做大官去處理政事。”
【原文】
仲弓［1］問子桑伯子［2］。
子曰：“可也，簡［3］。”
仲弓曰：“居敬［4］而行簡［5］，以臨［6］其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃［7］大［8］簡乎？”
子曰：“雍之言然［9］。”
【注釋】
［1］仲弓：冉雍。
［2］子桑伯子：人名，魯國人，生平不詳。
［3］簡：不煩瑣、簡單、簡約。
［4］居敬：《論語集釋》：“言自處以敬，則中有主而自治嚴。”意思是，依照禮法嚴格要求自己，作風嚴肅認真。居，平時。
［5］行簡：處理政務的時候不煩瑣。
［6］臨：這裏是治理的意思。
［7］無乃：豈不是。
［8］大：“太”的通假字。
［9］然：此處翻譯為“對的，正確的”。
【譯文】
冉雍向孔子請教，子桑伯子是個怎麽樣的人。
孔子說：“這個人還可以，做事簡單扼要，不煩瑣。”
仲弓說：“平時依照禮法嚴格要求自己，作風嚴肅認真，處理政務的時候不煩瑣，這樣治理民眾，不也可以嗎？可是，如果平時的態度就馬馬虎虎，做事的時候又簡單輕率，這樣不就簡單得過分了嗎？”
孔子說：“冉雍，你這話說得很正確。”
【原文】
哀公問：“弟子孰為好學？”
孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒［1］，不貳過［2］，不幸短命［3］死矣。今也則亡［4］，未聞好學者也。”
【注釋】
［1］不遷怒：就是不把怒氣發泄到無關人的身上。遷，轉移。
［2］不貳過：同樣的錯誤不犯第二次。“貳”在古代漢語中，一般是“重複、一再”的意思。
［3］短命：早逝，顏回去世時隻有31歲。
［4］亡：沒有，等同於“無”。
【譯文】
魯哀公問孔子：“在眾多學生中，你認為誰最好學呢？”
孔子回答道：“是一個名叫顏回的學生。他從不遷怒於人，同樣的過錯也不會犯第二次。隻是，很不幸，年紀輕輕就去世了。現在的學生中，已經沒有他那樣的人了。所以，我再沒聽說誰是好學的人。”
【原文】
子華［1］使［2］於齊，冉子［3］為其母請粟［4］。
子曰：“與［5］之釜［6］。”
請益［7］。
曰：“與之庾［8］。”
冉子與之粟五秉［9］。
子曰：“赤之適［10］齊也，乘肥馬［11］，衣輕裘［12］。吾聞之也：君子周［13］急不繼［14］富。”
【注釋】
［1］子華：公西赤。
［2］使：讀作shì，出使。
［3］冉子：即冉有。有的版本中直接寫作“冉有”。
［4］粟：這裏泛指糧食。
［5］與：給，給予。
［6］釜：讀作fǔ，古時候一種量器的名字。在當時，六鬥四升相當於一釜。下文的“庾”和“秉”也都是古時的量器。
［7］益：增加、添加。
［8］庾：讀作yǔ，大約相當於兩鬥四升。
［9］秉：十六斛為一秉。在春秋時期，一斛相當於十鬥。“斛”等同於“石”。
［10］適：在《說文解字》中：“適，之也。”即去、往的意思。
［11］乘肥馬：在春秋時期，人們出行多是乘馬車，所以，“乘肥馬”是說乘坐膘肥健壯的馬匹所拉的馬車。
［12］衣輕裘：穿著輕便的皮衣。衣，讀作yì，這裏是名詞用作動詞，是穿著的意思。
［13］周：《論語集釋》：“周，補不足。”即救濟、周濟。
［14］繼：《論語集釋》：“繼，續有餘。”這裏是“添加”的意思。
【譯文】
公西赤要出使到齊國。冉求替公西赤向孔子請求，為他母親補助一點兒糧食。
孔子說：“給六鬥四升吧。”
冉求請求再增加一點兒。
孔子說：“那就再給兩鬥四升。”
最終，冉求卻給了他八十斛糧食。
孔子說：“公西赤出使到齊國去，乘坐著駿馬駕的車子，身上穿著輕便又暖和的皮衣。我以前聽說過，君子隻會周濟急需救濟的窮人，而不是那些富裕的人。”
【原文】
原思［1］為之宰［2］，與之粟九百［3］，辭［4］。子曰：“毋［5］，以與爾鄰裏鄉黨［4］乎！”
【注釋】
［1］原思：姓原，名憲，字子思，生於公元前515年，魯國人。孔子的學生，他家境貧寒，但是，一生安貧樂道，始終不與世俗同流。
［2］為之宰：做孔子的管家。宰，即管家。
［3］粟九百：《論語集釋》：“粟，宰之祿也。”即原思擔任孔子管家的薪水。“九百”後麵的量器不明確。
［4］辭：推辭，不接受。
［5］毋：通“無”，不要。
［6］鄰裏鄉黨：這裏指原思家鄉附近的百姓，或是他的同鄉。《周禮·大司徒》：“令五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。”《周禮·地官·遂人職》：“五家為鄰，五鄰為裏”鄭玄認為，古籍中這些行政地域的名稱不一樣，隻是在稱呼上發生變化而已。由此可知，“鄰”、“裏”、“鄉”、“黨”都是古時候地方行政區域的單位。
【譯文】
原思在孔子家做總管，孔子給他糧米九百作為報償，但是，原思推辭了，不肯接受。孔子說：“別推辭。如果有多餘的，就拿給你家鄉的老百姓吧。”
【原文】
子謂仲弓，曰：“犁牛之子［1］騂［2］且角［3］。雖欲勿用［4］，山川［5］其［6］舍諸［7］？”
【注釋】
［1］犁牛之子：這裏代指冉雍。犁牛，即耕牛。
［2］騂：讀作xīng，赤色、紅色。這裏指牲畜身上皮毛是紅色的。
［3］角：牛角，是說兩隻角長的周正。
［4］用：這裏指“用於祭祀”。
［5］山川：山川的神靈，代指上位、統治者。
［6］其：豈，難道，怎麽會。
［7］舍諸：舍，放棄，舍棄。諸，“之於”的合音。
【譯文】
孔子評論冉雍的時候，說：“耕牛的小牛犢，身上卻長著紅色的皮毛，還有兩隻端正周正的角。雖然人們並不想把它用作祭品，但是，山川的神靈怎麽會舍棄它不用呢？”
【原文】
子曰：“回也，其心三月［1］不違仁，其餘［2］則日月［3］至焉而已矣。”
【注釋】
［1］三月：《論語集釋》：“三月言其久。”意思是說，時間很長。
［2］其餘：其他的人或是學生。
［3］日月：用來形容時間很短。
【譯文】
孔子說：“顏回這個人啊，他可以長時間不讓自己的心背離仁德。然而，其他的學生也隻是在短時間內能達到仁的標準而已。”
【闡釋】
孔子曾經稱讚冉雍“可使南麵”，這是孔子其他學生從沒得到過的評價。冉雍很聰明，而且在孔子的諸多弟子中以德行著稱。但是因為他家境貧寒，父親的地位低下，經常被人瞧不起，所以，冉雍的自卑感要比其他人嚴重些。
由於冉雍家中是以蓄養牲畜作為家庭的經濟來源，孔子就選用了貼近冉雍生活的事物來打比方。他通過低賤的耕牛和符合祭祀的小牛犢之間的差別，來告訴冉雍：出身並不重要，重要的是自己要有真才實學和良好的道德修養。耕牛雖然因低賤，不可用於祭祀，但是它的小牛犢毛色和犄角都完全符合祭祀的標準，讓祭祀的人無法舍棄不用。所以，父親是父親，兒子是兒子。即便父親地位低下，但不等於兒子無法成為治國良才。希望以此激勵冉雍，消除他的自卑感。
我們常說“英雄不論出身”。雖然我們無法選擇自己的父母，但是我們可以通過後天的努力，為自己創造條件，決定自己未來成為怎樣的人。李白曾在《將進酒》中，豪邁地寫下了“天生我材必有用，千金散盡還複來”的千古絕句。要知道，上天讓我們降臨在這個世界上，就一定有我們存在的價值。而且要深信，這個世上必定有一個位置是屬於你的，你要做的隻是把所謂因出身帶來的自卑感扔到腦後，找到屬於自己的那片天空，展示自己的才能。
成才的路上，不會總是一帆風順的。我們也許會遇到很多的挫折，也許很久都找不到能施展自己才能的舞台。但千萬不可放棄，不能氣餒，機會總是青睞有準備的人。要鍥而不舍地向自己的目標努力，繼續修煉內外功夫，厚積薄發，等待一擊即中的機會。就像孔子說的，不要擔心別人不知道你，隻是時機未到而已。
不過，我們不一定非要等待機會來找我們，我們也可以出動出擊，尋找機會，就像毛遂，認為自己已經具備一定的實力，便可以大膽地自薦，展示自己的才華。不要總是感歎：伯樂難求。必要時，我們也要成為自己的伯樂，尋找展示的機會。
冉雍後來的生平證明了孔子對他的評價，他確實成為了一位地方最高行政官員，而且政績尤為突出。