第二章 君子食
原文】
子曰：“君子食［1］無求飽［2］，居［3］無求安［4］，敏［5］於事而慎於言，就［6］有道［7］而正［8］焉，可謂好學也已［9］。”
【注釋】
［1］食：飲食。
［2］飽：吃足，即吃飽的意思。
［3］居：住所，居住的環境。
［4］安：舒適、安逸。
［5］敏：敏捷，這裏可以理解為勤快的意思。
［6］就：這裏是接近、靠近的意思。
［7］有道：那些有德行的人。
［8］正：是糾正、匡正的意思，這裏做動詞。
［9］已：感歎詞，等同於“矣”。
【譯文】
孔子說：“在飲食方麵，君子不追求好壞和飽足，在居住方麵，也不追求舒適和安逸。對工作，做事敏捷、勤快，平時的言語卻十分謹慎小心。而且會到有德行的人那裏請教，糾正自己的錯誤。這樣的行為，就能稱得上是好學了。”
【原文】
子貢曰：“貧而無諂［1］，富而無驕［2］，何如［3］？”
子曰：“可也。未若［4］貧而樂［5］，富而好禮者也。”
子貢曰：《詩》［6］雲，‘如切如磋！如琢如磨［7］’，其斯之謂與［8］？”
子曰：“賜［9］也！始可與［10］言《詩》已矣，告諸［11］往［12］而知來者［13］。”
【注釋】
［1］諂：巴結、奉承，在人麵前卑躬屈膝，讀作chǎn。
［2］驕：驕傲自大，這裏可以解釋為盛氣淩人的意思。
［3］何如：就是“怎麽樣”的意思。
［4］未若：不如。
［5］貧而樂：樂，即高興、快樂的意思。“貧而樂”可以翻譯為：雖然貧窮但是很快樂。有的書中把“貧而樂”寫作“貧而樂道”。
［6］《詩》：《詩經》。
［7］如切如磋！如琢如磨：這兩句話出自《詩經·衛風·淇澳》。切，是古代加工骨器的一種工藝，即（用刀之類的工具）分割，截斷。磋，是指把象牙加工成器具，泛指磨製，拋光。琢，即用刀雕刻玉石，對其進行加工。磨，指的是物體相互摩擦，磨製石器。這兩句話有兩種理解。一種是說對骨、象牙、玉石和石頭這四種材料，要用不同方法進行加工，即不琢磨不成器。另一種是認為，用骨質和玉石做器物時，不能隻進行一道工序，切割之後還要拋光，雕刻之後還要磨製，含有精益求精的意思。
［8］其斯之謂與：即“其謂斯與”。這是古代漢語中的一個語法現象，叫賓語前置。“之”是賓語前置的標誌詞，“斯”作為“謂”的賓語前置。其，大概，表示推測的語氣。
［9］賜：子貢的名字。
［10］與：這裏“與”作為介詞，省略了後麵的賓語。應翻譯為“和你”。
［11］諸：在這裏的用法相當於“之”。
［12］往：指過去的事，說過的話。
［13］來者：與和上文中的“往”相對，即以後的事情，將要說的話。
【譯文】
子貢問孔子：“雖然貧窮，卻不卑躬屈膝地巴結別人。雖然富有，卻能不盛氣淩人，不驕傲自大。這怎麽樣？
孔子回答說：“可以。但是，不如貧窮但內心快樂，富有卻十分遵守禮儀這種情況，如果能達到這種境界就更好了。”
子貢說：“《詩經》中說，‘用骨質和玉石做器物的時候，不能隻進行一道工序，要精益求精，切割之後還要拋光，雕刻之後還要磨製。大概講的就是這個意思吧？”
孔子說：“子貢啊，我現在可以和你談論《詩經》了。因為你已經能舉一反三，能從我曾經說過的話中，領悟到我將要說的話了。”
【原文】
子曰：“不患［1］人［2］之不己知［3］，患不知人也。”
【注釋】
［1］患：擔心，害怕，憂慮。
［2］人：這裏指的是有知識、懂禮儀的人，不是普通的老百姓。
［3］不己知：不了解自己。“不己知”是“不知己”的倒裝句。
【譯文】
孔子說：“不擔心別人不了解自己，隻害怕自己不了解別人。”
【闡釋】
“安貧樂道”，簡言之，就是不重視物質生活，注重精神生活。在當今這個物質極大豐富、金錢至上的時代，芸芸眾生行色匆匆，汲汲營營地追求著象征成功與否的名和利。“安貧樂道”這個觀念似乎顯得不太合時宜，多少帶有些許不思進取的意味。
不錯，我們現在的生活質量有了很大的提高，可是為什麽會有那麽多人出現了心理疾病，患上了憂鬱症呢？有的還選擇輕易結束自己的生命呢？為什麽因為“仇富心理”而造成的惡性犯罪在不斷的增加？
因為他們不快樂。沒錢的人想有錢，有點兒錢的人想更有錢。他們深陷眼花繚亂的物質世界，被各種物欲包裹著，無法給自己狂躁不安的心找到一片安寧的淨土，無法平衡已經失控的心境。
怎樣才能快樂呢？孔子告訴我們“貧而無諂，富而無驕”。家境貧苦，但要保持做人的尊嚴，依靠自己的能力努力拚搏奮鬥。成功後，仍能保持謙虛謹慎，有禮貌地平等待人。這才是儒家思想中保持快樂的最高境界。
曆史上有很多達到這種境界的人，例如“不為五鬥米折腰”的陶淵明。即便是現實生活中，也有很多這樣不在乎物質生活，專心致誌做事的人。
我有一位熟識的老先生，從社科院退休多年，已年近八旬。老人日複一日，每天堅持伏案工作十小時以上，節假日也不休息。他平時的衣食都很簡單，並不是經濟條件不允許，而是根本不在乎。他曾經麵帶滿足的神情對我說，自己一生最大的財富便是這滿屋的書籍。在其研究的領域裏，他已經算得上是專家級人物。但老人說話非常謙虛，和他談話時，絲毫沒有高高在上的感覺。這位老先生難道不符合孔子眼中君子的形象嗎？
如今，“富而無驕”和“富而好禮”對於我們來說，具有了更為現實的意義。近些年，隨著國家綜合實力的增強，老百姓富裕了，有越來越多的中國人為了開闊眼界而走出了國門。不過，隨之而來的是各種有關中國人在境外不良行徑的報道，而且數量呈上升趨勢。古往今來，泱泱中華都是禮儀之邦，如果我們能夠在經濟富裕的基礎上，豐富我們的精神涵養，做到“富而好禮”豈不更好嗎？
為政
【原文】
子曰：“為政以［1］德［2］，譬如北辰［3］，居其所［4］而眾星共［5］之。”
【注釋】
［1］以：用。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。
［2］德：倫理道德。“為政以德”就是說統治者用道德治理國家。
［3］北辰：北極星。
［4］所：處所，這裏指的是北極星的位置。
［5］共：“拱”的通假字，環抱、環繞的意思。
【譯文】
孔子說：“如果能用道德教化治理國家。那麽，君主就會像天上的北極星那樣，穩穩地待在自己的位置上。自己的子民則像群星一樣環繞在他的周圍。”
【原文】
子曰：“《詩》［1］三百［2］，一言［3］以蔽［4］之，曰：‘思無邪［5］。’”
【注釋】
［1］《詩》：《詩經》。
［2］三百：這是取《詩經》中篇章的整數。實際上，《詩經》共305篇。
［3］一言：一句話。
［4］蔽：概括的意思。
［5］思無邪：有兩種觀點，一種認為“思”在這裏是句首的發語詞，沒有任何意義。另一種認為可以解釋為“思想”。這裏應當取第二種解釋。無邪：純正。“思無邪”是《詩經·魯頌·駟篇》當中的一句話，這裏被孔子用來總結《詩經》的特點。
【譯文】
孔子說：“《詩經》三百篇，可用其中的一句話來概括，那就是‘思想內容純正無邪’。”
【原文】
子曰：“道［1］之［2］以［3］政［4］，齊［5］之以刑［6］，民免［7］而無恥［8］，道之以德，齊之以禮，有恥且格［9］。”
【注釋】
［1］道：訓導、引導、領導的意思，在這裏等同於“導”字。
［2］之：下文中的“民”。
［3］以：使用的意思。
［4］政：政策法令。
［5］齊：這裏“齊”用作動詞，是約束、整治，使之整齊的意思。
［6］刑：刑法。
［7］免：避免，免於刑罰、罪責的意思；
［8］無恥：就是感覺不到恥辱，沒有恥辱之心。恥，恥辱，恥辱感。
［9］格：本義是到、至的意思，這裏引申為歸服、糾正、向往。
【譯文】
孔子說：“如果隻是用政策法令來領導百姓，用刑法來製約他們。那麽為了能避免犯罪受到懲罰，老百姓會暫時性地約束自己的行為。這樣並不能使百姓擁有廉恥之心。如果用道德教化引導百姓，用禮儀製度整治他們的言行，那麽百姓不但有了廉恥之心，會守規矩，而且人心也會歸服於君主。”
【原文】
子曰：“吾十有［1］五而誌［2］於學，三十而立［3］，四十而不惑［4］，五十而知天命［5］，六十而耳順［6］，七十而從［7］心所欲不逾［8］矩［9］。”
【注釋】
［1］有：又的意思。這是古時候人們的習慣做法。古人習慣在整數和下一位數字之間加“有”字，而不是“又”字。
［2］誌：這裏是決心的意思。
［3］立：站得住，這裏引申為自立，立身處世。
［4］不惑：惑，困惑、迷惑。不惑，指掌握了道德準則和知識，做事不再有疑惑。
［5］天命：上天的旨意，即認為人的命運由上天來決定，不為人類意誌所轉移的觀點。
［6］耳順：意思是說，能辨別出他人的話中的含義，並能正確對待、處理那些對自己不利的意見。
［7］從：跟隨、遵從，放任。
［8］逾：超過、超越。
［9］矩：本義是曲尺，引申為法度、規矩。
【譯文】
孔子說：“十五歲的時候，我決心要好好學習。三十歲的時候，我已經學成自立。等到四十歲的時候，才明白了事理，掌握了道德準則和知識，做事不再有疑惑。六十歲時，別人的話，我一聽就可以辨明其中的含義，並能夠正確地處理各種言論。到了七十歲的時候，我已經能隨心所欲，也不會做超出規矩的事情了。”
【闡釋】
在儒家有關政治的思想中，最重要的一條就是“為政以德”。其實就是以道德教化作為治理國家的主要原則。從某種意義上說，中國整個古代的政治都是圍繞著德治和法治展開的。
沒有規矩，無以成方圓。所以，孔子並不否認政令和法律對於國家的重要性，隻是，單憑這些死板的法律條文來維護統治，似乎是行不通的。例如武則天剛做皇帝時，啟用了周興、來俊臣這樣的酷吏，想用各種嚴苛的法令壓製群臣和百姓對自己稱帝的不滿。結果朝野動**，無論是文武大臣還是平民百姓，人人自危，一片哀聲載道。
所以，除了各種政令和刑法，還須要用道德的力量來引導、約束百姓的行為。隻是規範了行為，那人心又怎麽辦呢？如果得不到百姓真心實意的歸順，政權就像高樓大廈的地基不穩一樣，遲早是會倒塌的。這就要求上位者要以人為本，從百姓的角度出發，讓百姓得到實實在在的好處，人心自然會順服，自願地團結在上位者的周圍。這個時候在發布政令，無須任何的外力，也會非常順利地得到實施。而且，這個道理可以運用在很多方麵，大到治理國家，小到管理企業，處理人際關係。
為什麽要在這裏提到《詩經》的內容純正無邪呢？也許，孔子的本義是認為誦讀《詩經》能陶冶人的情操，引導人的思想向積極的方向發展。但是，殊不知這句話給未來兩千多年的中國文學打上了“文以載道”的烙印。從此，中國的文學作品總是與政治有著千絲萬縷的聯係，甚至不止一次充當為政治服務的工具。
不過，文化底蘊也是不可忽視的，它是一個國家、一個民族不可缺少的部分。它甚至決定著民族的性格和國家發展的方向。像北宋的開國皇帝趙匡胤重視知識分子，他提出“帝王與士大夫共同治理天下”的觀點。北宋時期，國家注重農耕，人民富裕，經濟發達，文化繁榮，成為了當時世界上比較強大的國家之一。而後來建立元朝的蒙古族是馬背上的民族，崇尚遊牧文化和武力，所以他們用鐵騎開疆擴土，建立了地域遼闊的蒙古帝國。
在經濟高速發展的今天，政府提出“八榮八恥”的公民道德規範，將以德治國和依法治國相結合，提倡以人為本的科學發展觀，還要求在發展經濟的同時，加強文化建設。這不正是孔子德治的思想直到今天還在散發著智慧光輝的表現嗎？
【原文】
孟懿子［1］問孝，子曰：“無違［2］。”
樊遲［3］禦［4］，子告之曰：“孟孫［5］問孝於我，我對曰：‘無違。’”
樊遲曰：“何謂［6］也。”
子曰：“生［7］，事［8］之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
［1］孟懿子：姓仲孫，名何忌，魯國的大夫。他的家族是魯國三大重臣中的孟孫氏。“懿”是他的諡號。孟懿子的父親孟僖子在臨終前，囑咐他要跟隨孔子學習。
［2］無違：這裏是不違背禮製的意思。
［3］樊遲：姓樊，名須，字子遲，孔子的學生。
［4］禦：即駕車，就是樊須作為弟子，為孔子駕車。
［5］孟孫：即上文的孟懿子，孟孫是簡稱，本來應當稱為孟公孫。
［6］何謂：是“謂何”的倒裝。翻譯為成“說的是什麽意思”。
［7］生：即活著。
［8］事：侍奉，伺候。
【譯文】
孟懿子向孔子請教什麽是孝。孔子回答說：“孝，就是不要違背禮節。”
一天，樊遲給孔子駕車時，孔子對樊遲說：“孟孫問我什麽是孝，我告訴他不要違背禮節。”
樊遲問：“老師，您這句話是什麽意思呢？”
孔子說：“在父母活著的時候，做子女的要按禮儀去侍奉他們。父母去世後，要按禮製埋葬他們。祭祀他們時，也要依照禮製的規定。”
【原文】
孟武伯［1］問孝，子曰：“父母唯［2］其［3］疾［4］之憂［5］。”
【注釋】
［1］孟武伯：仲孫彘，孟懿子的兒子。武是他的諡號。
［2］唯：隻，隻有。
［3］其：第三人稱代詞，相當於“他的”、“他們的”。
［4］疾：指程度輕的病。
［5］父母唯其疾之憂：這句話有不同的解釋。一種是“讓父母隻為子女的疾病擔心”。另一種是“子女要特別對父母的疾病擔憂”。本書采用第二種觀點。
【譯文】
孟武伯向孔子什麽是孝道。孔子回答說：“作為兒女，對父母的疾病要特別地擔憂。（這樣就算是盡孝了。）”
【原文】
子遊［1］問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養［2］。至於［3］犬馬，皆能有養［4］，不敬［5］，何以［6］別乎？”
【注釋】
［1］子遊：姓言，名偃（yǎn），字子遊，春秋末吳國人。他還被稱為“言遊”、“叔氏”。他是孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。
［2］養：過去讀作yàng，供奉飲食、贍養父母的意思。
［3］至於：對於。
［4］養：結合上下文，這裏是喂養、飼養的意思。
［5］敬：有兩種解釋，一種是指敬愛父母，另一種是對道德標準的敬重。
［6］何以：用什麽。“何以”是“以何”的倒裝。
【譯文】
子遊向孔子請教，什麽是孝？
孔子回答說：“現在，人們認為的孝隻是贍養父母就行了。但是，人對於狗、馬之類的動物都能飼養。如果對父母沒有真誠的孝心，那贍養父母和飼養動物還有什麽區別呢？”
【原文】
子夏問孝，子曰：“色難［1］。有事，弟子［2］服［3］其勞；有酒食［4］，先生［5］饌［6］，曾［7］是［8］以為孝乎？”
【注釋】
［1］色難：色，即臉色態度。難，不容易。對此有不同的解釋，一是，子女在侍奉父母時，是發自內心的和顏悅色，這樣很難。二是，誠心誠意地伺候自己父母，讓他們心情愉悅，這樣很難。三是，子女通過父母的臉色了解他們的想法，很難。這裏采用第一種解釋。
［2］弟子：這裏指的是子女。
［3］服：從事，擔當。
［4］食：過去讀作sì，即食物。
［5］先生：與上文的“弟子”相對，指的是年長的人，長輩。在這裏，具體指的是父母。
［6］饌：讀作zhuàn，即飲食。
［7］曾：竟然，難道的意思，在這裏是做副詞。
［8］是：這，這裏，做代詞。
【譯文】
子夏問孔子，什麽是孝？
孔子回答說：“（子女盡孝）最難的就是侍奉父母時，能誠心誠意，發自內心地對父母和顏悅色。隻是在有事的時候，替父母去做；有了好的吃的喝的，讓父母先飲用。做到這些，難道就認為是孝了嗎？”
【闡釋】
在孔子的思想中，“孝”是實現“仁”的根本，怎麽做才算得上是“孝”呢？
這裏有四個人向孔子提出了這個問題，兩個是當時的貴族子弟，另兩個是孔子的學生，子遊和子夏。對於同樣的問題，提問的人不一樣，孔子的回答也不一樣。這一方麵體現了孔子“因材施教”的教育方法，另一方麵，這種有關於人生的問題，要根據其具體情況作出回答。
孟懿子和孟武子都隸屬於“三恒”之一的仲孫氏家族，孟懿子還是魯國的大夫。考慮到當時禮崩樂壞的社會情況，孔子從禮製的角度對此作出回答，即孝敬父母要符合禮製。他希望執政者能為民眾樹立一個遵照禮製孝順父母的榜樣，上行下效，使整個社會風氣能有所好轉。
對於孟武子，孔子則是從身體健康的角度作出回答。這個回答有兩種理解。一種是父母為子女的健康擔憂，另一種是子女為父母的健康擔憂。
兒行千裏母擔憂。無論是帝王貴胄，還是平民百姓，在自己的父母麵前永遠都是個孩子，一言一行都牽動著父母的心。我們要努力照顧好自己，避免父母為自己擔憂。我們可以在很多方麵做得很好，但也僅限於那些力所能及的方麵。例如疾病，在很多時候則是我們無法控製的。不過，我們可以通過身體鍛煉，盡量避免這種情況的發生。要知道，我們的健康平安就是父母最大的安慰。
從另一角度說，父母耗費了大量的時間、金錢、精力和情感，辛辛苦苦地養育我們成人。當他們慢慢老去，身體機能減退，會出現各種健康問題。這個時候就輪到我們回報父母了。我們要時刻注意父母的健康情況，讓他們身心愉悅，遠離疾病。
孔子在回答子遊和子夏時，強調孝順父母不能隻停留在表麵，而是要由心而生。現在很多人隻知道大把大把地給父母買東西，以為這樣就是孝敬父母。當然，這樣做並沒有錯，隻是他們忽視了父母的內心世界，忘記了與父母之間作心靈的溝通。幾年前那首《常回家看看》不就表達出父母對子女最樸實的渴望嗎？
俗話說：“百善孝為先。”就讓我們用孔子的標準要求自己，先學會如何做一個孝敬父母的人吧！
【原文】
子曰：“吾與回［1］言，終日不違［2］，如愚。退［3］而省［4］其私［5］，亦足以發［6］，回也［7］不愚。”
【注釋】
［1］回：姓顏，名回，字子淵，又叫顏淵，魯國人。顏回是孔子早年的弟子，也孔子最得意的學生。
［2］不違：違，這裏是指不同的看法。不違，就是不提出另外的看法和意見。
［3］省：讀作xǐng，即觀察、考察。
［4］退：從孔子那裏出來。
［5］私：私下裏，這裏指的是顏回背著孔子時，私下裏的言行。
［6］發：闡發，發揮。
［7］也：這裏是做語氣詞。
【譯文】
孔子說：“我一整天給顏回講學，他從來沒有提出過不同的看法，也沒有什麽疑問，看起來好像是一個很愚笨的人。但是，等他從我這裏離開後，我私下裏觀察他的言行，卻發現他對我教授給他的知識，能完全領悟，而且還有所闡發。這使我也受到啟發。由此可見，顏回其實並不笨啊！
【原文】
子曰：“視其所以［1］，觀其所由［2］，察其所安［3］，人焉［4］廋［5］哉？人焉廋哉？”
【注釋】
［1］所以：所作所為。
［2］所由：由，指經過、走過的路。所由，即來曆，所走過的道路。
［3］安：安心，樂於。這裏指的是內心樂意做的事。
［4］焉：何處，哪裏。
［5］廋：讀作sōu，是藏匿，隱藏的意思。
【譯文】
孔子說：“（想了解一個人）首先要看他的所作所為。再觀察他的來曆和做事的動機，以及做事的方法。最後考察他做事的心情，他樂意幹什麽。用這樣方法觀察一個人，這個人還有什麽可以隱藏的呢？這個人怎麽能隱藏得了呢？”
【原文】
子曰：“溫故［1］而知新［2］，可以為師［3］矣。”
【注釋】
［1］故：就是已有的，過去的東西。此處有兩種解釋，一是舊的知識，二是曆史中的典故。
［2］新：新的知識，新的體會。
［3］師：有不同的解釋，一種是老師，另一種是以古為鑒的意思。
【譯文】
孔子說：“在溫習舊的知識時，能從中有新體會、新的見解。那麽，這樣的人就可以當別人的老師了。”
【原文】
子曰：“君子不器［1］。”
【注釋】
［1］不器：器，即器具。不器，就是指不能像器具一樣。
【譯文】
孔子說：“君子（應當多才多藝），不能像器皿一樣，隻有某方麵的用途。”
【原文】
子貢問君子。
子曰：“先行［1］，其言［2］而後從之［3］。”
【注釋】
［1］行：行動，實踐。
［2］其言：自己要說的話。
［3］之：這裏代指的是前麵的實際行動。
【譯文】
子貢問孔子，怎樣才算是一個君子。
孔子回答他說：“對於自己想要說的話，先付諸行動，然後再說出來，這樣就算得上是一個君子了。”