第一章 學 而
學而
【原文】
子［1］曰：“學［2］而時［3］習［4］之，不亦說［5］乎？有朋［6］自遠方來，不亦樂［7］乎？人不知，［8］而不慍［9］，不亦君子［10］乎？”
【注釋】
［1］子：過去泛稱男子，後來變為對有學問的男子的尊稱。在《論語》中，“子”一般指的是孔子。
［2］學：《說文》中把“學”解釋為覺悟的意思。在原文中，一方麵是指學習《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》之類的典籍，另一方麵是指學習六藝之類的實際生活技能。
［3］時：意為“在合適的時間”或是“時常、經常”。
［4］習：繁體字寫作“習”，本義是“鳥數飛也”，練習，引申為實踐。
［5］說：高興，開心。是“悅”的通假字。
［6］有朋：在有些版本中，寫作“友朋”。“朋”，這裏指的是朋友，與自己誌同道合的人。還有人認為指的是孔子的弟子。
［7］樂：意思與“悅”相同，都是高興的意思。但二者有區別，“悅”多指內在感情，“樂”則通常表露在外麵。
［8］不知：不了解，不知道。
［9］慍：生氣，惱怒。
［10］君子：這裏指的是有德行、品德高尚的人。
【譯文】
孔子說：“學習了知識和技能之後，並能付諸實踐，這不是很開心的事嗎？誌同道合的朋友從遠方來，彼此之間能相互交流，不也是很愉快的事嗎？別人不了解，也不怨恨，這難道不是一個有德行的人嗎？”
【原文】
有子［1］曰：“其為人也孝［2］弟［3］，而好犯上者，鮮［4］矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也［5］。君子務［6］本［7］，本立而道［8］生。孝弟也者，其為仁之本［9］與［10］！”
【注釋】
［1］有子：有若，孔子的弟子。《史記》中記載，有若比孔子小三十三歲。有的書中說兩人相差四十三歲。孔子的眾多弟子在《論語》中出現時，一般都直接稱他們的字。隻有“有子”和“曾子”被稱做“子”。所以，北宋的程頤認為《論語》應當是曾參和有若的弟子編撰的。
［2］孝：順從並盡心奉養父母。
［3］弟：讀作tì，是“悌”的通假字。本意是指敬愛兄長，也泛指尊敬長輩、上級。“孝”和“悌”常同時出現，合稱“孝悌”。它是儒家非常重視的道德倫理範疇，被看做是實行“仁道”的根本條件。
［4］鮮：讀作xiǎn，少的意思。
［5］未之有也：倒裝句型。在古代漢語中，如果否定句的賓語是代詞，那麽一般放置在動詞的前麵。所以，“未之有也”即為“未有之也”。
［6］務：從事，致力於。
［7］本：本義是指草木的根，或是靠近根部的莖幹。這裏是引申意，是指事物的主體或根基。
［8］道：本義是供人行走的道路。這裏指的是儒家所提倡的以“仁”為核心的思想道德體係。
［9］為仁之本：此處有兩種解釋。一種解釋認為，古人喜歡用通假字，“仁”是作“人”講。“為仁之本”應是“為人之本”，意思是做人的根本。另一種解釋是，“仁”就是儒家道德規範的最高標準。
［10］與：讀作yú，通“歟”。在這裏作語氣助詞，表示疑問、感歎的語氣。
【譯文】
有子說：“孝順父母，遵從兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人很少見。不喜歡冒犯上級，卻喜歡做悖逆造反的人，則從來沒有出現過。君子應當致力於基礎的事物，基礎建立了，做人和治理國家的標準就會隨之產生。像上麵說的那樣，孝順父母，遵從兄長，這就是做人的根本啊！”
【原文】
子曰：“巧言［1］令色［2］，鮮矣仁［3］！”
【注釋】
［1］巧言：巧，好。巧言就是花言巧語的意思。
［2］令色：令，是善、好的意思。色，指臉色。巧言令色，就是用花言巧語和討好的表情，來取悅他人。
［3］鮮矣仁：鮮，少。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這種人中有仁心的很少。”
【原文】
曾子［1］曰：“吾日三省［2］吾身：為人謀［3］而不忠［4］乎？與朋友交而不信［5］乎？傳［6］不習乎？”
【注釋】
［1］曾子：名參，字子輿，魯國人。曾子是鄫國太子的後代。曾子在十六歲時，拜孔子為師。曾子是有名的孝子。以孝為本，孝道為先的孝道觀和“修齊治平，省身、慎獨”都是曾子提出的觀點。直到今天，這些思想仍然影響著人們的生活。曾子還著有《大學》、《孝經》等儒家經典。後來，曾子作為老師，負責教導孔子的孫子孔伋（字子思）。孔伋則是孟子的老師。他在儒家文化中起著承上啟下的作用。後世儒家學者尊稱他為“宗聖”，與孔子、孟子、顏回、子思共稱儒家五大聖人。
［2］三省：三，這裏是多次的意思。古人對於頻率密集，或是數量多，而且持續時間久的數字，都會用“三”來表示。所以，“三”一般不看做是具體的數字，而是多次、屢次的意思。省，讀作xǐng，檢查、查看。這裏是檢查自己的作為，查找自己的缺點並改正的意思。也有的將“三省”解釋為：三次檢查，或是從三方麵檢查。
［3］謀：謀的本義是考慮、謀劃。這裏可以當做辦事講。
［4］忠：本義是盡心竭力，忠誠無私。這裏是盡心竭力的意思。
［5］信：在文中，“信”的意思是指能夠按照禮製的要求，人與人之間相互守信用。“信”被儒家作為立國、治國的根本，是儒家道德修養的重要內容之一。
［6］傳：這裏作名詞講，指老師傳授的知識。古籍中對這個字的解釋是：“受之於師謂之傳。”也有書中認為，這裏可以解釋成自己傳授他人知識。
【譯文】
曾子說：“每天，我都會不止一次地反省、審視自己，為別人辦事的時候，是否盡心竭力了呢？在和朋友交往中，是否做到了誠實守信了呢？老師傳授給我的東西我是否實踐了呢？”
【原文】
子曰：“道［1］千乘之國［2］，敬［3］事而信，節用［4］而愛人［5］，使民以時［6］。”
【注釋】
［1］道：這裏做動詞，治理的意思。皇侃在《義疏》中把“道”寫作“導”。
［2］千乘之國：乘，讀作shèng，乘是古代軍隊中的一個基層單位。每一乘共有一百名士兵組成。包括一輛四匹馬的戰車，戰車上有三名甲士，車後跟隨有七十二名步兵，另有二十五名負責夥食、服裝等後勤保障人員。在戰爭頻繁的春秋戰國時代，戰車的數量標著著一個諸侯國的強弱。依據春秋的禮製，此時的千乘之國隻屬於中等偏下的諸侯國。
［3］敬：本義是恭敬，端肅。這裏是慎重地對待，不怠慢的意思。
［4］節用：不奢侈，即人力、財力的節省使用。
［5］人：此處的“人”與下文的“民”相對應，“人”指的是臣子，“民”指的是老百姓。
［6］使民以時：就是要讓百姓能按照農時耕作。“時”，指農時。“以時”就是不會違背農時的意思。
【譯文】
孔子說：“治理一個擁有千輛戰車的國家，對待國家的大事要嚴謹慎重，並且誠實守信，節約人力財力，體恤愛護臣子，讓百姓服徭役要不耽誤農時。”
【闡釋】
《論語》開篇討論的內容便是“學”，這體現了孔子對“學”的重視。
“學”是孔子終生奉行的事業，他的一生都在不斷地學習中度過，同時鼓勵身邊的人也要不斷地學習。他提出“因材施教”、“有教無類”等著名的教育思想，被後世人尊為萬世師表。
我們第一次接觸《論語》，接觸到孔子思想便是從這句“學而時習之”開始的。那麽，孔子讓當時的人們學什麽呢？學者們有各自的理解，比如，傅佩榮先生認為，應該是各類典籍和生活中必需的技能，例如“六藝”和各種禮儀。南懷瑾先生則認為，孔子所說的“學”，並不是去學某種“知識”，而是去學做人的道理。不論孔子所說的“學”，到底指的是什麽，都需要經過“習”，才能感受到快樂。
在學校時，老師告訴我們“學而時習之”是說學習過後，要不斷地複習、溫習。但是，我們不禁要問一句，這種反複地溫習是一個極其枯燥的過程，怎麽會讓人感到快樂呢？
“習”在《說文解字》裏的意思是“鳥數飛”，就是小鳥在練習飛翔時，不停地扇動翅膀。那麽，“習”在這裏就應當理解為“實踐”。也許，這才符合最初孔子想表達的含義。無論是學習具體的知識技能，還是學習如何做人，如果不把理論付諸實踐，即便你反複溫習，得到的隻能是空泛的理論而已。況且，誰會喜歡日複一日重複同樣的東西？又有誰不會對此感到厭煩呢？
對於學生來說，他們最喜歡的往往是實驗課。當看到那些生硬的公式和定律，通過各種千奇百怪的物理化學實驗展現在自己的麵前時，沒有人會不感到驚奇和喜悅。我想，在那樣的時刻，我們是無比快樂的。“實踐是檢驗真理的唯一標準。”進入社會，我們有更多的機會去實踐驗證自己的所學。不管是過程中，或是實踐過後，我們總能感受到動手付諸實踐，所帶來的快樂和成就感。這讓我們感到自己的生活很充實。我想，這應該就是“多動手”的含義吧。
為什麽孔子會在主要講述如何學習的章節裏，突然提到怎樣治理一個軍事實力雄厚的諸侯國呢？可能像舉例說明那樣，孔子想通過治理國家的道理告訴我們，要學到的東西運用於實踐生活中，做到學以致用。
試想一下，如果學富五車、滿腹經綸的諸葛亮不懂得如何解決實際的問題，隻是死讀書的書呆子，他怎麽會被稱為“出山便可定天下的臥龍先生”？又怎麽會使出類似於“草船借箭”這樣的妙計呢？
毛澤東曾說過：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。”學習是為了幫助我們學會觀察、分析具體情況。從實踐中，我們又能獲得新的體驗和知識。這是一種良性、螺旋式上升的學習方法。
所以，不能死讀書，也不能讀死書，要“求實務本，學以致用”，而且要先學做人，而後再學做學問。
除了動手實踐，我們還要學會反思自己。通過自我檢討，發現言行中不妥當的地方，展開自我批評，改正自己的錯誤。這是一種提高自身修養的好方法。隻不過，我們經常會有這樣的想法：差不多就行了，幹嗎非要跟自己過不去呢？我們每個人都有惰性。自我反省就是要克服這種惰性，麵對自身的錯誤。當然，這需要很大的勇氣。如果想要有所成就，自我修養的完善是必不可少的。
再來看看這句“人不知而不慍，不亦君子乎”？
什麽是“慍”呢？從字麵上解釋，是心中的怨恨沒有發泄出來。別人不了解自己，不生氣已經是很難得了，如果要做到心中沒有怨恨更是難上加難，大概也隻有修為極深的君子才能做到吧。事實上，這種方法對於處理矛盾也是非常有效的。生活中，人與人的想法是不可能完全一致的。隻有寬容謙讓，人際關係才會趨於和諧。允許別人發表不同的見解，多聽取他人的觀點，是每一個人都應該具備的修養。
當年周恩來總理在接受采訪時，常常會有外國記者提出刁鑽的問題難為他。不過，總理臉上總是掛著笑容，從容機智地應答，體現了寬厚待人，仁愛敦厚的君子之風。
本章末尾的“不患人之不己知，患不知人也。”則是對“人不知而不慍，不亦君子乎？”的一種呼應。“好酒不怕巷子深”，隻要自己有真才實學，又何必擔心別人不了解自己呢？
【原文】
子曰：“弟子［1］入［2］則孝，出［3］則悌，謹［4］而信，汎［5］愛眾，而親仁［6］。行有餘力［7］，則以學文［8］。”
【注釋】
［1］弟子：這個詞在文中有兩種解釋：一種是學生，另一種是年紀小，身為兒子或是弟弟的人。在這裏，采用第二種解釋比較合適。
［2］入：古時候，父母和子女分別居住在不同的地方。“入”就是進入父母的住處。
［3］出：是相對與上麵的“入”而言的，即走出自己的房間，或是出外求學。
［4］謹：在《說文解字》中，“謹”被解釋為“慎”。文中帶有謹慎，少說話的意思。
［5］汎：讀作fàn，解釋為廣泛。《論語集釋》注釋：“汎”是廣的意思，所以有人認為，此處“汎”等同於“泛”。
［6］親仁：親，親近。仁，指有仁德的人。親仁，就是親近有仁德的人。
［7］行有餘力：有剩餘的精力、閑暇的時間。
［8］文：《說文》：“文，交畫也。”《論語述何》：“文者，字之始也。”鄭玄注：“文，道藝也。”這裏的“學文”不單單指學習文字，還包括古代文獻，詩、書、禮、樂等方麵的文化知識。
【譯文】
孔子說：“年輕人在家時，要孝順父母，出門在外時，則要遵從兄長，尊敬長輩，要謹言慎行，誠實守信，博愛眾人，親近有仁德的人。做了這些之後，如果還有精力，再去學習文獻和詩、書、禮、樂等方麵的文化知識。”
【原文】
子夏［1］曰：“賢賢［2］易色［3］，事［4］父母，能竭［5］其力；事君，能致［6］其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學［7］，吾必謂之學矣。”
【注釋】
［1］子夏：姓卜，名商，字子夏，衛國人。他是孔子晚年收的學生，比孔子小四十四歲。孔子去世後，他四處講學。戰國時期的一些學者深受他的影響。
［2］賢賢：第一個“賢”字是做動詞，尊敬、尊重的意思。第二個“賢”字則是名詞，是指賢人，有才德的人。“賢賢”就是尊敬有才德的人。
［3］易：第一種是交換、改變的意思。“賢賢易色”解釋為尊重賢人，改變自己的好色之心。第二種解釋為輕視、簡慢，即重才德而不重視美色。孔安國曰：“易色，言好色之心好賢則善也。”皇侃的注釋與孔安國近似。《論語集釋》：“賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。”另外，還有學者認為“賢賢易色”指的是夫婦之道，意思是說丈夫能看重妻子的賢德，忽視其容貌。這句與後麵的對待父母、君主和朋友的三句話的性質相同。本書采用第二種解釋。
［4］事：動詞，侍奉，服侍。
［5］竭：全心全意，盡其所有。
［6］致：獻出、獻上、獻納的意思。《說文》：“致，送詣也。”《論語集釋》：“致，尤委也。委致其身，謂不有其身也。”“致其身”意思是能為君主獻出生命。楊伯峻在《論語譯注》中解釋為：“豁出性命。”
［7］雖曰未學：這是一種假設或是一種謙虛的說法。《論語集釋》：“‘雖曰未學’乃是子夏假設能與此者自謂之言，非子夏實未學也。”
【譯文】
子夏說：“如果一個人能尊重賢者，不看重女色；侍奉父母時，能竭盡全力；服侍君主時，能豁出自己的性命；在朋友交往中，能誠實守信。那麽這樣的人，即使他謙虛地說自己沒有學習過為人之道，我也一定認為他已經學過了。”
【原文】
子曰：“君子［1］不重［2］則不威［3］，學則不固［4］。主［5］忠信，無［6］友不如己者［7］。過［8］則勿憚［9］改。”
【注釋】
［1］君子：《論語稽》：“君子，謂在位之人也。……如謂君子自修當如此，則‘君子’下宜加‘之道’二字。”楊伯峻認為，“君子”這個詞貫串到句尾，在翻譯時，此處應有停頓。
［2］重：嚴肅，莊重，厚重。
［3］威：威嚴。
［4］不固：《論語補疏》：“‘固’有二義：‘一為蔽，一為堅。”也就說，“固”在這裏有兩種解釋。一種解釋是“蔽”，即孤陋寡聞。鄭玄曰：“固，謂不達於禮。”即蔽塞不通的意思。另一種解釋是“堅固”。《論語集釋》：“固，堅固也。不固，為學不堅固。”根據上下文的意思，這裏采用第二種解釋。
［5］主：第一種解釋是以其為重，以其為主，注重。另一種解釋是親近的意思。鄭玄曰：“主，親也。”劉寶楠的《論語正義》：“‘主’訓‘親’者，引申之義。”《群經平議》：“‘主’與‘友’對。”第二種解釋是引申義。聯係上下文，兩種解釋都可行。這裏取第一種解釋的意思。
［6］無：不要。舊書中有把“無”寫成“毋”的情況。《釋文》曰：“‘毋’音‘無’，本亦作‘無’。”即“毋”和“無”相通。
［7］不如己者：不如自己的人。作這種解釋時，如果把“無友不如己者”理解為不要和不如自己的人做朋友。那麽，既不符合邏輯，也與孔子倡導的精神相矛盾。所以李澤厚認為，根據上下文，這句話應是勸勉的話，當譯為：不要認為朋友不如自己，應看到別人的長處。還有另一種解釋，“如”作類似的意思，“不如己者”就是與自己不是同類的人，即“道不同不相為謀”。
［8］過：過失，錯誤。
［9］憚：害怕，畏難。
【譯文】
孔子說：“君子，應當嚴肅、莊重，否則就會沒有威嚴。即便學習了，所學的東西也不穩固，無法持久。要以忠、信為根本，不要與自己誌向不同的人做朋友。如果發現了自己的過錯，不要畏懼去改正錯誤。”
【原文】
曾子曰：“慎［1］終［2］追遠［3］，民德歸［4］厚［5］矣。”
【注釋】
［1］慎：謹慎，認真仔細。《爾雅釋詁》：“慎，誠也。”《說文》：“慎，謹也。”《論語集釋》：“誠、謹義同。”
［2］終：鄭玄曰：“老死曰終。”即父母去世，這裏引申為喪事，喪葬禮儀。
［3］遠：祖先，遠祖。《論語集釋》：“言凡父祖已歿，雖久遠，當時追祭之也。”
［4］歸：趨於，趨向。舊注：“歸者，歸其所也。”
［5］厚：忠厚，淳厚。《墨子·經上》：“厚，有所大也。”
【譯文】
曾子說：“謹慎認真地對待父母的喪禮，時常真誠地追思、祭祀曆代的祖先。那麽社會風氣自然會逐漸趨向淳樸，百姓的德行也會趨於淳厚。”
【原文】
子禽［1］問於子貢［2］曰：“夫子［3］至［4］於是［5］邦［6］也，必聞［7］其政［8］，求之與，抑［9］與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓［10］以得之。夫子之求之也，其諸［11］異乎人之求之與？”
【注釋】
［1］子禽：姓陳，名亢，字子禽，齊國人，孔子的弟子。鄭玄雲：“子禽，弟子陳亢也。”但是，在《史記·弟子列傳》中，沒有陳亢此人，隻有一名叫原亢，字籍的弟子。毛傳雲：“原，大夫氏。”《春秋》：“公子友如陳，葬原仲。”即“原氏出於陳，原陳同氏也。”而且，“籍”和“禽”可以互相解釋，加之古人經常用“子”去配一個人的字。所以《論語集釋》據此考證，認為：子禽，姓原，名亢，字籍。原亢即陳亢。
［2］子貢：姓端木，名賜，字子貢，衛國人，儒家七十二賢之一。他善於雄辯，才能出眾，且善於經商。孔子對子貢的評價很高，認為他是自己的得意門生。子貢曾分別在魯國和衛國做過宰相，而且是孔子弟子中最富有的一個。在《漢石經》、《左傳》、《禮記·樂記》等書中，“子貢”均寫作“子贑”，有經學家認為“貢”是“贑”的省寫。
［3］夫子：是古時候，人們對士大夫的尊稱，這裏指的是孔子。《禮》：“身經為大夫者，得稱為夫子。”在魯國時，孔子曾做過司寇。所以孔子的弟子們尊稱他為夫子。後來，學識淵博的人或是傳授知識的老師都稱為夫子。
［4］至：到，到達。
［5］是：做代詞。這，這個。
［6］邦：《說文》：“邦，國也。”這裏指當時的諸侯國。
［7］聞：知道，知曉。
［8］政：政事、政治。
［9］抑：還是，或是。“抑”在這裏是做表選擇的連詞。
［10］溫、良、恭、儉、讓：溫，和厚，平和。良，善良。恭，莊重，恭敬。儉，節製。讓，謙遜。《論語集釋》：“五者，夫子之盛得光輝接於人者也。”這五個詞生動形象地展現了孔子的形象，是孔子的弟子對老師的評價和描述。
［11］其諸：語氣詞，表推測。
【譯文】
子禽問子貢：“無論我們的老師到了哪個國家，必定會知曉那個國家的政治事務。這些信息是老師自己用心求來的呢？還是那些國家的君主自願告訴老師的呢？”
子貢回答道：“老師這個人性格平和善良，行為恭敬有禮，節製克己，為人謙遜。正是由於這樣，老師才能佷自然地獲得自己想要的信息。但是我們老師獲取信息的方式，大概和別人采用的方法不同吧？”
【原文】
子曰：“父在，觀其［1］誌［2］；父沒［3］，觀其行［4］；三年［5］無改於父之道［6］，可謂孝矣。”
【注釋】
［1］其：這裏指代的是兒子。
［2］誌：意願，心中的向往。
［3］沒：這裏讀作mò。通“歿”，去世，死去的意思。
［4］行：德行，品行，行為。過去讀作xìng。
［5］三年：父母死後，子女有三年的守喪期。也有人認為時間要長於三年。
［6］道：主張，規範，原則。
【譯文】
孔子說：“當父親還在世的時候，要觀察兒子平時的想法和意願。在父親去世後，則要考察兒子的行為舉止、行事作風。在守孝期間，如果做兒子的能堅持父親生前正確的事情，而且長時間不作改動。那麽對於這樣的一個人，我們就可以說他是盡到孝了。”
【原文】
有子曰：“禮［1］之用［2］，和［3］為貴。先王［4］之道［5］，斯［6］為美。小大［7］由［8］之，有所不行［9］。知和而和［10］，不以禮節［11］之，亦不可行也。”
【注釋】
［1］禮：在文中指的是孔子一直都在維護和推崇的周代禮儀，即“周禮”。
［2］用：實施，使用，應用。
［3］和：合適，和諧，和樂。有些學者認為，“和”是音樂，指的西周禮樂製度中的“樂”。聯係上下文，這種說法也說得通。
［4］先王：這裏指的是春秋時代以前那些賢明的帝王君主。例如，上古時期的堯、舜、禹，商朝的商湯以及西周時期的文王、武王和周公旦等人。所以，在這裏“先王”不能單純地被理解是已經去世的上一位君王。
［5］道：文中指的是治理國家的方法。
［6］斯：這兒，這裏的意思，指代上文中的“禮”和“和”。
［7］小大：意思是小的事情和大的事情。也有一種解釋是小國家和大國家。這裏是作為名詞來使用的。把形容詞當做名詞來用，是古代漢語中的一種語法現象。
［8］由：遵從，遵照。
［9］有所不行：（方法）有時候會行不通。
［10］知和而和：為了和諧而和諧，為了合適而合適。第二個“和”字，作動詞講。
［11］節：約束，控製，管束。
【譯文】
有子說：“在應用禮製的時候，要把和諧放在第一位。在以前的那些賢明君主的治國策略中，就體現出了這一點。但是，如果不論事情大小，隻是依照和諧的標準去處理，就不一定都能行得通。如果，為了達到和諧的目的，刻意勉強去求得和諧，而且不用禮製加以約束，這樣做也是不可行的。”
【闡釋】
在儒家思想中孝順父母，尊敬兄長是實行仁道的根本。
孟子見梁惠王時說過：“尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的兒女，並由此推廣到愛護別人的兒女。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌中運轉一樣了。”在《大學》中也曾提到“齊家治國平天下”，都表現出“孝順父母，尊敬兄長”這個理念對於儒家學說的重要性。
其實道理很簡單，如果一個人不孝順父母，不尊敬兄長，連與自己最親近的人的關係都處理不好，那麽，他還能和誰好好相處呢？他對最基本的常理人倫視若無睹，就更不要提別的大道理了。
所以，孝悌問題雖然說的是個人問題，一個家庭內部的問題。但是，整個社會就是由無數個以家庭為單元組合而成的。就像一滴水也會引起波瀾一樣，家庭的不穩定，積少成多後，必然會上升到影響社會安定、天下太平的大層麵上來。
所以說“家事即國事”。子思在《中庸》中提到，人生在世應當處理好五種關係：“父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣”。父子關係和兄弟關係被放在了前三位，可見其重要性。
有人說，現代中國社會由於獨生子女的出現，“悌”這個觀念已經慢慢消亡了。真的是這樣嗎？倒不如說是轉變了別的形式，繼續存在著。我們從小就被教導，要尊敬比自己年齡大的哥哥姐姐。這些“哥哥姐姐”就一定是與自己有血緣關係的人嗎？不一定，隻是通過儒家思想近千年的熏陶，“孝順父母，尊敬兄長”已經從孔子時代的禮法概念轉換成刻在我們骨子裏的道德觀念了。
【原文】
有子曰：“信［1］近［2］於義［3］，言［4］可複［5］也；恭［6］近於禮，遠［7］恥辱也；因［8］不失其親，亦可宗［9］也。”
【注解】
［1］信：信用，約信。
［2］近：接近，靠近。
［3］義：這裏是合理，適宜的意思，同時也指儒家提倡的倫理道德標準。
［4］言：約定，曾經說過的話。
［5］複：履行、實踐。“複言”就是履行、兌現諾言的意思。
［6］恭：恭敬，有禮貌。
［7］遠：讀作yuàn，這裏是形容詞被用作動詞，即避免，使遠離的意思。
［8］因：依靠、憑借。還有一種解釋認為，“因”是“姻”字的簡寫，指有姻親關係的人。
［9］宗：主，引申為可靠的意思。
【譯文】
有子說：“人在講信用時，要注意符合義的標準。隻有這樣，才能履行曾經說過的話或是許下的諾言。對人要恭敬，有禮貌，符合禮儀，才可以使自己避免受到恥辱。要親近自己所仰仗的人，這樣就有依靠了。