內篇 應帝王
此篇為《莊子》內七篇的最後一篇。莊子的政治思想——回應帝王如何治理天下——在這裏得到了集中表述。宇宙萬物是渾然一體的，無所謂差異、分別和不同，天地間的一切變化都出於自然，人力是外在的，人為是附加的。由此，莊子主張以不治為大治，宣揚無治主義。任自然、順民情、行無為之教的人，在莊子心目中理應當成為帝王。全篇可分為七大部分。
【原文】
齧缺問於王倪［1］，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子［2］。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏［3］。有虞氏，其猶藏仁以要人［4］，亦得人矣，而未始出於非人［5］。泰氏，其臥徐徐［6］，其覺於於［7］，一以己為馬，一以己為牛［8］；其知情信，其德甚真，而未始入於非人［9］。”
【注釋】
［1］齧（niè）缺、王倪：傳說是堯時的賢士，王倪為齧缺的老師。
［2］蒲衣子：傳說是堯時的賢人。
［3］有虞氏：即虞舜；泰氏：即伏羲氏。兩者都是莊子在表述中率意言之，不必當真。
［4］要（yāo）：交結、籠絡之意。
［5］非人：指物。交結人就會讓心係於外物，不能超然出於物外。
［6］徐徐：安閑，舒緩。
［7］於於：為“迂迂”的借字，這裏有迂緩之意，悠遊自得的樣子。
［8］一：或。這兩句說明與物融合為一體，不分彼此。
［9］情：真實，實在。而未始句，意指未曾陷入外物的牽絆負累。
【譯文】
齧缺求教於王倪，問了四次，王倪四次都說不知道。齧缺欣喜若狂跳躍起來，到蒲衣子那裏把這一情況告訴他。
蒲衣子說：“如今你知道了嗎？虞舜比不上伏羲氏。因為虞舜心懷仁義，還以此標榜來籠絡人心，獲得百姓的擁戴，不過他不曾超脫物我兩分、心係於外物的困境和負累。伏羲氏睡臥之時安閑適意，醒來時悠遊自得；任人把自己稱為馬，把自己看做牛；他的知識見解實在可靠，德行純真無偽，且從不曾陷入外物的牽絆。”
【闡釋】
仕途之路幾多風雨。行走在這條路上的人們難免風塵仆仆、殫精竭慮甚而心力憔悴。如何才能不這麽累？累，在莊子看來主要是心累。當心思還有所牽絆，你必然是有負累的。
理想的為政者是什麽狀態呢？莊子通過故事中的人物把理想為政者的狀態充分地傳達了出來。理想的治者有兩大特點：第一、心境舒泰安閑，質地淳樸渾然；第二、不講求權謀，屏除機心，大腦裏根本沒什麽名目、概念和美譽之類的東西。“一以己為馬，一以己為牛”，當聽任外人把自己稱為馬、把自己看做牛的時候，你肯定就不會有心累的感覺了。
【原文】
肩吾［1］見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女［2］？”肩吾曰：“告我君人者以己出經式義度［3］，人孰敢不聽而化諸［4］？”
狂接輿曰：“是欺德也［5］；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也［6］。夫聖人之治也，治外乎［7］？正而後行［8］，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害［9］，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患［10］，而曾二蟲之無知［11］？”
【注釋】
［1］肩吾：人名。接輿：楚國隱士陸通的字。
［2］日中始：莊子假設的一個寓言人物，是肩吾的老師。
［3］君人者：國君。以己出：用自己的意誌來公布推行。經：法典。式：程式，規矩。義：儀，裁斷之法。度：準則。經式義度，指統治國家的法度。
［4］孰：誰。化：接受教化。諸：語氣詞，呢。
［5］欺德：本質是欺誑虛偽的。
［6］涉海鑿河、使蚊負山：都是說根本不可能做到。
［7］治外：統治外在的東西。
［8］正：順應本性，隻求正己而無所為。行：推行。
［9］矰（zēng）：一種係有絲繩用來弋射飛鳥的短箭。弋（yì）：弋射，用絲繩係住短箭來射飛鳥。
［10］鼷（xī）鼠：小鼠。深穴：打很深的洞穴來藏身。神丘：社壇。熏：用煙熏洞。鑿：挖掘，用鏟掘地。
［11］曾：乃。
【譯文】
肩吾去見隱士接輿。接輿說：“你的老師日中始過去都對你講了些什麽？”肩吾說：“他告訴我：做國君的憑借一己之意來製定推行法度，民眾誰敢不聽從而隨之變化呢？”
接輿說：“這是一種欺誑，如此治理天下就好比在大海中開鑿河道、讓蚊蟲背負大山一樣。聖人治理天下，難道隻是去治理外在表象嗎？聖人順應自己的本性，正己之後再去感化他人，任人盡其所能就是了。飛鳥尚且懂得高飛以躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏於神壇下的洞穴之中，以逃避煙熏鏟掘的禍患。難道人連這兩種小動物也不如嗎？”
【闡釋】
每個人首先要傾聽內心的力量，即所謂的“正而後行”——順應自己的本性，先正己，然後再去推行規範製度，這樣才能真正感化到人的內心，激發出心靈深處的力量。因為你的心是肉長的，別人的心也是肉長的。不要強人所難，不要讓人在大海中鑿出河道，不要讓蚊蟲去背負大山。你做不到，其他人也做不到。出於人心天性的東西，無疑是最有力量的。
製定行為規範，站在社會群體有序生活的角度上來看當然是非常必要的。莊子說這是一種欺騙之德，為政者無須多事，顯然是極而言之，矯枉過正，不必當真。
【原文】
天根遊於殷陽［1］，至蓼水之上［2］，適遭無名人而問焉［3］，曰：“請問為天下［4］。”
無名人曰：“去［5］！汝鄙人也，何問之不豫也［6］！予方將與造物者為人［7］，厭，則又乘夫莽眇之鳥［8］，以出六極之外，而遊無何有之鄉［9］，以處壙埌之野［10］。汝又何帠以治天下感予之心為［11］？”
又複問。無名人曰：“汝遊心於淡［12］，合氣於漠［13］，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”
【注釋】
［1］天根：作者虛設的人名。殷陽：即殷山之陽。殷山，作者杜撰的一個山名。陽，山南為陽。
［2］蓼（liǎo）水：作者自設出來的一個水名。
［3］遭：逢，遇上。無名人：作者虛構出的人名。天根、殷山、無名人三者，雖是莊子自設之名，在言辭上都有一定的寓意，例如天根，即天之根；殷山，寓有陰陽主宰之意；無名人，即無名之人，這些與整段文字表達的意涵相輝映。
［4］為：治理之意。
［5］去：走開，有嗬責不屑之意。
［6］豫：愉悅。鄙人：淺薄鄙陋之人。
［7］為人：“人”在這裏為“偶”之意，為人即結為友伴。
［8］莽眇之鳥：狀如飛鳥的清虛之氣。
［9］無何有之鄉：什麽也不存在的太虛之境。
［10］以：猶乃。壙（kuàng）埌（làng）：壙，同曠；埌，盡頭。壙埌，即無邊際、無盡頭之意。
［11］汝又何帠：無名人認為天根的問話像是夢語。帠，可當“囈”來解，夢中妄言之意。
［12］淡：清靜自然，保持本性。
［13］漠：無為，自適。
【譯文】
天根在殷山之南遊玩，來到蓼水河岸，恰巧遇上無名人而向他求教，說：“請問治理天下的方法。”
無名人說：“走開吧！你這個淺薄鄙陋之人，為何一開口就問讓我感到不愉快的問題呢！我正要和造物者結成友伴，厭煩了，就乘坐如飛鳥的清虛之氣，超脫於天地四方之外，在什麽也不存在的地方去生活，居處在廣闊無垠的曠野。你又為何用治理天下的話來擾亂我的心緒呢？”
天根再問。無名人說：“當你在沒有修飾的境域遊心，清靜無為，自適淡漠，順應事物的自然本性，不用個人偏見私意，天下就可以大治了。”
【闡釋】
在有些人的心目中，政治權力是值得炫耀的東西。而在莊子的表述中，我們可以感受到他對政治活動的疏離和厭惡，隻有淺薄鄙陋之人才會請教什麽為政之道。因為這個讓人不高興、不愉悅的問題，還有有意為之的治人之念。
如果說現實政治是熱的、衝動的、有私心的，莊子會潑冷水，則濟之以冷靜、淡漠和虛空。“遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私”，這是莊子給帝王開出的藥方，服下這劑藥，民眾可以享有自由的生活，沒有私心雜念的治理者才能真正做到為民為公。
【原文】
陽子居見老聃［1］，曰：“有人於此，向疾強梁［2］，物徹疏明［3］，學道不勌［4］。如是者，可比明王乎？”
老聃曰：“是於聖人也，胥易技係［5］，勞形怵心者也［6］。且也虎豹之文來田［7］，猨狙之便執斄之狗來藉［8］。如是者，可比明王乎？”
陽子居蹴然曰［9］：“敢問明王之治。”
老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己［10］，化貸萬物而民弗恃［11］；有莫舉名［12］，使物自喜；立乎不測［13］，而遊於無有者也［14］。”
【注釋】
［1］陽子居：陽朱，字子居。老聃，即道家思想創始人老子，與儒家思想創始人孔丘、墨家思想創始人墨翟形成三足鼎立的思想大格局。
［2］向：通響，回聲。疾：迅捷。向疾，即像回聲一樣快速迅捷。強梁：剛強有力，果敢堅決。
［3］物徹：洞徹事物之理。疏明：疏通明達。
［4］勌（juàn）：同“倦”字。
［5］是於句：於，古文烏，烏，何也之意。胥：精習樂舞之藝的官吏。易：專深占卜之術的官吏。係：係累。這兩者都為技藝方術纏係束縛。
［6］勞形：使身體勞苦疲憊。怵（chù）心：讓內心感到恐懼、害怕。
［7］文：花紋，虎豹皮毛的紋飾。來：招致。田：通畋，田獵，打獵。
［8］猨（yuán）狙（jū）：獼猴。便：敏捷。“執斄之狗”四字以為《莊子·天地》篇文字竄入於此，當刪。藉：繩索的拘係。來藉，招手繩索拘縛。
［9］蹴（cù）然：吃驚以至於麵容改變。
［10］蓋：布滿。自：由。不自己：不歸功於自己。
［11］化：化育。貸：施及，恩賜。恃：依賴。
［12］舉：稱說。名：形容。
［13］立乎不測：是說明王為治之神，樹德立功妙不可測。
［14］無有者：虛無之道。
【譯文】
陽子居見到老聃，問道：“若現在有這樣一個人，他辦事迅捷果敢，認識事物洞若觀火，透徹明達，演習大道專心勤勉從不厭怠。這樣的人可以跟聖哲之明王相提並論嗎？”
老聃說：“這樣的人哪裏能稱得上聖人呢，隻不過像胥吏、卜官一樣被自己的技能拘係著，勞身累心，擔驚受怕。況且，虎豹身上因為有美麗花紋而招致獵人的圍捕，獼猴因為敏捷擅長跳躍而遭受繩索的拘縛。像這樣的人，難道可以拿來跟明王相比嗎？”
陽子居聽後，臉色頓變，說道：“恕我冒昧地請教明王是如何治理天下的？”
老聃說：“明王治理天下，功績布滿天下卻似乎不是由於他自己的作為，化育施及天下萬物而百姓卻不知依賴他什麽；有實際的功德卻無法用言辭去形容和表達，他能使萬物居其所而欣然自得；自己樹德立功，立足於高深不可測的神妙之境，而讓精神意念寄寓在無心作為的虛無之境。”
【原文】
鄭有神巫曰季鹹［1］，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日［2］，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子［3］，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”
壺子曰：“吾與汝既其文［4］，未既其實，而固得道與？［5］眾雌而無雄，而又奚卵焉［6］！而以道與世亢，必信［7］，夫故使人得而相汝。嚐試與來，以予示之。”
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣［8］！吾見怪焉，見濕灰焉［9］。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：鄉吾示之以地文［10］，萌乎不震不正［11］。是殆見吾杜德機也［12］。嚐又與來。”
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣［13］，全然有生矣［14］！吾見其杜權矣［15］。”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤［16］，名實不入［17］，而機發於踵［18］。是殆見吾善者機也［19］。嚐又與來。”
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊［20］，吾無得而相焉。試齊，且複相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以太衝莫勝［21］。是殆見吾衡氣機也［22］。鯢桓之審為淵［23］，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉［24］。嚐又與來。”
明日，又與之見壺子。立未定，自失而走［25］。壺子曰：“追之！”列子追之不及，反，以報壺子曰：“已滅矣［26］，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗［27］。吾與之虛而委蛇［28］，不知其誰何［29］，因以為弟靡［30］，因以為波流［31］，故逃也。”
然後列子自以為未始學而歸［32］，三年不出。為其妻爨［33］，食豕如食人［34］。於事無與親［35］，雕琢複樸［36］，塊然獨以其形立［37］。紛而封哉［38］，一以是終［39］。
【注釋】
［1］神巫：精於巫術和相術之人，替人祈禱治病。季鹹的故事也出現在《列子·黃帝》一篇中：“有神巫自齊來，處於鄭，命曰季鹹。”
［2］期以歲月旬日：預言出某年、某月、某旬、某日。
［3］列子：即列禦寇，鄭國人。壺子：名林，鄭國人，列子的老師。心醉：指內心佩服季鹹之術。
［4］與：授予。既：盡。文：與“實”相對而言，即外在的表象。
［5］而：你。固：原來。與：通歟。
［6］奚：何。卵：產卵，卵化。
［7］亢：通抗，抗衡較量。必信：未聞大道，必然妄信。這裏的“信”字，承前文的“見而醉之”而言。
［8］旬：十日。數：計算。“不以旬數”，即不能用十天的時間來計數，言外之意是活不了十天。
［9］怪：大異於人。濕灰：死灰尚可有複燃之機，而水濕之灰斷然無複燃之可能，意即必死無疑。
［10］鄉：通“向”，過去、先前之意。地文：大地上的山川，它們是寂然不動之象，這裏喻指心境像大地一樣陰靜。示：顯露。
［11］萌乎：茫茫然，喻指昏昧的樣子。震：動。正：為“止”字之誤。不震不止，指動中有靜。
［12］杜：塞。德機：即生機。《莊子·天地》篇有：“物得之以生謂之德。”
［13］瘳（chōu）：病愈。有瘳，病情有好轉的跡象。
［14］生：有活下來的希望。
［15］權：變，動。杜權：閉塞之中有變動之機。
［16］壤：地。天地之間有生氣。壤，或作“相”來解，與前文中的“地文”之“文”相對而言。
［17］名實：虛名、實利。不入：不能進入到內心的意緒當中。
［18］踵：腳跟。古人認為人的一段生機自踵而發。
［19］善者機：即生機。
［20］不齊：變幻莫測，恍惚不定。
［21］太衝：陰陽二氣調和稱之為太衝。莫勝：動靜無別，陰陽均衡，太虛之中無所謂偏勝，無所謂征兆。
［22］衡：平。
［23］鯢（ní）：這裏泛指大魚。桓：盤桓，徘徊。審：水回流聚積之地。
［24］此處三焉：這裏說了淵的三種情況，喻指前麵提到的“杜德機”、“善者機”、“衡氣機”三種狀態。“三”對於“九”來說是小，暗示大道的深不可測。所謂的神巫能看到的隻是表象而已。
［25］自失：不能自持，奔跑著逃掉。
［26］滅：不見其形，不知所往。
［27］吾宗：大道之根宗。
［28］虛：不執定。委蛇（yí）：隨順自然之意。
［29］誰何：什麽。不知其誰何，是說季鹹不能了解壺子的究竟。
［30］因：跟隨。以為：以之為，把自己變成。弟靡：頹靡順從。
［31］波流：水波逐流。
［32］未始學：從來不曾學過道。神巫季鹹逃跑，列子悟到壺子的道術深不可測，覺得自己好像從來沒有求師學道似的。
［33］爨（cuàn）：燒火煮飯。
［34］食（sì）：拿東西給人或動物吃。
［35］無與親：於事物無所偏私。
［36］雕琢複樸：屏除原來的華飾，複於樸素的大道。
［37］塊然：像土塊一樣木然無知。
［38］紛：世事紛擾。封：守，這裏指持守本真，不染世塵。
［39］一以是終：終身一直如此。
【譯文】
鄭國有個靈驗的巫師叫季鹹，他可以推知人的生死、存亡、禍福和壽夭，預卜的年、月、旬、日都十分準確，簡直就是神人一般。鄭國人一見到他，擔心預卜出自己的死亡和凶禍而驚慌失措地逃開。列子見到他卻折服得如癡如醉，回來告訴自己的老師壺子：“願先我以為先生您的道行最高深，現在才知道有更高深的了。”
壺子說：“我教你的隻是外在的表象，大道的實質還沒有傳授給你，難道你以為自己已經得道了嗎？雌鳥沒有雄鳥，怎能生出卵來了呢？你用學到的皮毛與世人抗衡，未聞大道之體必然會妄信他人，因而讓人洞察到你的心思。試著把他請來，給我看看相吧！”
第二天，列子和神巫季鹹一道來見壺子。季鹹出來就對列子說：“哎！你的先生快死了！活不了多長時間了，應該不到十天！我察覺到他有臨死前大異於常人的神色，表情像水濕之灰，必死無疑。”
列子走進去，淚水打濕了衣襟，傷心地把季鹹說的話告訴了壺子。壺子說：“剛才，我顯示給他的是寂然不動的心境，茫茫然不運動也不止息。恐怕他隻看到了我閉塞的生機。試著再請他進來。”
過了一天，列子又請季鹹一道來見壺子。季鹹出來，對列子說道：“幸虧你的先生遇上的是我！他的病情減輕，有救了，我察看到閉塞的生機在微微活動。”列子進來，把季鹹的話轉告給壺子。壺子說：“剛才我顯露的是天地生氣之相，虛名、實利等一切雜念都排除在外，生機從腳跟生發直至全身。如此，恐怕是他看到了我的一線生機。試著再請他來。”
第二天，列子又請季鹹來見壺子。季鹹走出來對列子說：“你的先生神情恍惚，我不知從何處給他看相。待到他的心跡穩定下來，再給他相麵吧！”列子進來把季鹹的話轉告給壺子。壺子說：“我剛才均衡陰陽二氣入於太虛之境，顯露給他的是沒有征兆的心跡。恐怕他看到的是我氣度持平之跡。大魚盤桓逗留之處是深淵，河水靜止聚積之處是深淵，河水流動之處也是深淵。淵，有九種稱謂，我給他顯露的隻是上麵三種。試著再請他來看。”
又過了一天，列子又請鹹季一道來見壺子。季鹹還未站定腳跟，不能自持驚慌地跑掉了。壺子說：“快追上他！”列子追了但沒有追上，回來告訴壺子說：“沒有蹤影了，不知去向了，我沒能追上他。”
壺子說：“我剛才顯露給他的，始終未脫離天道本源，虛而集道渾然一體。對他我隨順應對，以至於弄不清我的究竟，像草遇風一樣頹廢順從，像水波逐流一樣變動，所以他就逃掉了。”
列子這才深深感到像從不曾拜師學道，回到家裏，三年不再出門。他替妻子燒火煮飯，喂豬就像供人吃飯一樣。對待世事不分親疏，沒有遠近，拋棄雕琢和華飾，回複到原本的質樸和純真，像土塊忘情，無知無識，隻把形骸留在人世。雖入於人世，有紛紛擾擾卻能固守本真，這樣終了一生。
【闡釋】
一個人能掐會算神通廣大，你敢相信嗎？相信之後，接下來該怎麽辦呢？靈驗的巫師季鹹，就可以推知人的生死、存亡、禍福和壽夭，算出來的年月旬日十分準確。這就是傳說中的神人，但人們都怕見到他，於是驚慌失措地逃走躲避季鹹，因為擔心他預測出自己可怕的死亡、凶禍之期。有不怕的，得道的壺子就不怕。壺子是“虛”的，是“藏”的，飄忽不定不可測的，季鹹測不準，測不到，最後驚慌失措地跑掉了。虛藏，便是無心。無心虛己，誰也不能揣摩自己。
都說要低調，可是又有幾個人能做得到呢？古時的明王能“立乎不測，而遊於無有”。不張揚、不表露，功德滿天下似乎不是自己的作為，化育萬物而人們卻不知是怎麽回事，這說的是明王之治。明王揆諸曆史長河也不多見。
【原文】
無為名屍［1］，無為謀府［2］；無為事任［3］，無為知主［4］。體盡無窮，而遊無朕［5］；盡其所受乎天，而無見得［6］，亦虛而已［7］。至人之用心若鏡，不將不迎［8］，應而不藏，故能勝物而不傷［9］。
【注釋】
［1］無：勿，不要。為：充當。名：名聲，名譽。屍：主，寄托之所在。
［2］謀府：籌度謀劃之人，智囊。
［3］任：承擔者。
［4］知主：智慧的主宰者。
［5］朕（zhèn）：跡。無朕，即不留下蹤跡，入虛境。
［6］見（xiàn）：同“現”字。
［7］虛：清虛淡泊，忘機杜慮。
［8］將：送。鏡之於物，來即照，去不留，聽之任之。
［9］勝物：能承擔，能承受，喻指客觀反映事物，內心不留痕跡。
【譯文】
勿求聲名美譽，勿謀慮策劃；不要承擔世事使物自任，不要心智主宰一切。體驗道體真源無休無止，遊心於無跡之境；稟受自然天賦，不表露自得之情，讓心境清虛淡泊無所欲求。至人的心思如同一麵鏡子，對外物是來即照，去不留，聽之任之，隻應合事物本身而無所隱藏，由此能應承外物而不損心勞神為物所傷。
【原文】
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌［1］。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德［2］，曰：“人皆有七竅以視聽食息［3］，此獨無有，嚐試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
【注釋】
［1］儵（shū）、忽、渾沌：都是作者在這則寓言故事中虛擬出來的名字。“儵”和“忽”，有神速、急匆匆之意，寓指有為、人工；渾沌，以和合為貌，寓指自然淳樸。
［2］謀報：謀劃著報答。德：恩德。
［3］七竅：人頭部的七個孔穴，即兩眼、兩耳、兩鼻孔和一嘴。
【譯文】
南海帝王叫儵，北海帝王叫忽，中央帝王叫渾沌。儵和忽經常相會在渾沌之處，渾沌招待他們十分友好妥帖。儵和忽商量如何報答渾沌的深厚情誼，說：“人都有眼耳口鼻七個竅，用來視、聽、吃和呼吸，而唯獨渾沌沒有，試著為他鑿出七竅吧！”他們一天鑿出一個孔竅，到了第七天，渾沌就死掉了。
【闡釋】
七是很神秘的一個數字。《莊子》內篇就是七篇，而且在第七篇的結尾處，講了一個發生在七天之內的可怕事情。七天之內，一個好人會被另外兩個好人出於報恩給弄死。
這七天之內發生了什麽呢？渾沌，自然淳樸，曾好好招待過儵和忽。儵和忽覺得人有七竅用來視、聽、吃和呼吸，唯獨渾沌沒有。於是他們就嚐試著為渾沌鑿出七竅來。一天鑿一個竅，第七天時渾沌就死掉了。七竅完備、人形呈現之時，也就是人純真天然的本性死去之時。