內篇 大宗師

篇名“大宗師”有深刻的道家思想內涵。宗師，並非今天所說的為眾人崇仰的、堪稱師表的人，而是天道。宗，即萬物之宗，天地萬物的主宰；師，有取法、仿效之意。以大道為宗，以大道為師，效法大道，就是所謂的大宗師。大道，在莊子看來無為、無形，卻又有實有信，是一個生生不息的生命體，是宇宙的本原、天地的主宰、人世的師表。通篇論說如何去體認修為這個大道，以及真人體道的精神境界。

【原文】

知天之所為［1］，知人之所為者［2］，至矣［3］。知天之所為者，天而生也［4］，知人之所為者，以其知之所知［5］，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者［6］是知之盛也［7］。

雖然，有患［8］。夫知有所待而後當［9］，其所待者，特未定也［10］。庸詎知吾所謂天之非人乎［11］？所謂人之非天乎？

且有真人而後有真知［12］。何謂真人？古之真人，不逆寡［13］，不雄成［14］，不謨士［15］。若然者［16］，過而弗悔［17］，當而不自得也［18］。若然者，登高不栗［19］，入水不濡［20］，入火不熱，是知之能登假於道者也若此［21］。

古之真人，其寢不夢［22］。其覺無憂［23］，其食不甘［24］，其息深深［25］。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇［26］。其耆欲深者［27］，其天機淺［28］。

古之真人，不知說生［29］，不知惡死；其出不䜣［30］，其入不距［31］；翛然而往［32］，翛然而來而已矣［33］。不忘其所始［34］，不求其所終［35］；受而喜之［36］，忘而複之［37］。是之謂不以心捐道［38］，不以人助天［39］。是之謂真人。

若然者，其心誌［40］，其容寂［41］，其顙［42］；淒然似秋［43］，暖然似春［44］，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極［45］。故聖人之用兵也［46］，亡國而不失人心［47］；利澤施乎萬世［48］，不為愛人［49］。故樂通物［50］，非聖人也［51］；有親［52］，非仁也；天時［53］，非賢也；利害不通［54］，非君子也；行名失己［55］，非士也；亡身不真［56］，非役人也［57］。若狐不偕［58］、務光［59］、伯夷、叔齊［60］、箕子、胥餘［61］、紀他［62］、申徒狄［63］，是役人之役［64］，適人之適［65］，而不自適其適者也。

古之真人，其狀義而不朋［66］，若不足而不承［67］；與乎其觚而不堅也［68］，張乎其虛而不華也［69］；邴邴乎其似喜乎［70］！崔乎其不得已乎［71］！滀乎進我色也［72］，與乎止我德也［73］；厲乎其似世乎［74］！謷乎其未可製也［75］；連乎其似好閉也［76］，悗乎忘其言也［77］。以刑為體［78］，以禮為翼［79］，以知為時［80］，以德為循［81］。以刑為體者，綽乎其殺也［82］；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也［83］。而真人以為勤行者也。故其好之也一［84］，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也［85］，是之謂真人。

【注釋】

［1］知：認識到。天：天然，無為為之就是所謂的天。所為：有所作用，有所作為。

［2］人之所為：人的作為。

［3］至矣：抵達極點。

［4］天而生：循自然而生，無人為痕跡。

［5］以：用。其：自己。知：同智。

［6］終：使……享盡。天年：天然的壽命。不中道夭：不中途夭亡。

［7］是：這。盛：極點。

［8］有患：有問題。

［9］所待：有所依賴，有所依憑。當：得當。

［10］特：但。未定：因為認識事物的真相並不容易，所以不可確定。

［11］庸詎：何以。天：天然。人：人為。

［12］真人：達於大道的高人。真知：對大道有真切的體認。

［13］逆：違逆。寡：少，微小。

［14］雄成：以功自傲。

［15］謨：謀慮。不謀士：不與士謀慮未來之事。

［16］若然：這樣的話。

［17］過而弗悔：有過失而不後悔。

［18］當而下自得：順利得當而不自覺得意。

［19］栗：因恐懼而發抖。

［20］濡：沾濕。

［21］假：通“格”，即至之意。登假：達到。

［22］寢不夢：睡覺時不做夢。

［23］覺：醒。憂：憂愁。

［24］不甘：不追求精美的食物。

［25］息：呼吸。

［26］嗌：咽喉窒塞。哇：嘔，吐。

［27］耆：通嗜，嗜好，欲望。

［28］天機：天然的本能。淺：淺薄。

［29］說：通悅。

［30］出：生。䜣（xīn）：同欣，欣喜。

［31］入：死。距：通拒，抗拒。

［32］翛（xiāo）：無拘束，自由自在。往：死。

［33］來：生。

［34］始：生。

［35］終：死。

［36］受：得，引申為天道賦予的生命。

［37］忘：生命之亡失。複之：回歸到天道。

［38］是：這。心：主觀。捐：疑為“損”字之訛，損毀。

［39］天：天道。助：輔助。

［40］心誌：心思安於天道。

［41］容：容貌。寂：靜，不動。

［42］顙（sǎng）：額。（qiú）：高亢顯露。

［43］淒然：嚴肅，冷情。

［44］暖：溫和的樣子。

［45］有宜：相配合。極：盡頭。

［46］用兵：發動戰事。

［47］亡國：滅亡別人的國家。

［48］利澤：利益、恩澤。

［49］不為愛人：不是出於有意去愛人。

［50］樂通物：樂意與外物交往，取悅於人。

［51］非聖人：不是聖人的作為。

［52］有親：偏愛。非仁：不是仁。

［53］天時：當作失時來理解。非賢：不是賢人。

［54］利害不通：不把利和害看成是齊一的。

［55］行名：追求名聲。

［56］亡身不真：死亡而喪失自然天道。

［57］役人：受人役使，勞動者。

［58］狐下偕：堯時人，堯讓天下給他，但他不肯接受，投河而死。

［59］務光：夏時人，商湯要讓天下給他，他不願接受，負石投水而亡。

［60］伯夷、叔齊：殷商時孤竹君的兩個兒子，父死之後兄弟相讓，後勸諫武王不從，遂隱居，不食周粟，餓死在首陽山。

［61］箕子、胥餘：殷紂王時的賢臣，因諫紂王而遭到奴役。

［62］紀他：湯時隱逸之士，擔心湯讓位於自己，率弟子投水而死。

［63］申徒狄：湯時賢人。聽說商湯要讓天下給自己，自沉於河而死。

［64］役人之役：把別人的事當自己事情來做。

［65］適人之適：把別人的快意當成自己的快意。

［66］狀：表情神態。義：適宜。朋：朋黨。

［67］承：接受。

［68］與：通舉。觚：棱角。堅：堅定。

［69］張：廣大。華：浮華。

［70］邴：開朗煥發。

［71］崔：動。進：增進。

［72］滀（chù又讀xū）：顏色溫和且有光澤。

［73］與：待人接物。止：歸依。德：德行。

［74］厲：同勵，勤勉。似世：與世人相似。

［75］謷（áo）：高遠。製：製度。

［76］連：流連。閉：閉口不言，可引申為閑適。

［77］悗（mèn）：無心，無意。

［78］以刑為體：以刑罰為主體。

［79］翼：翅膀。

［80］知：通智，智慧。時：時變。為時，適時變化。

［81］循：據。

［82］綽（chuò）：寬廣的樣子。

［83］丘：山丘。

［84］一：相同。

［85］相勝：相抵觸。天與人不相侵擾抵觸，即天人合一之意。

【譯文】

認識到哪些是自然的，認識到哪些是人為的，這就算達到洞察事理的最高境界了。知道天的所作所為，出於自然而然沒有人工痕跡的；知道人的所作所為，用自己的智慧去哺育護持智慧所不能通曉的，使自己盡享自然賦予的生命而不中途夭亡，這是智慧的至高境界。

即便如此，但還是有問題的。認知還是有所依賴的，以所認知的對象為條件，然後才能判斷是否準確得當。而作為認知的對象卻是變化的。怎麽知道我所說的屬於天道自然的不是人為、人工的呢？所說的人為、人工的不屬於天道、自然的呢？

有了真人才能獲取真知。什麽叫做真人？古時的真人，不倚眾多欺寡，不妄自尊大，不與人謀慮未來的事情。若是這樣，有過失而不悔惱，有功勞而不自得；若是這樣，登高不發抖，下水不覺濕，入火不覺熱。隻有認識、知識達到與大道相合的人才可以有這樣的境地。

古時的真人，睡覺時沒有夢，醒來時沒有憂慮。飲食不追求美味，呼吸時深沉淵靜。真人呼吸可以通達腳跟，一般人呼吸隻是用喉嚨。話語被人屈服，言辭咽在喉頭的話說不出來。嗜欲深重的人，天然機能就淺薄。

古代的真人，不知以生為樂，不知以死為惡。出生不喜悅，人死不抗拒，自由自在地離開人間，無拘無束在地來到人間。不忘自己天命之始，不求天命之終，欣然地承受生，把死視為回歸天道自然。這就叫做不用人的心智毀棄道，不用人的意誌輔助天。這就是真人。

這樣，凝心安思忘懷一切，容貌閑靜，麵額寬大宏闊；嚴肅清冷像秋天，溫和溫熱像春天，喜怒隨同四時變化運行自然，與天地萬物相處都適宜，不可窺測他為人的盡頭和底蘊。聖人發動戰事，滅了別人的國家而不失掉民心。以利益、恩澤給予他人就像雨露滋潤萬物，不是有意要表達出喜愛之意，由此可見，有心通達物情取悅於人而以之為樂，就不是什麽聖人的作為；有所偏愛私心而自以為德行，就不是仁人之舉；失天時而自命不凡，就不是賢士；一心分別利和害，而不能視之為齊一，就不是君子；有心博取名譽而丟掉自己的天性，就不是士子；不謹身行事喪失生命本真，就不是勞動之人。像狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他和申徒狄等人，他們都是把別人的事情當自己的事情，以別人的安適為安適，而不是為自己的快意而快意。

古時的真人，神情狀態無論與誰都很合宜的樣子，卻不結為朋黨；不足卻又不接受他人的幫助；有棱角、特立獨行卻不固執；心誌襟懷開闊而不浮華；舒暢爽朗好似喜悅的樣子；一舉一動好似不得已；內心深沉充實，麵色卻可親可愛，德行寬厚不迫，令人有所歸依；勤勉猶如世人；形象高大卻不拘受禮儀製度；一副很閑適的樣子，流連好像忘了所要說的話。以刑罰為主體，以禮製為輔翼，以智慧依循時變，以道德為因順本性。以刑罰為主體，肅殺也是天道寬廣的樣子。以禮製為輔翼，使之暢行於世；以智慧順遂時變，不得已應付於各種事務；以道德為依據因順本性，是說有腳就可以登上山丘。真人認為自己是勤勉之人。真人喜歡的是齊一，不喜歡的也是齊一。以相同為齊一，以不相同為齊一。齊一的與天同類，不齊一的與人相類。把天與人視為不相侵擾抵觸的，這樣的人就是真人。

【闡釋】

今天，“天人合一”成為很多人掛在嘴邊的口頭禪。其實，“天人合一”的內涵很豐富，儒家有儒家的“合”法，道家有道家的“合”法，並且兩家對“天”、“人”的看法都有所不同。天人合一，其實處理的就是天人關係，即自然與人的關係。人與自然息息相關，相通為一，不可分割。人與自然是一體的，兩者相親、相通、相和、相感。能夠體認到這層關係的就是所謂的“真人”。“天與人不相勝”，無情的天不會遷就於人，而人隻能屈從於天，把自己看成自然界的一部分。莊子筆下的天，除了自然界外，還涵括了社會人世。

古時之真人的精神是多側麵的，除了能夠做到天人合一之外，還可以忘懷於物，淡情寡欲，齊生死、隨物化等。

【原文】

死生，命也［1］，其有夜旦之常［2］，天也。人之有所不得與［3］，皆物之情也［4］。彼特以天為父［5］，而身猶愛之［6］，而況其卓乎［7］！人特以有君為愈乎己［8］，而身猶死之，而況其真乎［9］！

泉涸［10］，魚相與處於陸，相呴以濕［11］，相濡以沫［12］，不如相忘於江湖［13］。與其譽堯而非桀也［14］，不如兩忘而化其道［15］。

夫大塊載我以形［16］，勞我以生［17］，佚我以老［18］，息我以死［19］。故善吾生者［20］，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑［21］，藏山於澤［22］，謂之固矣［23］。然而夜半有力者負之而走［24］，昧者不知也［25］。藏小大有宜［26］，猶有所遁［27］。若夫藏天下於天下而不得所遁［28］，是恒物之大情也［29］。特犯人之形［30］，而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也［31］，其為樂可勝計邪［32］！故聖人將遊於物之所不得遁而皆存［33］。善夭善老［34］，善始善終［35］，人猶效之［36］，又況萬物之所係［37］，而一化之所待乎［38］！

【注釋】

［1］命：命定，天定。

［2］夜旦：黑夜和白天。常：永恒的現象。

［3］與：同預，參與、幹預。

［4］情：情實。

［5］彼：此處指人。特：隻。以天為父：以天為生人之根本。

［6］身：自身。之：指天。

［7］其卓：那個卓越、偉大的，指天道。

［8］愈：過。

［9］真：真宰，指天道。

［10］涸（hé）：水幹。

［11］呴：吐氣。濕：濕氣。

［12］濡（rǔ）：沾濕。沫：口沫。

［13］相忘：彼此忘掉。

［14］譽：稱頌。非：譴責。

［15］兩忘：指忘掉譽和非。化其道：同化於大道。

［16］大塊：天地，即自然。載：承受，寄托。形：形體。

［17］勞：疲勞。生：生命。

［18］佚：通逸，清閑。

［19］息：安息。

［20］善：樂事。

［21］壑（hè）：山溝。

［22］澤：沼澤湖泊。

［23］固：牢固。

［24］負之：背著它。

［25］昧：為寐的假借，睡覺。

［26］有宜：適當。

［27］遁：亡失。

［28］藏天下於天下：把天下托付給天下，即無所謂藏了。

［29］恒物：常物。大情：基本性質。

［30］特：僅。犯：通範，冶鑄的模子。這裏引申為鑄造。

［31］未始：未曾。極：止境。

［32］為樂：得到的樂趣。

［33］皆存：與自然共存。

［34］夭：少小之意。

［35］始：生。終：死。

［36］效：仿效。

［37］係：從屬，根源。

［38］一化：大化。所待：所依賴的，這裏指主宰一切的道。

【譯文】

死和生是命定的，黑夜和白天是恒常的，這是人力所不能幹預的。這不隨人的意誌為轉移的，都是萬事萬物的實情。人以天作為生命之父而去終身愛它，何況那卓絕的大道呢！人唯獨認為國君的勢位超過自己，從而舍身效命，何況是對待天道真宰呢！

泉水幹枯了，魚困在陸地上，它們相互吐噓嘴裏的濕氣，用口沫相互濕潤，倒不如在江湖裏自由自在的生活，彼此忘掉。與其讚譽唐堯而責難夏桀，倒不如把兩者的是是非非都忘掉，同化於大道。

天地自然給我以形體，給我生命讓我操勞，給我暮年讓我清閑，賦予死亡使我安息。所以把我的生存看成樂事的，也應該把我的死亡看成是樂事。把船藏在山溝裏，把山藏在湖澤中，這可以說是牢固了。然而，夜半時分有力量的人背負它而走，夢中人還不知道。把小的藏在大的裏麵很適宜，然而也會丟失。但如果把天下藏到天下裏就不會丟失了，這是天地萬物的真實情形。人僅獲得形體就欣然自喜。而形體千變萬化沒有止境，那麽值得欣喜的事情就是不可勝數的了。所以，聖人遊於物不亡失的境地，與道共存，可欣然於生，又可安順於老，既樂於生，又安於死，大家要效仿它，何況是萬物的根源、大化依賴的道呢！

【闡釋】

“生死有命，富貴在天”，是我們經常聽說的。在莊子哲學中，有類似的表達——“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”兩者看似相近，實則有本質的差異。

莊子有時清醒得讓人覺得很殘酷，他一定要我們認識到死生是自然命定的、不可免除的事，就像晝夜的更替變化一樣，是大自然的律令。這一切人都不能有所幹預，萬物亦然。借此，個體生命隻有與天道融合才能獲取自身的價值，與天道相比，國君的權位又算得了什麽呢。人應當與大化同流，與道共存，在廣闊的宇宙天地內安頓自己的生命。

“生死有命，富貴在天”這一表述，雖然把生、死、富、貴涵括在內，但其實還是執著於此的。而在莊子哲學中，榮華富貴早就被看破了。莊子哲學極具有超越性，當一個人心係天道，與之共存，就無所謂得，無所謂失，樂於生，也樂於死，無可無不可了。

【原文】

夫道，有情有信［1］，無為無形［2］；可傳而不可受［3］，可得而不可見［4］；自本自根［5］，未有天地，自古以固存［6］；神鬼神帝［7］，生天生地；在太極之先而不為高［8］，在六極之下而不為深［9］，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之［10］，以挈天地［11］；伏戲氏得之，以襲氣母［12］；維鬥得之，終古不忒［13］；日月得之，終古不息［14］；堪壞得之［15］。以襲昆侖［16］；馮夷得之［17］，以遊大川［18］；肩吾得之［19］，以處大山［20］；黃帝得之［21］，以登雲天［22］；顓頊得之［23］，以處玄宮［24］；禺強得之［25］，立乎北極［26］；西王母得之［27］，坐乎少廣［28］，莫知其始，莫知其終；彭祖得之［29］，上及有虞［30］，下及五伯［31］；傅說得之［32］，以相武丁［33］，奄有天下［34］，乘東維［35］，騎箕尾［36］，而比於列星。

【注釋】

［1］情、信：真，實在。

［2］無為：恬淡寂寞。無形：沒有具體的形跡。

［3］傳：心傳領會。受：通授。

［4］得：領會。

［5］自本自根：以自己為自己的根本，這是說道產生於自身。

［6］以：而。固存：原本就存在。

［7］神：使……變成神靈。帝：天帝。

［8］太極：最大的極限。

［9］六極：天、地四方的極限。

［10］狶（xǐ）韋氏：傳說中的遠古帝王。得之：指體認到了大道。

［11］挈（qiè）：這裏有開辟之意。

［12］伏戲氏：傳說中創造畜牧業時代的帝王。襲，合。氣母：指陰陽。陰陽調合則草木生長畜牧繁盛。

［13］維鬥：北鬥。忒（tè）：差錯。指北鬥維係眾星，不脫離自己的軌道。

［14］息：停，止。

［15］堪壞（pēi）：傳說裏人麵獸身的昆侖山之神。

［16］襲：入。

［17］馮夷：傳說中的河神，亦稱河伯。

［18］大川：大河。

［19］肩吾：傳說中的泰山神。

［20］大山：大山即泰山。

［21］黃帝，傳說中的軒轅氏。

［22］登雲天：相傳黃帝采首山之銅，鑄鼎於荊山之下。鼎成，有龍垂於鼎上迎接黃帝，黃帝和臣妾七十二人，駕雲乘龍，登天化仙而去。

［23］顓頊（zhuānxū）：高陽氏，古代五帝之一。

［24］玄宮：北方宮。玄：黑色，代表北方的顏色。

［25］禺強：又叫禺京，居於北方的水神。

［26］北極：北方極遠之地。

［27］西王母：古代神話中的女神，居於西方的少廣山。

［28］少廣：山名。

［29］彭祖：傳說中的長壽之人。

［30］有虞：指舜。

［31］五伯（bà）：春秋時代的五位霸主，即齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公。

［32］傅說（yuè）：人名，原為從事築版的奴隸，後被殷高宗武丁任用為相，為殷代賢臣。死後，精神升天成為星精。

［33］武丁：殷高宗。

［34］奄：才。

［35］東維：星宿名。

［36］箕尾：星宿名。

【譯文】

道是真實的存在，恬淡寂寞且無形跡可言；可以在精神上相傳卻不可以口授，可以領會卻不可以目見；自己為自己的本和根。在天地產生之前，從古以來就存在了；它使鬼和上帝都變得神靈，生天生地；在太極之上不算高，在六極之下不算低，生於天地之前不算久，長於上古不算老。狶韋氏得到它，以之開辟天地；伏戲氏得到它，用以調和陰陽之氣；北鬥得到它，永不會出現差錯；日月得到它，即可運行不息；堪壞得到它，就可以入主昆侖為神；馮夷得到它，即可巡遊大河；肩吾得到它，處太山而為神主；黃帝得到它，就能入雲上天；顓頊得到它，進駐在玄宮之中；禺強得到它，即可立於北極；西王母得到它，即可安居與少廣山上。沒有人知道它的始和終；彭祖得到它，上麵從有虞開始一直活到五霸之時；傅說得到它，可以輔佐武丁，治理天下，死後乘東維星，騎箕尾星，與眾星並列在一起。

【闡釋】

大道是什麽。你聽說過，我聽說過，但從來沒有見到過、摸到過、聞到過、嚐到過，卻好像感受到過，不過又說不出來是什麽。這就是大道。大道是什麽，在今天其實已經不那麽重要了，重要的是看古人如何論說大道，如何描述大道，大道即存在於文字自身當中。精妙的文字就是思想本身，就是思想發揮效用的地方。

這一段是全書論道最集中、最精彩、最完整、最有性情、最具文學色彩的文字。莊子哲學的思想精粹也蘊涵在其中。道體是無為無形卻是真實存在，不見動靜形跡卻超越古今橫亙天地，它是無限的，比上古還古，比天地還大，沒有時空能局限；無為卻有主宰一切的力量，與日月星辰、神鬼聖賢聯係在一起。它無所不在，無所不用其極，卻是自己產生自己，以自己為本根。古往今來，誰成事了，成功了，都離不開它。

這就是傳說中的大道，莊子筆下的大道。

【原文】

南伯子葵問乎女偊曰［1］：“子之年長矣［2］，而色若孺子［3］，何也？”

曰：“吾聞道矣［4］。”

南伯子葵曰：“道可得學邪［5］？”

曰：“惡！惡可！子非其人也［6］。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道［7］，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎［8］！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之參日［9］，而後能外天下［10］；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物［11］；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生［12］；已外生矣，而後能朝徹［13］；朝徹，而後能見獨［14］；見獨，而後能無古今［15］；無古今，而後能入於不死不生［16］。殺生者不死［17］，生生者不生［18］。其為物，無不將也［19］，無不迎也［20］；無不毀也［21］，無不成也［22］。其名為攖寧［23］，攖寧也者，攖而後成者也。”

南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”

曰：“聞諸副墨之子［24］，副墨之子聞諸洛誦之孫［25］，洛誦之孫聞之瞻明［26］，瞻明聞之聶許［27］，聶許聞之需役［28］，需役聞之於謳［29］，於謳聞之玄冥［30］，玄冥聞之參寥［31］，參寥聞之疑始［32］。”

【注釋】

［1］南伯子葵：作者杜撰的人名，伯為尊稱之辭。女偊（yǔ）：作者寓托的一個得道之士。

［2］子：你。

［3］孺子：孩童。

［4］聞道：得道。

［5］道可得學邪：道能用來學嗎。

［6］子非其人也：你不屬於能學道的那類人。

［7］卜梁倚：人名，姓卜梁，名倚。

［8］庶幾：或許。

［9］守：堅持。參：同三。

［10］外天下：把天下置之度外。

［11］外物：把周圍的東西置之度外。

［12］外生：把自己的心性置之度外，即忘卻自己的心性。

［13］朝：早晨。徹：清徹，貫通。朝徹：即頓悟之意。

［14］見獨：見常人所不見，即窺見大道。

［15］無古今：在時間觀念上無區別。

［16］不死不生：無所謂死，無所謂生，生死無區別。

［17］殺生：滅絕生命。

［18］生生：產生生命。

［19］將：送。

［20］迎：迎接

［21］毀：毀壞。

［22］成：成就。

［23］攖：擾亂。寧：安寧。攖寧：外界紛紜煩亂但不能攪擾內心的安寧。

［24］副墨之子：這裏指書冊文字。

［25］洛誦：反複誦讀。洛誦之孫：指誦讀者。

［26］瞻明：見解洞徹。

［27］聶：附耳小語。許：內心許可。

［28］需：飲食需要。役：勞動。需役：指現實生活中的行為。

［29］於謳（wūōu）：詠歌。

［30］玄冥：深遠。

［31］參寥：參悟空寂。

［32］疑始：大道自本自根，不知其始，不知其無始。

【譯文】

南伯子葵問女偊說：“你的年歲甚高，而麵色如同孩童一般，為什麽呢？”

女偊說：“我得道了。”

南伯子葵說：“道能學得到嗎？”

女偊說：“不，不可以！你不是學道之人。卜梁倚有聖人的材質而沒有聖人之道，我得聖人之道卻沒有聖人的材質。我想教導他，或許能使他成為聖人吧！即便不能，用聖人之道告訴有聖人材質的人也是容易的。我仍然堅持，以道誘導之，三天後能把天下置之度外；已經忘了天下之後，又堅持七天，又能把周圍的事物置之度外；已經把周圍的事物置之度外了，又堅持誘導，九天後能把自我的心性置之度外；已經把自我置之度外了，而後就能徹底領會；一旦徹底領會，而後能對大道有所領悟；領悟到大道，而後就可破除時間有古今的觀念；沒有了古今觀念的束縛，然後能領悟到不死不生的境界。滅絕或產生萬物生命的，自身沒有死、沒有生。道之為物，無不送，無不迎；一麵有所毀滅，一麵有所成就。這叫做攖寧。攖寧，就是萬物生死成毀紛紛擾擾之後的安寧自如的心境。”

南伯子葵說：“你從哪裏學到了大道呢？”

女偊說：“我是從書冊文字那裏得來的，書冊文字是從誦讀者那裏得來的，誦讀者又是從見解明徹那裏得來的，見解明徹又是從耳有所聞、心有所許那裏得來的，耳聞心許又是從實行那裏得來的，實行又是從詠歌那裏得來的，詠歌又是從深遠那裏得來的，深遠又是從參悟空寂那裏得來的，參悟空寂是從自本自根、無始無終的大道那裏得來的。”

【闡釋】

修道、學道需要一個過程。莊子借南伯子葵和女偊的對話，表達了對修道過程和授受方式的認識。道的傳授從有形推衍到虛寂，從見識見聞到感性體認：書冊文字，誦讀者，見解明徹，耳聞心許，實行，詠歌，深遠，參悟空寂，自本自根、無始無終的大道。這是一個逐漸虛化的過程，一個詩意升騰的過程，從中可以感受到莊子哲學包含的藝術精神。思想在這裏是獨立的，精神在這裏是自由的，莊子的哲學沉思超越了物質的、有形的、理性的製約和局限，進入到自由創生的宇宙天地境界。

【原文】

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰［1］：“孰能以無為首［2］，以生為脊［3］，以死為尻［4］，孰知死生存亡之一體者［5］，吾與之友矣［6］。”四人相視而笑，莫逆於心［7］，遂相與為友。

俄而子輿有病［8］，子祀往問之，曰：“偉哉！夫造物者［9］，將以予為此拘拘也［10］！”曲僂發背［11］，上有五管［12］，頤隱於齊［13］，肩高於頂［14］，句贅指天［15］。陰陽之氣有沴［16］，其心閑而無事［17］。跰而鑒於井［18］，曰：“嗟呼！夫造物者又將以予為此拘拘也！”

子祀曰：“汝惡之乎［19］？”

曰：“亡，予何惡［20］！浸假而化予之左臂以為雞［21］，予因以求時夜［22］；浸假而化予之右臂以為彈［23］，予因以求鴞炙［24］；浸假而化予之尻以為輪［25］，以神為馬［26］，予因以乘之，豈更駕哉［27］！且夫得者，時也［28］，失者，順也［29］；安時而處順［30］，哀樂不能入也［31］。此古之所謂懸解也［32］，而不能自解者，物有結之［33］。且夫物不勝天久矣［34］，吾又何惡焉！”

俄而子來有病，喘喘然將死［35］，其妻子環而泣之［36］。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化［37］！”倚其戶與之語曰［38］：“偉哉造化！又將奚以汝為［39］，將奚以汝適［40］？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”

子來曰：“父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母［41］；彼近吾死而我不聽［42］，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為莫邪［43］！’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐［44］，蘧然覺［45］。

【注釋】

［1］子祀、子輿、子犁、子來：都是作者虛擬的人名。

［2］孰：誰。首：頭，這裏引申為開始。

［3］脊：脊背，這裏引申為中間。

［4］尻（kāo）：屁股，這裏引申為終點。

［5］死生存亡之一體：生和死，存和亡是一體的。

［6］之：代指能做到的人。

［7］莫逆於心：內心相順相契。

［8］俄而：不久。

［9］造物者：這裏指道。

［10］拘拘：拳曲不伸。

［11］曲僂發背：形容彎腰駝背。

［12］五管：五髒血脈管絡。

［13］頤：麵頰。齊：假借為臍，肚臍。

［14］頂：頭頂。

［15］句贅：頸椎。

［16］沴（lì）：由陰陽錯亂、不調和。

［17］無事：若無其事。

［18］跰（piánxiān）：走路蹣跚，一瘸一拐。

［19］惡：厭惡。

［20］亡：無。

［21］浸假：漸至。

［22］時夜：司夜，公雞報曉。

［23］彈：打鳥的彈丸。

［24］鴞炙：烤鳥肉。

［25］輪：代指車。

［26］神：精神。

［27］更駕：改駕。

［28］時：適時。

［29］失：失去生命，指死。

［30］處順：順應自然，指死。

［31］哀：悲哀。樂：歡樂。

［32］懸解：徹底自然解脫。

［33］結之：束縛。

［34］物；萬物。

［35］喘喘然：呼吸急促的樣子。

［36］環：繞。

［37］化：指人將死。

［38］倚：靠。戶，門戶。

［39］奚：你，怎麽。

［40］適：往。

［41］不翅：何止，豈但。

［42］近：使。

［43］莫邪：寶劍名。傳說春秋時期，幹將、莫邪夫婦為楚王鑄雄雌二劍，三年而成，稱雄劍為幹將，雌劍為莫邪。

［44］成然寐：熟睡，引申為死。

［45］蘧（qú）：自得的樣子。

【譯文】

子祀、子輿、子犁、子來四人在一起議論，說：“誰能把無當做作頭，把生當做脊梁，把死當做屁股；誰能認識到生死存亡是一體的，我們就可以與他交朋友。”四人互相看著笑了一下，心意相通，一同做了朋友。

不久，子輿得病，子祀去看望他，子輿說：“偉大嗬！造物者，把我的身軀變成如此曲屈拘攣！”彎腰駝背脊骨外露，五髒血管經絡朝上，麵頰隱在肚臍之下，雙肩高出頭頂，頸椎指向天空。陰陽二氣乖戾不調，子輿的心胸閑逸開闊，若無其事，步履蹣跚一瘸一拐走到井邊照見自己的身影，說：“哎呀！造物者要把我變成如此屈曲拘攣的樣子！”

子祀說：“你厭惡這樣子嗎？”

子輿說：“不！我怎麽會厭惡呢！造物者把我的左臂變成公雞，我就用它司夜報曉；讓右臂成為彈弓，我就用它打下斑鳩烤著吃；把我的尾骨變成車輪，把我的精神化為馬匹，我就乘著它，哪裏會駕使別的車子呢？況且人得到生命，乃是應時而生；失去生命，乃順應自然變化。安於時運而順應自然，悲哀和歡樂的情緒就不會侵入心胸。這就是古語所說的解脫一切牽累。而不能自我解脫的人，那是因為有外物的束縛。況且，萬物人力不能勝過天然已經很久了，我為什麽要厭惡呢？”

子來說：“兒子對父母，不管東西南北，隻有唯命是從。對於陰陽造化，與對父母沒有什麽區別；造化要我死而我不聽，那就逆忤不順，造化有何罪過呢？大自然賦予我形體，讓我在生時操勞，老時讓我安逸，死去時讓我安息。把生當成好事的，也就要把死當成好事。譬如一個鐵匠在鑄造一個金屬器物，金屬忽然跳躍起來說：‘一定要把我鑄成莫邪寶劍’，鐵匠必定認為這是不祥的金屬。現在偶然成了人的形狀，就說：‘我是人！我是人！’造物者必定認為這是不祥之人。現在一旦把天地當做大熔爐，把造化當做大鐵匠，去往哪裏不可以呢！”子來說完安然地睡去，而後又自得地醒來。

【原文】

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語［1］，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極［2］，相忘以生，無所終窮［3］？”

三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友，莫然。有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉［4］。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎［5］！嗟來桑戶乎！而已反其真［6］，而我猶為人猗［7］！”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”

二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”

子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有［8］，而外其形骸［9］，臨屍而歌；顏色不變，無以命之［10］，彼何人者邪？”

孔子曰：“彼，遊方之外者也［11］；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣［12］。彼方且與造物者為人［13］，而遊乎天地之一氣［14］。彼以生為附贅縣疣［15］，以死為決瘓癰［16］，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物［17］，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反複終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外［18］，逍遙乎無為之業［19］。彼又惡能憒憒然為世俗之禮［20］，以觀眾人之耳目哉［21］！”

子貢曰：“然則夫子何方之依［22］？”

孔子曰：“丘，天之戮民也［23］。雖然，吾與汝共之。”

子貢曰：“敢問其方。”孔子曰：“魚相造乎水［24］，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給［25］；相造乎道者，無事而生定［26］。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”

子貢曰：“敢問畸人［27］。”

【注釋】

［1］子桑戶、孟子反、子琴張：作者假托的人名。

［2］撓挑：循環往複。無極：沒有窮盡。

［3］終窮：死。

［4］侍事：助辦喪事。

［5］嗟來：感歎，猶如“嗟乎”。

［6］而：你。反：通返。真：本真。

［7］猗（yī）：句尾助詞。

［8］修行：修養德行。

［9］外其形骸：把自身形骸置之度外，即不把死亡當成事兒。

［10］命：名，形容。

［11］方：禮法。

［12］陋：見識不廣。

［13］方且：正要。為人：這裏有為偶、為友、作為伴侶之意。

［14］一氣：元氣。

［15］贅：多長的肉塊。縣（wuán）：懸。疣（yóu）：瘤。

［16］瘓（huàn）、癰（yōng）：都是毒瘡之類的病症。

［17］假：寄托，憑借。

［18］芒然：即茫茫然。塵垢：這裏喻指現實世界。

［19］無為之業：無所作為。

［20］憒憒（kuì）然：昏亂的樣子。

［21］觀：給人看。

［22］何方：即前文提到的方內還是方外。

［23］戮：刑戮。天之戮民：受到上天懲罰的人，意即擺脫不了方內束縛。

［24］造：至。

［25］給：足。

［26］生：通性。生定：心性情緒平淡安適。

［27］畸（jī）人：異人，不合於世俗之人。

［28］畸於人：異於常人。侔（móu）與天：與天齊一。

【譯文】

子桑戶、孟子反、子琴張三人在一起交談：“誰能夠在交往中無心交往，有所幫助卻像沒有幫助一樣呢？誰能登天巡遊在霧裏，循環往複在無窮無盡中，忘掉生死，而與大道一樣沒有終結和窮盡？”三人會心地相視而笑，心心相印，於是就淡漠相交。

過不多久，子桑戶死了，還沒有下葬。孔子聽到後，派子貢前去幫助料理喪事。看到孟子反和子琴張一個在編曲，一個在彈琴，應和唱歌道：“哎呀，子桑戶啊！哎呀，子桑戶啊！你已返歸本真，可我們還寄人跡於人世間呀！”

子貢快步走到他們近前，說：“我冒昧地請問，對著屍體唱歌，這合乎禮儀嗎？”

二人相視笑了笑，說：“你這種人怎麽會懂得禮的真義！”

子貢回來後把這件事情告訴了孔子，說：“他們是些什麽樣的人呢？不按禮儀修養德行，把形骸置之度外，麵對死屍唱歌，臉色不改變，真不知該稱他們為什麽樣的人。他們究竟是什麽樣的人呢？”

孔子說：“他們擺脫禮儀約束而逍遙塵世之外的人，我卻生活在世俗的禮法環境中。禮法之外和禮法之內不相幹涉，可是我竟然讓你前去吊唁，我實在淺陋呀！他們正要與造物者結為伴侶，遊於天地元氣之中。他們把生命看做像贅瘤一樣多餘，把人的死亡看成膿瘡的潰破，像這樣的人，又怎麽知道生死的先後次序！憑借於不同的物類，與之混同為一體；忘掉體內的肝膽，遺忘了外麵的耳目；生死反複，不追問它們的頭緒；茫茫然神遊於人世之外，逍遙自在地生活在無所作為的環境中。他們怎麽會拘守禮儀，炫耀於表演給眾人看呢！”

孔子說：“我是上天所懲罰的人。即使這樣，我將與你一道遊於方外。”

子貢問：“請問有什麽方法。”

孔子回答：“魚相適於水，人相適於道。遊於水的，掘地成池來供養補給；遊於大道的，漠然無所作為而心性平淡。所以說，魚遊在江湖之中就會忘掉一切，人遊於大道之中就忘掉一切。”

子貢說：“請問不合世俗的‘畸人’是什麽人。”

孔子回答：“所謂的‘畸人’，就是不合世俗而應合自然的人。所以說，從自然的觀點來看是小人的，就是人世間的君子；相反，人世間的君子就是自然的小人。”

【闡釋】

孔夫子有言：未知生，焉知死。對待死亡問題的基本態度是存而不論，儒家學派很少正麵展開論說“死”。莊子則不同，他把生死觀看得很重，在各個層麵反複論述，猶嫌不足。

子祀、子輿、子犁、子來四人因為認識到生死存亡是一體的，就一起訂交做了朋友。子輿得病了，並且病得很難看——身軀曲屈拘攣不成人樣，但並不感到厭惡，因為他知道自己隻能任由造物者擺布，人力勝不過天然，隻有唯命是從。這個寓言傳達出人在死亡麵前的無可奈何，既然如此，索性就“安時處順”，不讓哀樂之情進入自己的胸懷。

子桑戶、孟子反、子琴張三人心心相印，相交為友，以“相忘以生，無所終窮”為念。子桑戶死了，還沒下葬。孟子反和子琴張兩人在編曲彈琴，他們對著好友的屍體唱歌，顯然不合乎儒家喪禮的規範。他們不被生死懸縛，逍遙於塵世之外。魚遊在江湖之中就忘掉一切，人遊於大道之中同樣會忘掉一切，包括最讓人糾結不已的死亡問題。這個寓言故事寫人當無懼生死，忘卻死生，無係生死遊於方外，才能獲大自由。

【原文】

顏回問仲尼曰：“孟孫才［1］，其母死，哭泣無涕［2］，中心不戚［3］，居喪不哀。無是三者［4］，以善處喪蓋魯國［5］。固有無其實而得其名者乎［6］？回壹怪之［7］。”

仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣［8］。唯簡之而不得，夫已有所簡矣［9］。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先［10］，不知就後；若化為物［11］，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心［12］，有旦宅而無情死［13］。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃［14］。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天［15］，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑［16］，獻笑不及排［17］，安排而去化［18］，乃入於寥天一［19］。”

［1］孟孫才：人名，複姓孟孫，魯國人。

［2］涕：淚水。

［3］中心：心中。戚：悲傷。

［4］三者：指“哭泣不涕”、“中心不戚”、“居喪不哀”這三種表現。

［5］蓋：覆，這裏有聞名之意。

［6］固：難道。

［7］壹：確實。

［8］進：超過。

［9］夫：指孟孫才。

［10］就：追求。先：這裏指生，與下句中的後字——意為死——相對應。

［11］若：順。

［12］心：精神。損心：悲哀損傷心神。

［13］旦宅：作“怛侘”解，驚懼的樣子。

［14］乃：如此。

［15］厲：奮飛。

［16］造：達到。適：快意。

［17］獻：發。排：安排。

［18］去化：隨行變化。

［19］寥天：虛空的天道。

【譯文】

顏回問孔子說：“孟孫才這個人，他的母親死了，哭泣時沒有眼淚，心中不覺悲傷，居喪時不哀痛。這三個方麵沒有任何悲哀之情，卻被視為善於處理喪事而聞名於魯國。難道真的會無其實而有其名嗎？顏回實在覺得太奇怪了。”

孔子說：“孟孫才對待喪事確實是盡善盡美了，大大超過了懂得喪葬禮儀的人。從簡治喪因為世俗相因卻辦不到，而孟孫才已經做到了。孟孫才不知道什麽是生，不知道什麽是死；不知道迷戀生，不知道考慮死；順應自然的變化而應付自己所不知曉的變化！而且即將出現變化，怎麽知道不變化的情形呢？如果不再發生變化，怎麽知道已經變化了的情形呢！我和你呀，現在隻是做夢還沒有要醒過來的人啊！孟孫氏看到死去了的人，形體上受到震動卻不損傷心神，有驚懼的樣子卻沒有情感方麵的損傷。唯獨孟孫才獨自清醒，人們哭他跟著哭，這就是他因循世情不能不哭而裝個樣子罷了。世人總借助形骸而稱述自我，怎麽知道暫時有形的‘我’一定就是‘我’呢？而且你夢為鳥而奮飛到藍天，夢為魚而潛入深淵。不知道現在說話的，算是清醒呢，還是在做夢的那個人呢？心境忽然舒適時來不及笑出聲音，笑聲突然從內心發出是來不及安排的，安於自然變化的推移而且忘卻死亡的變化帶來的悲哀，這樣就進入到寂寥虛空的天道，與之渾然成為一體。”

【闡釋】

莊子教誨我們如何麵對親人的故去，如何處理親人故去這件事。

一個以處理喪事聞名的人，竟在自己的母親去世時，哭泣沒眼淚，內心不悲傷，居喪不哀痛。這不是怪事一件嗎？在莊子看來，孟孫才是善於辦理喪事的，可以稱之為盡善盡美。因為孟孫才根本就不知道什麽是生，不知道什麽是死；不迷戀生，不憂慮死。看透了生死，明了了生死的真相，知曉變化的道理，已經進入到寂寥虛空的天道，並與之渾然成為一體。儒家煩瑣的喪事禮儀還有必要嗎？

意而子見許由［1］。許由曰：“堯何以資汝［2］？”

意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非［3］。’”

許由曰：“而奚來為軹［4］？夫堯既已黥汝以仁義［5］，而劓汝以是非矣［6］，汝將何以遊夫遙**恣睢轉徙之塗乎［7］？”

意而子曰：“雖然，吾願遊於其藩［8］。”

許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好［9］，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀［10］。”

意而子曰：“夫無莊之失其美［11］，據梁之失其力［12］，黃帝之亡其知［13］，皆在爐捶之間耳［14］。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓［15］，使我乘成以隨先生邪［16］？”

許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎［17］！吾師乎！萬物而不為義，澤及萬世而不為仁［18］，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此所遊已。”

【注釋】

［1］意而子：作者虛擬的一個寓言人物。

［2］資：資助。

［3］躬服：身體力行。

［4］而：你。軹（zhǐ）：通隻，句末語氣詞。

［5］黥（qíng）：用刀在受刑人的額或頰上刺刻，而後以墨塗之。

［6］劓（yì）：古時割鼻子的刑罰。

［7］遙**：逍遙放逸。恣睢：無拘束，自得。轉徙：輾轉變化。塗：通途，道路。

［8］藩：領域。

［9］與：參與，這裏有賞鑒之意。

［10］瞽（gǔ）：瞎。黼（fǔ）黻（fú）：古代禮服上所繡的華美花紋。

［11］無莊：虛構的古代美人的名字，這一名字寓有不裝飾之意。

［12］據梁：虛擬的古代大力士的名字，這一名字寓強健之意。

［13］亡：忘卻。

［14］爐、捶：兩者都是冶煉工具。爐捶，有冶煉鍛打之意。

［15］息：生。

［16］乘：托載。成：完整的身軀。

［17］吾師：這裏指天道。

［18］澤：恩澤。

【譯文】

意而子去見許由。許由說：“堯資助你什麽？”

意而子說：“堯對我說：‘你一定得對仁義身體力行且明辨是非。’”

許由說：“你還來我這裏幹什麽呢？堯已經用‘仁義’給你刻下了印記，用‘是非’割下了你的鼻子，你怎麽能夠逍遙放逸、縱任不拘、無拘無束地悠遊在變化的道路上呢？”

意而子說：“雖然如此，我還是希望能遊處在這個境地的邊緣地帶。”

許由說：“不是這樣的。盲人無法觀賞姣好的眉目和容顏，瞎子無法賞鑒禮服上不同顏色的花紋。”

意而子說：“無莊忘記了自己的美貌，據梁不再強逞自己的勇力，黃帝忘掉自己的智慧，他們都經過道的冶煉和鍛打。怎麽知道那造物者不會讓我受黥刑的傷痕生長好，補全我殘缺的鼻子，使我形體恢複完整托載精神跟隨先生呢？”

【闡釋】

仁義是儒家學派的旗號。莊子哲學對這一眾人趨之若鶩的旗號進行了深刻的分析和批判。平心而論，仁義，作為一種學說、一個主張，不可能沒有一丁點兒的偏差、漏洞、弊端和副作用。而莊子的眼光很老辣，一眼就看到了仁義的另一麵——對人的自由的天性的束縛和損害。

“仁義”、“是非”何嚐不會淪為一種工具理性，去“殺”人呢？例如堯就用‘仁義’給人刻下印記，用‘是非’割下人的鼻子。受到傷害的人不可能去逍遙放逸、縱任不拘、無拘無束地悠遊在逍遙的道路上，去體認領悟大道。相對於儒家以“仁義”為代表的道德規範和倫理價值，莊子哲學的“大宗師”有以下特質——無為、無心、清虛、自然。兩家的思想是對立的，中仁義、是非之毒太深了，顯然會難以領會莊子反複言說的大道。

【原文】

顏回曰：“回益矣［1］。”

仲尼曰：“何謂也？”

曰：“回忘仁義矣［2］。”

曰：“可矣，猶未也。”

他日複見，曰：“回益矣。”

曰：“何謂也？”

曰：“回忘禮樂矣。”

曰：“可矣，猶未也。”

他日複見，曰：“回益矣。”

曰：“何謂也？”

曰：“回坐忘矣［3］。”

仲尼蹴然曰［4］：“何謂坐忘？”

顏回曰：“墮肢體［5］，黜聰明［6］，離形去知［7］，同於大通，此謂坐忘。”

仲尼曰：“同則無好也，化則無常也［8］，而果其賢乎！丘也請從而後也。”

【注釋】

［1］益：多，這裏有進步之意。

［2］從整段文意推測，“仁義”當與後麵的“禮樂”互換，因為忘掉“禮樂”的進一步才是忘掉“仁義”，但譯文仍從舊述。

［3］坐忘：端坐靜心而物我兩忘。

［4］蹴（cù）然：驚異不安而改容。

［5］墮肢體：毀廢肢體，即忘其身。

［6］黜聰明：忘其智。

［7］去：拋棄。

［8］無常：不執滯於常理。

【譯文】

顏回說：“我進步了。”

孔子問：“你說的是什麽呢？”

顏回說：“我已經忘卻仁義了。”

孔子說：“好啊，但還不夠。”

過了幾天，顏回又拜見孔子，說：“我又進步了。”

孔子問：“你說的是什麽呢？”

顏回說：“我已經忘卻禮樂了。”

孔子說：“好啊，但還不夠。”

過了幾天，顏回再次拜見孔子，說：“我又進步了。”

顏回說：“我坐忘了。”

孔子驚奇不安地問：“什麽叫‘坐忘’？”

顏回答道：“遺忘了自己的肢體，拋棄了自己的聰明，脫離了身軀並忘掉了智慧，與大道相通為一體，這就是坐忘。”

孔子說：“與萬物一體就沒有偏好，與變化同遊就不會滯執於常理。你果真成為賢人啊！我願意在你的後麵學習了。”

【闡釋】

佛家有言：心如明鏡台，時時勤拂拭。而莊子哲學主張一層層地“忘”，最後讓本真的心體呈現出來。這是佛道兩家修為心性的不同路向。

顏回自認為在修為的道路上有所進步了，不免會有得意之色，但在老師看來還遠遠不夠，於是開始“忘”：忘禮樂，忘仁義，最後是“坐忘”——墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。坐忘，這一修為功夫使人體會到虛靜無為的哲理。離形，解除掉身軀形體的負累和欲望；去知，消解心智產生的技巧和詐偽。此時，心體呈現，無礙無累，無牽無掛，澄明通透可以大道相通為一。

【原文】

子輿與子桑友［1］，而霖雨十日［2］。子輿曰：“子桑殆病矣［3］！”裹飯而往食之［4］。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎［5］！”有不任其聲而趨舉其詩焉［6］。

子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”

曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也［7］。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者［8］，命也夫［9］！”

【注釋】

［1］子桑：即子桑戶。

［2］霖雨：陰雨三日以上為霖，霖雨即連綿不止的雨天。

［3］殆：大概，恐怕。病：困乏，饑餓。

［4］裹：包。食：拿飯食給人吃。

［5］此四問是子桑在探問受困乏的根由在哪裏。

［6］任：堪。趨：急促。舉：引起。

［7］弗：同不。

［8］極：絕境。

［9］命：命運。

【譯文】

子輿與子桑結交為友。一連十天連綿大雨，子輿說：“子桑大概餓壞了吧！”於是包上飯食前往子桑的住處。到了子桑的門前，聽到子桑好像在唱歌，又好像是在啼哭，彈著琴唱道：“父親啊！母親啊！天啊！人啊！”聲音好像不堪內心的情感，又急促地唱起自己的詩作。

子輿走進去，說：“你唱歌的詩作，為什麽會是這個樣子？”

子桑戶說：“我努力思考使我走到絕境的原因而得不到答案。難道父母會讓我如此困窘嗎？頭頂的天沒有偏愛，腳下的地沒有偏私，難道是天地的偏私讓我如此貧困嗎？追究造成這種情況的緣由而找不到答案。我到這般絕境，應該是命運吧！”

一切都順利的時候，我們一般不會想起“命”的問題，覺得應當如此，沒什麽好說的。但，陷入困境甚至是絕境時，對“命”的拷問究詰就會自然而然地生發出來。這是人之常情。

子桑已經沒飯吃了，卻還在勉強高歌，其實此時再動聽的曲辭琴聲也解決不了饑餓的問題。還好，好友子輿帶來了飯食。陷入絕境的子桑唱到了父母雙親、天和人，並對其有深沉的思考：絕境的原因是什麽呢？父母疼愛子女，不會讓我如此困窘。蒼天、大地無情無私，它們理應不會讓我如此貧困。那造就絕境的是什麽呢？隻可能命運！

莊子想通過這個寓言傳達“安命”的主張。所謂的“命”就是自然變化，安命，就是心安於自然的流行變化，不去掙紮，不去反抗，不去違逆。