雜篇 寓言（節選）

寓言，寄托語言的言論。取篇首二字為篇名。

【原文】

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪［1］。

寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒［2］。親父譽之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反［3］；同於己為是之，異於己為非之。

重言十七，所以已言也，是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也［4］。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人［5］。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年［6］。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰‘無言’［7］。言無言，終身言，未嚐不言；終身不言，未嚐不言［8］。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然［9］。惡乎然［10］？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可［11］。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均［12］。天均者，天倪也。

【注釋】

［1］寓言：寄托他人說的話。十九：十分之九。重言：莊重的語言，或指借重先哲的言論。十七：十分之七。卮（zhī）言：自然隨意、不著邊際、無心之言。卮，古代盛酒的器皿。日出：隨時說出。和：合。天倪：自然的分際。

［2］藉：通借，借助。外：外人。親父：親生的父親。媒：做媒人。

［3］應：讚同。反：反對，反駁。

［4］已：製止。耆艾：六十為耆，五十為艾，對長者的稱呼。先：長。經緯：縱橫的紋理。本末：始終，頭尾。經緯本來：指道理，學習。期：期待。

［5］無人道：缺乏為人之道。陳人：陳腐之人，老朽。

［6］曼衍：散漫流衍，不拘常規。窮年：終其天年。

［7］不言則齊：不發言則自然就等同齊一。齊與不言齊：本來沒有差別的加上主觀的言論便不齊了。

［8］言無言：說了沒有主觀意見的話。終身言，未嚐言：即使終身都在說，等於沒有說。終身不言，未嚐不言：即使終身不說，也等於說了。

［9］自：根由，緣故。

［10］惡（wū）乎：怎麽。

［11］固：本來。

［12］種：種子。形：形態。禪（shàn）：代替，承續。始卒若環：首尾相接像環。倫：端倪。天均：自然的均調。

【譯文】

書中的寓言占十分之九，重言占十分之七，卮言每天都會出現，合於自然的分際。

寓言占十分之九，都是在借用別人的論說。父親不為自己的兒子做媒。因為讓父親稱讚兒子，總不如讓別人稱讚更令人信服。這不是父親的過錯，而是別人喜好猜疑的過錯。與自己意見相同的就應和，不同的就反駁；與自己的意見相同就肯定，不同的就要否定。

重言占十分之七，都用來製止別人的言論，因為這是長者的言論。年齡比別人長，而他的言論不能與實際年齡相符合的，就不能算是先於人的智者。做人如果沒有長於人的才智，那麽就是沒有盡到為人之道；沒有盡到為人之道，就被稱為陳腐老朽之人。

漫無邊際的話可以天天講個沒完，合於自然的分際，順乎無常，散漫流衍，所以可以享盡天年。不說話，自然就是齊一等同的，本來齊一的、自然的，加上自己的言論就不齊一了，主觀言說加上齊一的語言，不再齊一等同了，所以要發表那些沒有主見的言論。發表無主見的言論，即使終身都在說，卻和沒有說一樣；即使終身不說話，也未嚐沒有說。可以有可以的原因，不可以有不可以的原因；對有對的原因，錯有錯的原因。怎樣才算正確呢？正確有正確的道理。為何才算不正確呢？不正確有不正確的道理。怎樣才算可呢？可有可的原因。怎樣才算不可呢？不可有不可的原因。凡是萬物本來就有對的，本來就有可的，沒有什麽事物不對，沒有什麽事物不可。不是卮言天天說，合於自然，還有什麽能像它那樣永恒持久呢！萬物皆是種子，以不同的形態代替傳接，始終像個圓環，不了解它的道理找不到端倪，這是所謂的的天均。天均就是天倪。

【原文】

陽子居南之沛［1］，老聃西遊於秦，邀於郊［2］，至於梁，而遇老子。老子中道仰天而歎曰：“始以汝為可教，今不可也。”

陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前［3］，曰：“向者弟子欲請夫子［4］，夫子行不閑，是以不敢。今閑矣，請問其過。”老子曰：“而雎雎盱盱，而誰與居［5］？大白若辱，盛德若不足［6］。”

陽子居蹴然變容曰［7］：“敬聞命矣［8］！”

其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶［9］。

其反也，舍者與之爭席矣。

【注釋】

［1］陽子居：楊朱，戰國時魏國人。內篇中的《應帝王》篇有“陽子居見老聃”。之：往。沛：地名，在今江蘇徐州。

［2］老聃：老子。邀：迎候。梁：沛郊的地名。

［3］巾：毛巾。櫛：梳子。屨（jù）：葛麻做的鞋子。膝行：跪著走，表示尊敬。

［4］向：剛才。

［5］雎雎（jū）：仰目而視，驕傲。盱盱（xū）：張目而視，亦指傲慢。居：相處。

［6］若：似。辱：汙，黑。

［7］蹴（cù）然：蹴，通“蹙”，緊迫的樣子，有慚愧不安之意。

［8］命：教。

［9］舍者：旅舍中的所有人。迎將：迎送。家：旅店。公：旅店男主人。妻：旅店女主人。煬（yàng）：烘，炙，烤火。

【譯文】

陽子居南下到沛地去，老子西遊到秦國，陽子居在沛地的郊外迎候老子，到梁地見到老子。老子半途中仰天長歎說：“起初，我以為你是可以教導的，現在看來不可以。”

陽子居默然沒有答話。到了旅店，陽子居為老子送洗漱用品。他把鞋脫在門外，然後兩腿跪著向前爬行，說：“剛才我想請教先生，可先生在趕路沒有時間，所以沒敢打攪你。現在得空，請你指出我不可教的原因。”

老子說：“你四處張望，張揚傲慢，誰敢和你共處呢？一生清白的應該感覺還有汙點，道德高尚的應該感覺還有不足。”

陽子居聽了，慚愧不安地說：“敬聽先生的教悔！”

陽子居剛到沛地時，旅店的人都出來迎送他，男主人為他安排座席，女主人為他拿洗漱用品，先到的人為他讓出席位，烤火的人躲開爐灶。等他回去的時候，旅店的人便開始與他爭席而坐，不分彼此了。

【闡釋】

《寓言》篇共分七章，各章文章不相關聯。所選文字分別為第一、第七章。第一章自敘全書的寫作特點特色，可以視為《莊子》這部書的序例。第七章陽子居見老聃之事，說明驕泰發揚的神態務必克除，否則就不能與人民群眾打成一片，會在不知不覺中成為一個被孤立、被排斥的“異類”。