內篇 逍遙遊

莊子以《逍遙遊》為開篇，可謂意味深長。逍遙，即悠然自得、無拘無束、無掛無礙、自由自在之意，用莊子的話來說就是——“無所待而遊於無窮”。遊，就是邀遊、悠遊。逍遙遊作為一種理想境界，一個精神追求，顯得無比浪漫，讓人心馳神往，給《莊子》整部書定下了一個基調：超越物我，狂放而自在。人人都渴望自由自在，都有追求絕對自由的夢想和衝動。《逍遙遊》就試圖引領我們透破俗念、克除成見去實現這一夢想。

【原文】

北冥有魚［1］，其名曰鯤［2］。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬［3］。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛［4］，其翼若垂天之雲［5］。是鳥也，海運則將徙於南冥［6］。南冥者，天池也［7］。

【注釋】

［1］冥：同“溟”，溟溟無涯的大水。水黑色謂之溟海，無風而有百丈洪波。北冥，即北方極遠處的大海。

［2］鯤（kūn）：古代傳說中的大魚。

［3］鵬：傳說中最大的鳥。

［4］怒：奮起。

［5］垂：通陲，邊際。垂天，天邊。

［6］海運：即海動。徙：遷移。

［7］天池：天然形成的大池。

【譯文】

北海裏有條大魚，名叫鯤。鯤的體積很大，不知道有幾千裏。鯤化而為鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背不知道有幾千裏；奮起而飛，它的翅膀像天邊的雲彩。這隻大鳥，在風起海動之時就遷徙到南海。南海，是一個天然形成的大池。

【原文】

齊諧者［1］，誌怪者也［2］。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏［3］，摶扶搖而上者九萬裏［4］，去以六月息者也［5］。”野馬也［6］，塵埃也［7］，生物之以息相吹也［8］。天之蒼蒼［9］，其正色邪［10］？其遠而無所至極邪［11］？其視下也，亦若是則已矣［12］。

【注釋】

［1］齊諧：書名，出自齊國，記載的內容多詼諧、怪異。

［2］誌：記述，記載。怪：怪異。

［3］水擊：拍擊水麵。

［4］摶（tuán）：盤旋環繞。扶搖：自下而上的旋風。這裏的九萬裏和前麵的三千裏都是虛數，表達多的意思。

［5］息：止息。

［6］野馬：浮遊之氣，像野馬一樣飛奔。

［7］塵埃：天空中帶有塵土顆粒的空氣。

［8］以息相吹：用氣息吹拂遊氣浮塵在空中遊**。

［9］蒼蒼：深藍色。

［10］其：這裏指大鵬。

［11］極：盡。

［12］是：此，這樣。則已：而已。

【譯文】

《齊諧》這本書，記載的是怪異之事。書上說：“大鵬遷往南海之時，拍擊而起的水花有三千裏，它憑借旋風飛上九萬裏高空，飛行六個月時間才止息。”野馬飛奔一樣的遊氣，飛揚的塵埃，空中活動的生物，因氣息相互吹動而飄動不止。天色蒼茫，那是它本來的顏色嗎？天空高遠，難道沒有盡頭嗎？大鵬朝下看，也不過就是這樣的景致。

【原文】

且夫水之積也不厚［1］，則其負大舟也無力［2］。覆杯水於拗堂之上［3］，則芥為之舟［4］；置杯焉則膠［5］，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力［6］。故九萬裏則風斯在下矣［7］，而後乃今培風［8］；背負青天而莫之夭閼者［9］，而後乃今將圖南［10］。

【注釋】

［1］且夫：語氣詞，提起下文，進一步展開論述。

［2］負：載。

［3］覆：倒。坳（ào）：坑，凹處。

［4］芥：小草。

［5］置：放。膠：粘著。焉：在這裏。

［6］大翼：這裏指代大鵬。

［7］斯：乃，就。

［8］培風：憑風，乘風。

［9］夭閼（è）：阻攔，窒礙。

［10］圖：謀。圖南：謀慮自北海向南海飛。

【譯文】

水積聚不深，就沒有力量去負載起大船。倒一杯水在堂前的低凹之處，一根小草就可以當做小船；放一個杯子在上麵就會粘住，這是因為水淺而船大。風的強度如果不大，就沒有負荷支撐大鵬翅膀的力量。所以大鵬能飛九萬裏，是大風在它的翅膀下麵，然後才能憑借風力；背負青天而沒有阻攔，而後圖謀飛到南海去。

【原文】

蜩與學鳩笑之曰［1］：“我決起而飛［2］，搶榆枋而止［3］，時則不至而控於地而已矣［4］，奚以九萬裏而南為［5］？”適莽蒼者［6］，三飡而反［7］，腹猶果然［8］；適百裏者，宿春糧［9］；適千裏者，三月聚糧［10］。之二蟲又何知［11］！

【注釋】

［1］蜩（tiáo）：蟬。學鳩：斑鳩。

［2］決（xuè）起：迅速飛起。

［3］搶：疾速衝上。枋（fānɡ）：檀樹。

［4］則：或。控：投，落。

［5］奚以：為什麽。為：語氣詞。

［6］莽蒼：莽莽草色，這裏指郊外、郊野。

［7］飡（cān）：通餐。反：通返。

［8］猶：還。果然：飽飽的樣子。

［9］宿：過夜。舂（chōnɡ）：在臼內搗舂穀物，這裏指充分準備幹糧。

［10］三月聚糧：用三個月的時間來積蓄糧食。

［11］之：此。二蟲：蜩和學鳩。

【譯文】

蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我快速地從地麵上飛起，碰到榆樹和檀樹就停下，有時飛不到而投落到地麵上罷了，何必要向上飛到九萬裏的高空而往南海去呢？”到郊野去，隻帶三餐糧食，當天即可返回，肚子還是飽飽的；到百裏遠的地方去，要用一整夜的時間來準備幹糧；到千裏之遠的地方去，就要花上三個月準備糧食。蟬和斑鳩這兩個小東西又哪裏知道這些呢？

【原文】

小知不及大知［1］，小年不知大年［2］。奚以知其然也［3］？朝菌不知晦朔［4］，蟪蛄不知春秋［5］，此小年也。楚之南有冥靈者［6］，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者［7］，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也［8］。而彭祖乃今以久特聞［9］，眾人匹之［10］，不亦悲乎！

【注釋】

［1］知（zhì）：通智，智慧。不及：趕不上，不能通曉。

［2］年：壽命。小年：這裏指短命。大年：長壽。

［3］奚：何，怎麽。然：這樣。

［4］朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農曆每月的最後一天；朔，舊曆每月初一。晦朔，就是一個月的時光。

［5］蟪蛄（huìgū）：寒蟬，春生夏死，夏生秋死。春秋：一整年。

［6］冥靈：大樹之名。

［7］大椿：樹名，香椿。

［8］此大年也：這四字通行本脫落，當補上。

［9］彭祖：傳說中的人物，以長壽著稱於世。乃近：而今。特：獨。聞：名聲，這裏有著稱之意。

［10］匹：比。

【譯文】

小智慧趕不上大智慧，壽命短的不能了解壽命長的。怎麽知道是這樣子呢？朝生暮死的菌類植物，不可能知道一個月的時光。生命周期隻有一個季節的寒蟬，不會知道什麽是一整年的光景。這就是所謂的小年。楚國的南邊有一種冥靈大樹，五百年為一個春季，五百年為一個秋季；上古時有一棵大椿樹，八千年為一個春季，八千年為一個秋季。這就是所謂的大年。彭祖到現在還以長壽著稱於世。眾人都想與他相比，這樣豈不是很可悲的嗎？

【原文】

湯之問棘也是已［1］：“窮發之北有冥海者［2］，天池也。有魚焉，其廣數千裏［3］，未有知其修者［4］，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山［5］，翼若垂天之雲，傳扶搖羊角而上者九萬裏［6］，絕雲氣［7］，負青天，然後圖南，且適南冥也［8］。斥鴳笑之曰［9］：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下［10］，翱翔蓬蒿之間［11］，此亦飛之至也［12］，而彼且奚適也？’”此小大之辯也［13］。

【注釋】

［1］湯：即商湯。棘：人名，商湯時的賢大夫。是已：是這樣子。

［2］窮發：不毛之地，草木不長。

［3］廣：寬。

［4］修：長。

［5］太山：大山。

［6］羊角：旋風，回旋向上如羊角的樣子。

［7］絕：穿過。

［8］且：將。

［9］斥：小池澤。（yàn）：小雀。

［10］仞：古時長度單位，八尺或七尺為一仞。

［11］翱翔：展翅回旋飛翔。蓬蒿：這裏代指野草。

［12］至：最。

［13］辯：通辨，區分，差別。

【譯文】

商湯問棘也有這樣一段話：“草木不生的北方極遠之處，有廣漠無涯的大海，那就是天然的大池。有一條魚，寬有數千裏，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有一隻鳥，它的名字叫鵬，它的脊背如大山，翅膀像天上的雲，乘旋風飛上九萬裏的高空，穿過雲層，背負青天，然後再向南飛去，將趕到南海。

小池澤裏的小雀譏笑大鵬說：“它將飛到哪裏去呢？我跳躍而起向上飛，不過幾丈就落下來，在野草叢中飛來飛去，這樣也是飛翔的最高境界。而它究竟要飛往何處呢？”這是所謂的小和大的分別。

【原文】

故夫知效一官［1］，行比一鄉［2］，德合一君［3］，而徵一國者［4］，其自視者亦若此矣［5］。而宋榮子猶然笑之［6］。且舉世而譽之而不加勸［7］，舉世而非之而不加沮［8］，定乎內外之分［9］，辯乎榮辱之境［10］，斯已矣［11］。彼其於世未數數然也［12］。雖然［13］，猶有未樹也［14］。

夫列子禦風而行［15］，泠然善也［16］，旬有五日而後反［17］。彼於致福者［18］，未數數然也。此雖免乎行［19］，猶有所待者也［20］。若夫乘天地之正［21］，而禦六氣之辯［22］，以遊無窮者［23］，彼且惡乎待哉［24］！故曰：至人無己［25］，神人無功［26］，聖人無名［27］。

【注釋】

［1］知：通智，智慧。效：功效，這裏有勝任之意。

［2］行：行為。比（bì）：親近。

［3］合：符合。

［4］徵：取信。

［5］其：指上述四種人。自視：自己看自己。

［6］宋榮子：一名宋鈃，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：笑的樣子。

［7］舉世：全社會。譽：讚譽。勸：勸勉，奮力。

［8］非：非難。不加沮：不消極。

［9］定：確定，堅定。內：這裏主要指自主的精神。外：這裏主要指榮譽和責難等。

［10］辯，通辨，差異。境：界限。

［11］斯：此。已：止。

［12］數（shuò）數：常常。然：這樣。世：世俗之情。

［13］雖然：即便如此。

［14］樹：立。

［15］列子：即列禦寇，鄭國人。禦：駕馭，乘。

［16］泠（líng）然：輕快的樣子。善：好，妙。

［17］旬：十天。有：又。反：通返。

［18］致福：追求幸福。

［19］行：步行。

［20］有所待：有憑借，有依賴。

［21］天地：指萬物。正：本性，根本。

［22］禦：這裏引申為因循、順應。六氣：指陰、陽、雨、風、晦、明。辯：變化。

［23］無窮者：絕對自由的境界。

［24］惡（wū）：什麽。

［25］至人：思想道德境界最高的人。無己：忘己，順物。

［26］神人：神妙莫測的得道之人。無功：不求功名。

［27］聖人：思想、道德、智識臻於完美之人。無名：不求名譽地位。

【譯文】

才智勝任一官之職的，行為能讓一鄉之人親近的，德行能投合一國之君的，能力足以取信一國之民的，他們自己對待自己，也就好比小麻雀自鳴得意一樣。而宋榮子卻譏笑這種人。宋鈃能做到全社會都稱美他，但不因此而更加勤勉；全社會都批評他，不因此而更沮喪消極。他能認定自身和外物的區別，辨別光榮和恥辱的界限。就這樣罷了！他對世俗的聲譽並不汲汲追求。即便如此，但他還有尚未樹立起來的。

列禦寇能乘風而行，輕快美妙，過了十五天後才回來。對於追求幸福之事，從不去急著追求。這樣雖然可以免去步行之苦，但他還是有所依憑、需要一定條件的啊！

如果能順著天地萬物的本性，順應六氣的變化，邀遊在無邊無際絕對自由的境界，這樣的人還要依賴什麽呢？所以說：至人能忘己順物，神人不去追求功名，聖人不求揚名立萬。

【闡釋】

現實世界給我們最直接的一個感知，就是大和小之間的區別。於是，莊子開篇就從大小之辨入手。鯤鵬很大，脊背就有好幾千裏，在一個廣大無窮的世界裏折騰——乘海風從北海飛往南海。而生活在池澤裏的小雀卻可以有自以為是的資本：你飛九萬裏那麽高，從北往南飛那麽遠幹什麽呢？你看我，騰躍而上，不過數仞就飛下來，翱翔在蓬蒿之間，這多麽愜意，難道不是飛翔中最高的境界嗎？

其實，大鵬和小雀各有各的境遇，但都算不得逍遙，稱不上自由。既然人人都在一心追求自由，首先要明白“自由”是什麽。在莊子的視野裏，現實世界中的花鳥蟲魚、飛禽走獸，包括人類自身都是在對立中相互依存的，也就是說沒有絕對的自由。比如說禦風而行的列子，行走起來很是輕快，可謂妙善至極，但如果沒有了風，他就還是得用腳丫子走路。

小雀自鳴得意，其實是坐井觀天，受到心念的拘束；鯤鵬有自由的大氣象，列子乘風時也很瀟灑，實則還有外在條件的製約，它們雖然大小有別，但在自由的道路上都還沒到家。有思想包袱，有所依賴，有所追求，把自己看得太重，貪戀功名利祿，這些都是有所待，都會讓我們不得逍遙。無所依憑，“遊於無窮”，自由自在該有多好。那就得做到無己、無功、無名。

真正的自由就是無待：乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮。

【原文】

堯讓天下於許由曰［1］：“日月出矣，而爝火不息［2］，其於光也［3］，不亦難乎［4］！時雨降矣［5］，而猶浸灌［6］，其於澤也［7］，不亦勞乎［8］！夫子立［9］，而天下治［10］，而我猶屍之［11］，吾自視缺然［12］。請致天下［13］。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子［14］，吾將為名乎、名者，實之賓也［15］；吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林［16］，不過一枝；偃鼠飲河［17］，不過滿腹［18］。歸休乎君［19］，予無所用天下為［20］！庖人雖不治庖［21］，屍祝不越樽俎而代之矣［22］！”

【注釋】

［1］堯：傳說中的上古帝王。許由：姓許，名由，字仲武，傳說是堯時的隱士。

［2］爝（jué）火：火炬之火。這裏是堯自比。

［3］其，它。光：日月光亮。

［4］亦，也。

［5］時雨：順應時令下的雨。

［6］浸灌：灌溉。

［7］澤：潤澤萬物。

［8］勞：費力耗神。

［9］夫子：這裏指許由。

［10］治：安定。立：在位。

［11］猶：還。屍：空居其位。

［12］缺然：不夠資格。

［13］請致天下：請讓我把天下交給你。

［14］子：這裏指堯。猶：如果。代子：代替你。

［15］賓：派生的、次要的東西。

［16］鷦鷯（jiāoliáo）：善於築巢的小鳥，俗稱巧婦鳥。

［17］偃（yān）鼠：一種大鼠，即鼴鼠。

［18］腹，肚子。

［19］歸，回。休：罷。君：這裏指堯。

［20］予：我。為：表感歎的語氣詞。

［21］庖人：廚工，炊事人員。

［22］屍祝：祭祀時主持祭祀的人。越：指超越職責。樽：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器皿。樽俎：這裏代指各種廚中之事。

【譯文】

堯禪讓天下給許由，說：“太陽、月亮都出來了，炬火還不曾熄滅，要和日月爭輝，不是很困難嗎！應時之雨降落了，還要進行灌溉，去潤澤萬物，不是費力傷神嗎！先生如果在位為天子，天下即可安定，然而我空居其位，覺得自己不夠資格，請允許我把天下交給你吧！”

許由說：“你治理天下，天下已定。而我還來代替你，難道我為了名嗎？名是從屬於實的，難道我還要獲取次要的東西嗎？小鳥築巢在深林之中，不過占據一根樹枝；鼴鼠到河裏飲水，不過喝滿肚子罷了。你請回吧！算了，君王！我要天下有何用呢！廚工雖然不下廚，但主祭之人也不會逾越職責去代替廚工去烹調。”

【原文】

肩吾問於連叔曰［1］：“吾聞言於接輿［2］，大而無當［3］，往而不反［4］，吾驚怖其言［5］，猶河漢而無極也［6］；大有徑庭［7］，不近人情焉［8］。”

連叔曰：“其言謂何哉［9］？”

曰：“藐姑射之山［10］，有神人居焉［11］，肌膚若冰雪［12］，淖約若處子［13］。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍［14］，而遊乎四海之外［15］。其神凝［16］，使物不疵癘而年穀熟［17］，吾以是狂而不信也［18］。”

連叔曰：“然［19］。瞽者無以與乎文章之觀［20］，聾者無以與乎鍾鼓之聲［21］。豈唯形骸有聾盲哉［22］？夫知亦有之［23］。是其言也［24］，猶時女也［25］。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一［26］，世蘄乎亂［27］，孰弊弊焉以天下為事［28］！之人也，物莫之傷［29］，大浸稽天而不溺［30］，大旱金石流［31］，土山焦而不熱［32］，是其塵垢秕糠［33］，將猶陶鑄堯舜者也［34］，孰肯以物為事？

【注釋】

［1］肩吾：人名。傳說為泰山神，事跡不可考。連叔：人名。兩人在這篇中，主要是莊子為了表達需要而虛設的人物。

［2］接輿：人名，姓陸，名通，字接輿，楚國的隱士，與孔子同時。

［3］無當：不切實際。

［4］往而不反：一開始說就收攏不回來。

［5］驚怖：異常驚怪。

［6］河漢：俗稱天河，即銀河。無極：無邊無際。

［7］徑：門外小路。庭：院內堂外之地。徑庭：喻指差異很大。

［8］人情：常情。

［9］謂：說。何：什麽。

［10］藐姑射（yè）：傳說中的神山名，在山西省臨汾。

［11］神人：這裏指得道之人，神妙莫測。

［12］若：如。

［13］淖約：柔美的樣子。處子：處女。

［14］禦：駕馭。

［15］四海：這裏指天下。

［16］神疑：神情專一，思想集中，對外物不聞不問。

［17］疵癘（lì）：疾病。年穀：代指莊稼。

［18］以，認為。狂：通誑，狂妄之語。

［19］瞽（gǔ）：目盲。文章：色彩和花紋。

［21］與：參與，這裏指聽到並欣賞。

［22］豈唯：難道隻有。

［23］知：通智，指認識。

［24］是：此。

［25］時女：時，同“是”字；女，同“汝”字。時女，這裏指的是肩吾。

［26］旁礴：混同的樣子。

［27］蘄（qí）：祈，求。

［28］弊弊：忙碌辛苦。

［29］莫：不能。

［30］大浸：大水。稽：至。溺（nì）：淹沒在水裏。

［31］流：熔化。

［32］秕（bǐ）：癟穀。糠：稻、麥、穀子等子實上脫下的皮或殼。秕糠：這裏喻指小的糟粕。

［33］陶：燒製瓦器。鑄：熔鑄金屬。陶鑄：這裏有造就之意。

［34］物：俗事，世務。

【譯文】

肩吾問連叔說：“我在接輿那裏聽到的話，堂而皇之但都不切實際，一說開去就收不回來，我驚駭於他的言論，好像天上銀河一般漫無邊際，高深異常，不近人情。”

連叔說：“他講的是什麽呢？”

肩吾轉述接輿的話說：“‘在藐姑射山上，住著一位神人，肌膚如冰雪般白潔，姿態像處女一樣柔美。不吃五穀，吸清風，飲露水。駕乘雲氣飛龍，邀遊四海之外。神情精神專一，對外物不聞不問，可使萬物不受災害，穀物豐收。’我認為這是狂言亂語而不值得為信。”

連叔說：“當然啦。瞎子無法同他共賞文采之美，聾子無法和他共聽鍾鼓之聲。難道隻是形體上有聾有瞎嗎？心智上也有啊！這段話說的就是你呀！那個神人，他的德行與萬物混同合一，世人喜好紛爭，他哪肯忙亂勞碌地經營世間俗務呢！這樣的人，外物傷害不了他，大水滔天不會淹死他，大旱到金石熔化、土地大山都焦枯，他也不會感到熱。他身上的塵垢秕糠，就可造就堯舜，他怎麽會把治理世間事務當一回事呢！”

【原文】

宋人資章甫而適諸越［1］，越人斷發文身［2］，無所用之。

堯治天下之民，平海內之政［3］。往見四子藐姑射之山［4］，汾水之陽［5］，窅然喪其天下焉［6］。

【注釋】

［1］資：購買。章甫：殷時禮帽。適：到。諸：之於。

［2］斷發：剪斷頭發，不蓄留。文身：一種民族風俗，在身上刺出花紋，有的還要染色。古時中原風俗是把頭發盤結起來然後再戴帽。越國在南方，當地人的風俗是斷發文身，所以，帽子對他們來說是沒有任何用處的。

［3］海內：古時認為我國疆土四麵臨海，海內即國境之內，全國。

［4］四子：即四個人，皆本無其人，作者虛設的人物。

［5］汾水之陽：在汾水的北麵。傳說臨汾曾為堯都。

［6］窅（yǎo）：茫茫之意。喪：遺棄，忘記。

【譯文】

宋國人購進帽子然後再販賣到越國去，越國人有斷發文身的習俗，根本就用不著。

堯治理天下百姓，平定國內政事，來到藐姑射山和汾水的北麵，拜見四位得道之人，入於混沌恍惚之境，茫茫然，忘記了其所統治的天下。

【闡釋】

莊子想說：你和我都是一隻小小鳥，巢於深林，不過一枝；是一隻大鼴鼠，飲水河中，不過滿腹。但社會越來越進步，文明越來越文明，而我們好像越來越被外物所統治。外物，可以是財富、權位、名譽、功業，也可以是野心、貪欲……它們或有形，或無形，已經固化為一種巨大的異己的力量，主宰、支配、控製著我們的身心。我們不得自由、不得逍遙，因為我們還有所“待”，內心還執著於自己。

等待，往往讓人很煎熬；而哲學層麵的有待，則讓人不能獲取真正的自由。

能做到真正的“無待”，做到“無己”，該有多好。像綽約如處子的神人一樣，不食五穀，吸風飲露，又無處不在，乘雲氣，禦飛龍而遊於四海之外，可使萬物不遭病害，年年五穀豐登；外物也傷不到自己，滔天之水淹不死他，熔化金石、焦枯山土的大火燒不到他，抖落身上的塵垢糟粕就能造就出像堯、舜這樣的大人物出來。

【原文】

惠子謂莊子曰［1］：“魏王貽我大瓠之種［2］，我樹之成，而實五石［3］，以盛水漿［4］，其堅不能自舉也［5］；剖之以為瓢［6］，則瓠落無所容［7］。非不呺然大也，吾為其無用而掊之［8］。”

莊子曰：“夫子固拙於用大矣［9］！宋人有善為不龜手之藥者［10］，世世以洴澼為事［11］。客聞之，請買其方以百金［12］。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數金；今一朝而鬻技百金［13］，請與之［14］。’客得之［15］，以說吳王［16］。越有難［17］，吳王使之將［18］，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之［19］。能不龜手一也；或以封，或不免於洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖［20］，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫［21］！”

【注釋】

［1］惠子：宋國人，姓惠名施，曾做過梁惠王的相，先秦名家學派的代表人物。

［2］貽（yí）：贈送。瓠（hù）：葫蘆。種：種子。

［3］樹：種植。實五石（dàn）：裝滿能有五石的容量。

［4］盛：以器裝物。

［5］堅：硬度。

［6］剖：破開。

［7］瓠落：又寫作“廓落”，很大的樣子。無所容：沒有什麽東西可裝。

［8］掊（pǒu）：砸破。

［9］拙於：不善於。

［10］龜（jūn），通“皸”，手足皮膚受凍或幹燥而開裂。

［11］世世：世世代代。洴澼（píngpì）：在水中漂洗。（kuàng）：通“纊”，絮綿。

［12］方：藥方。

［13］鬻（yù）：賣。

［14］與：這裏是賣的意思。

［15］之：不龜手的藥方。

［16］說（shuì）：勸說，遊說。

［17］有難：這裏指軍事進攻。

［18］將（jiàng）：率領軍隊。

［19］裂地：分割出一塊地方。

［20］慮：考慮。大樽：樽本為酒器，這裏指形似酒樽的鳧水工具，綁縛在腰上，大樽即所謂的腰舟。

［21］蓬：用蓬草蔽塞心性。

【譯文】

惠施對莊子說：“魏王贈送我一個大葫蘆的種子，我種植培育它，長成之後，如果裝滿它能有五石的容量；如果用來盛水，它的堅固程度卻不能勝任。如果把它切開做瓢用，瓢底大而平淺沒有什麽東西好裝的。葫蘆不是不大，因為它沒有用處，就把它砸碎了。”

莊子說：“先生不善於使用大的東西啊！宋國有人善於炮製不皸手的藥物，世世代代在水中從事漂洗絲絮的活。一位客人聽說有這種藥物，請求以百金購買藥方。宋人把全家集合起來商量說：‘我家祖祖輩輩都以漂洗絲絮為業，得到的錢財很少，現在一旦賣出這個藥方就可獲得百金，那就賣給他吧！’這個客人買得藥方，便去遊說吳王。這時越國發難侵吳，吳王派這個人統領大軍，冬天和越軍進行水戰，大敗越人，於是吳王就割地封賞他。同樣一個不皸手的藥方，有的用來博取封賞，有的卻隻能用來漂洗絲絮，這是因為使用藥方有所不同。現在你有五石容量的葫蘆，為什麽不考慮將它做成腰舟而飄浮在江湖之上，反而發愁它太大無處可用呢？可見，先生的心竅是讓蓬草給堵塞了吧！”

【原文】

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗［1］。其大本擁腫而不中繩墨［2］，其小枝卷曲而不中規矩［3］，立之塗［4］，匠人不顧。今子之言大而無用［5］，眾所同去也［6］。”

莊子曰：“子獨不見狸狌乎［7］？卑身而伏，似候敖者［8］；東西跳梁［9］，不辟高下［10］；中於機辟［11］，死於罔罟［12］。今夫斄牛［13］，其大若垂天之雲。此能為大矣［14］，而不能執鼠［15］。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉［16］，廣莫之野［17］，彷徨乎無為其側［18］，逍遙乎寢臥其下［19］。不夭斤斧［20］，物無害者，無所可用，安所困苦哉［21］！”

【注釋】

［1］樗（chū）：俗稱臭椿樹，質地粗劣。

［2］本：指樹幹。擁腫：即臃腫，即樹幹上有疙瘩，木瘤盤結。繩墨：木匠用的墨線。

［3］規矩：木匠用規來畫圓，用矩來畫方。

［4］塗：通途，道路。

［5］無用：沒有實際意義和用途。

［6］去：拋棄。

［7］獨：偏偏。狸：野貓。狌（shēnɡ）：通鼪，黃鼠狼。

［8］卑：低。敖：通遨，指走動過往的小動物如雞、鼠之類。

［9］跳梁：跳躍。梁，通踉。

［10］辟：通避。

［11］中（zhònɡ）：觸到。機辟：捕獲禽獸的工具。

［12］罟（ɡǔ）：網的總稱。

［13］斄（lí）：亦作犛，犛牛。

［14］能：力量。

［15］執：捉拿。

［16］無何有：虛無。

［17］廣莫：即廣漠，遼闊廣大。

［18］彷徨：縱任不拘。無為：無所事事。

［19］逍遙：優遊自在。

［20］夭：折。斤：大斧頭。

［21］安：哪裏會。

【譯文】

惠施對莊子說：“我有一棵大樹，大家都叫它樗。這棵樹的樹幹上疙瘩盤結，不合木匠的墨線，它的小枝都彎彎曲曲不合乎木匠的規矩，生長在道路之上，木匠也不看它一眼。現在你的言論，都大而無實際效用，大家都會拋棄的。”

莊子說：“先生沒看見野貓和黃鼠狼嗎？它伏下身子在地上，等候出來活動的小動物。東跳西躍，不避高下，難免會踏中機關，死於網羅之內。現今的犛牛，龐大的軀體像天上的雲，這頭牛的力量很大，卻不能捕鼠。如今先生有這麽一棵大樹，卻憂慮它沒有可用之處，為何不把它栽種到什麽也沒有生長的地方，無邊無際的曠野，然後悠然自得地徘徊在樹的旁邊，自在地躺在樹的下麵，這樣大樹不會遭到斧頭的砍伐，不會遭受外物的侵害。沒有可用的地方，哪裏會有什麽禍害呢？”

【闡釋】

今天，人們都很現實，都在追求“有用”。不但希望身邊的人“有用”，內心裏其實也在要求或者渴望自己對別人也能“有用”。所謂的“有用”，其實就是以一個個“我”為中心，希求獲得一份價值，一件功德，或一種認可。強求物為我所用，這個念想讓我們都很累。因為一個個“我”，大小不一，各有所能，各有所用，單單以一個功利的觀點和標準去衡量時，就會看不到一個個的“有用”。

莊子說要順物自然，隨其所用。這就是所謂的無用之用。無用，也可以有用；無用，就是有用。一個看似無用的特大型葫蘆，在莊子看來，可以係縛在腰間幫助自己去浮遊江海之上。這是何等的浪漫，何等的智慧。若像臭椿樹那樣真的無所可用，也並非沒有好處——不會夭折於斤斧，不會受到損害，哪還會有什麽困苦呢？